Сивиллы

Сивиллы (др.- греч. σίβυλλα, sbylla) — в греческо-римской мифологии пророчицы, обитавшие в разных странах, способные предсказывать будущее, связанные с культом бога Аполлона. Названы по имени первой (Куманской сивиллы), которая считалась дочерью Дардана, сына Зевса и Несо или дочерью Зевса и Ламии.

Тибуртинская сивилла и император Август, гравюра на дереве, Нюрнбергские хроники, 1493 г.

Обычно сивиллы жили в пещерах или возле ручьев. Они пророчествовали в состоянии транса, их предсказания облекались в форму греческих гекзаметров. Сивиллы выражали свои оракулы загадочным языком, допускающим множество интерпретаций.

Возможно, имя сивилла связывали с диалектной формой греческих слов «божья воля» (sioy bylle вместо theoy boyle) или с искаженным Libyssa, то есть «жительница Ливии».

Образ сивилл в античности

Миф о сивиллах очевидно зародился в Малой Азии и оттуда перешел в Грецию, а затем в Рим. Отцы Церкви в христианстве использовали образ сивилл классической древности, дав им роль пророчиц, подобно библейским пророчицам. Как утверждают христианские авторы, сивиллы таинственным образом возвестили о приходе Спасителя.

По преданию, сивиллы жили уже до Троянской войны — во II тысячелетии до н.э. Однако в наиболее ранних памятниках греческой литературы — поэмах Гомера и Гесиода нет никаких упоминаний о них. Впервые о Сивилле упоминает философ VI в. до н.э. Гераклит. Его слова приводит историк Плутарх (Об оракулах Пифии, 397):

«Сивилла бесноватыми устами несмеянное, неприкрашенное, неумащенное вещает, и голос ее простирается на тысячу лет чрез бога» (Гераклит. Фрагмент 75).

О сивиллах также упоминает философ Платон и комедиограф Аристофан. Как пишет ранний христианский автор Климент Александрийский в «Строматах»:

Гераклит утверждает, что изречения Сивиллы были порождением не человеческого ума, а скорее божественным внушением. Говорят также, что в зале собраний в Дельфах показывали камень, служивший, по преданию, седалищем первой Сивиллы, сошедшей с Геликона, где она была воспитана Музами. Некоторые же говорят, что она пришла из Малии и была дочерью Ламии и внучкой Посейдона. В одной из своих поэм Серапион говорит, что Сивилла не переставала предсказывать и по смерти, и что дух, покинувший ее по смерти, дает способность к прорицанию гадателям и предсказателям; тело же ее, превратившись в землю, произрастило траву; вот почему по внутренностям животных, щипавших траву на этом месте, люди могут узнавать будущее. Он же считает, что лик, являемый луной, есть душа Сивиллы (I:70,3).

И если нам напомнят, что первой Сивиллой была Фемоноя, с которой советовался Акрисий, то пусть они знают, что жила она только на 27 лет раньше Орфея, Мусея и Лина, учителя Геракла(I:107,4).

Есть еще и другая Сивилла, родом из Эритреи; ее имя Герофила. Упоминает о них обеих Гераклид Понтийский в сочинении О прорицателях. Не буду распространяться здесь и о Сивилле египетской и италийской, которая жила в Кермале в Риме(I:108,3-4).

Впоследствии имя Герофилы часто переносилось на сивилл, происходивших из других мест. Остается неясным, сколько всего было сивилл. В эллинистическое и римское время возникли представления о двух, четырёх и даже десяти сивилл. Гераклит и Платон (Федр, 244 с.) имеют в виду одну, Варрон (и те, кто черпал свои данные из его «Римских древностей») говорит о десяти, причем к перечню Варрона позднее добавляются новые имена. Павсаний в «Описании Эллады», (X, 12) сообщает о четырех Сивиллах. В Малой Азии обитали фригийская, колофонская, эрифрейская сивиллы, на островах Самос и Делос — самосская и делосская, в текстах упоминается также персидская, халдейская, египетская, палестинская сивилла. В Древней Греции наиболее известна была дельфийская сивилла, в Древнем Риме — куманская, тибуртинская (Альбунея) и римская (Кармента).

Судя по рассказу Павсания и других древних писателей, основным центром языческого сивиллизма был небольшой город на малоазийском побережье Эгейского моря — Эритры (Эрифры). Возможно, существовало несколько оракулов подобного рода в том же регионе (малоазийские города Марпесс, Кларос, Кима), но считалось, что Сивилла там была только одна и звали ее Герофила, а прозвание Сивиллы она получила от более древней пророчицы.

Как рассказывает о ней Павсаний:

Она, по моим расследованиям, восходила наравне с другими к самым древним временам. Эллины говорят, что она была дочерью Зевса и Ламии, дочери Посейдона, что из женщин она первой стала петь свои предсказания и ливийцами была, по их словам, названа Сивиллой. Герофила же моложе ее, но, по-видимому, и она была рождена до Троянской войны, и в своих вещаниях она предсказала, что на гибель Европы и Азии будет Елена воспитана в Спарте и что из-за нее будет взят эллинами Илион. Делосцы помнят гимн, написанный этой женщиной в честь Аполлона. Она в нем называет себя не только Герофилой, но и Артемидой и законной женой Аполлона, а иногда опять она говорит, что она его дочь и сестра. Так она говорила, охваченная экстазом и божественным вдохновением. В других своих пророчествах она говорила, что рождена она бессмертною матерью, одною из нимф горы Иды, а что отец ее был смертным. <...> Жители этой Александрии говорят, что Герофила была блюстительницей храма Аполлона Сминфейского и истолковала Гекубе ее знаменитый сон, который, как мы знаем, и исполнился. Большую часть своей жизни эта Сивилла провела на Самосе, но посетила и Кларос Колофонский, и Делос, и Дельфы. Когда она была здесь , она пела свои пророчества, стоя на этой скале. Кончина постигла ее в Троаде, и ее могила находится в роще Аполлона Сминфейского, и на надгробной стеле сделана такая надпись элегическими стихами:

Здесь ясновидящей вещего Феба Сивиллы могила;

Здесь я под камня плитой мертвой навеки лежу.

Прежде громко вещавшая дева, безгласная ныне,

Волей жестокой судьбы скована в этой земле.

Но недалеко от нимф и от Гермеса здесь я покоюсь!

Дар это мне судьбы: бога хранила я храм.

Действительно, около ее могилы стоит Гермес в виде четырехугольной колонны (с головою бога), слева же вода вливается в водоем, и там стояли статуи нимф. Но эрифрейцы — а они упорнее всех из эллинов спорят из-за Герофилы — показывают так называемую гору Корик, а в этой горе пещеру, говоря, что в этой пещере родилась Герофила от местного пастуха Феодора и нимфы; эту нимфу называли идейской исключительно потому, что местности, покрытые густым лесом, люди называли тогда идами (X:12).

До литературной обработки поздних римских авторов сивиллы не имели личных имен, а назывались по географическим пунктам обитания.

Вторая по значению после Эритрейской Сивиллы — прорицательница храма Аполлона в Кумах, древнейшей греческой колонии на территории Италии (основанной выходцами из малоазийской Кимы). Римский поэт Вергилий в «Энеиде» вывел Кумскую Сивиллу в качестве провожатой Энея в царстве мертвых, в ее уста он вложил и пророчество о наступлении на земле нового, «золотого века». У Павсания эту Сивиллу зовут Демб, у Вергилия — Деифоба. Согласно «Метаморфозам» Овидия, Куманская Сивилла получила от влюблённого в неё Аполлона дар прорицания, испросила у него долголетие, но, позабыв вымолить себе вечную молодость, через несколько столетий превратилась в высохшую старушку (XIV 103—153).

Еще одна Сивилла, по списку Павсания, жила среди евреев:

в среде евреев, обитавших в стране севернее Палестины, жила пророчица по имени Сабба. Говорят, что отцом ее был Бероз, а матерью Эриманфа. Одни считают ее вавилонянкой, другие же называют египетской Сивиллой (X:12).

Иногда эта сивилла отождествляется с царицей Савской.

Легенда о продаже Кумской Сивиллой своих пророчеств одному из римских царей, подтверждает, видимо, связь Эритрейской и Кумской пророчиц: Кумская Сивилла советует царю отправить посольство за своими пророчествами именно в Эритры. Римский ученый Варрон (116 — 27 г. до н.э.), по свидетельству христианского автора Лактанция, перечисляет десять сивилл: Сивилла персидская, ливийская, дельфийская, киммерийская, эритрейская, самейская, кумская, геллеспонтская, фригийская и тибуртинская.

Согласно древним авторам, сивилла Эритрейская открыла Александру Великому его божественное происхождение, а Тибуртинская сивилла возвестила императору Августу о пришествии Иисуса Христа.

Тексты сивилл

Книги Сивилл

Книги Сивилл — название нескольких античных стихотворных сборников, написанных гекзаметром на древнегреческом языке, которые, как считалось, содержали произнесённые сивиллами пророчества. Дошедший до наших дней сборник содержит около 4000 стихов, составляющих 14 песен. Авторство Сивиллиных книг приписывалось Кумской сивилле. По сообщению историка Дионисия Галикарнасского Сивиллины книги появились в Риме во времена царя Тарквиния Гордого (или Тарквиния Приска).

Какая-то женщина (не из местных) пришла к тирану с предложением продать девять книг, полных Сивиллиных предсказаний. Когда же Тарквиний не счел нужным купить книги по той цене, которую та затребовала, она удалилась и сожгла три из них; а немного времени спустя принесла шесть оставшихся книг и запросила за них ту же самую цену. Её посчитали безумной и высмеяли, поелику тре6овала за меньшее столько же сколько не смогла получить за большее. Тогда она вновь удалилась и сожгла половину оставшихся и, принеся последние три, потребовала точно такое же количество злата, что и раньше. Тарквиний, удивившись настойчивости женщины, послал за авгурами и, поведав им о случившемся, спросил, что нужно делать. Они же по определенным знакам увидели, что отвергнуто благо, ниспосылаемое богами, и объявили великим бедствием то, что он не купил все книги, а поэтому наказали отмерить женщине столько золота, сколько она просила, и взять уцелевшие предсказания. Отдав книги и посоветовав заботливо хранить их, женщина исчезла с глаз людских, а Тарквиний, выбрав из горожан двух знатных мужей и дав двух общественных рабов им под начало, поручил им охрану книг (Римские древности, IV, LXII).

Впоследствии к этим книгам были добавлены прорицания тибуртинской и других сивилл.

Сивиллины книги использовались в Риме как «подручный оракул» — сенат обращался к ним при дурных предзнаменованиях или в случае необходимости принять какое-либо крайне важное решение. Так, согласно Титу Ливию, к Книгам Сивилл обратились зимой 218/17 г. до н. э., когда Ганнибал одержал первые победы в Италии. Вскоре к книгам обратились вновь, и еще раз — после поражения римлян при Траземенском озере.

Книги Сивилл хранились на Капитолии в храме Юпитера в каменном ящике. Изречения Кумской Сивиллы, согласно Варрону, могли быть прочитаны только специальной «коллегией пятнадцати». В 83 г. до н.э. храм Юпитера сгорел, и книги погибли в пожаре. Однако собрание было восстановлено при помощи посольств в разные земли — в особенности все в те же Эритры — и просуществовало до конца IV в, по н. э., когда его уничтожил христианский военачальник Стилихон. Как полагают исследователи, эти книги Сивилл были составлены в Александрии времен Птолемеев и отредактированы неким филологом, написавшем анонимное предисловие. Возможно, что древние пророчества Сивиллы, которые по преданию хранились в римском Капитолии, были включены в эти книги.

В эпоху византийского императора Юстиниана (VI в.) был составлен новый сборник Книг Сивиллы, который дошел до нас. Текст книг (песен) I—VIII сохранился лишь в поздних рукописях и был известен с эпохи Возрождения (впервые опубликован в 1545 году), а песни XI—XIV были найдены А. Маи в 1817—1829 годах и опубликованы в 1841—1853 годах.

Оракулы Сивилл

Наряду с книгами Сивилл существовали сочинения, известные как оракулы Сивилл, распространявшиеся в Средиземноморье еще в III веке до нашей эры. Некоторые из них дошли до нас в рукописях XIV-XVI веков. Эти книги включают древние оракулы, еврейские оракулы и христианские сочинения.

Псевдоэпиграфический труд Оракул Сивиллы изначально состоял из 15 книг, 12 из которых сохранились в греческих рукописях более позднего периода. Пророчества начинаются с наступления маккавейского периода (165 до Р.Х.) и освещают промежуток времени вплоть до событий, случившихся вскоре после разрушения второго храма (70 по Р.Х.). Авторы, которые, вероятно, жили в Александрии Египетской, делают акцент на том, что Бог един и обладает всевышней властью. Бог контролирует все события, в то время как языческие божества бессильны и ни на что не способны. «Но Бог един, Всевышний, сотворивший небеса, солнце, звезды и луну... Он сделал человека Божьим помазанником, правителем всего. Люди... стыдитесь того, что делаете богов» (книга 2). Бог контролирует историю всех народов. В Оракуле прослеживается история 10 поколений, начиная с Ассирийского царства и до разрушения второго храма и большого землетрясения (книга 4.47 и далее). В третьей книге есть также раздел о несчастьях и проблемах, которые будут предшествовать последнему суду. Там есть два мессианских отрывка, говорящих о том, что Мессия принесет эру мира и процветания праведников: «Он учредит Свое царство для людей на все века... И на земле праведников наступит мир» (стихи 767, 780). Праведники будут жить вечно после телесного воскресения: «Но все благочестивые будут снова жить на земле, когда Бог дарует им дыхание, жизнь и благодать» (книга 4.187-190), в то время как нечестивые попадут в ад: «А всех, кто согрешил, совершая скверные дела, снова поглотит земля, и попадут они в мрачный Тартар, черные пропасти ада» (стихи 183-186). Авторы Оракула хотят доказать разумность иудейской веры, облекая свое произведение в форму оракула, которая возникла у греков и ценилась римлянами. Однако, благодаря акценту на теме Бога Израиля и выступлениям против язычников, можно отнести этот труд к апокалиптической литературе, открывающей Божьи тайны прошлого и настоящего. Форма оракула используется для того, чтобы сообщить послание неиудейскому миру

В 8-й книге оракулов Сивилл находятся стихи, приписываемые Эритрейской Сивилле, которые интерпретируют как возвещение второе пришествие Христа в день Страшного суда.

Образ сивилл в христианстве

Сивиллы появляются в западно-христианском искусстве примерно с XII века. Наиболее активно их образ, как языческих пророков, предвестивших Христа, становится популярным с XV-го века, когда античность была открыта заново. В частности, они упоминаются в работе, приписываемой Жану де Пари, «Христианская вера, доказанная авторитетом язычников», созданная между 1474 и 1477 годами. Для художников Средневековья сивилла стала символом ожидания язычников, прозревших Христа. Изображения сивилл помещали у ворот средневековых соборов.

Образ сивилл в эзотерике

Алистер Кроули в «Книге 777» соотносит сивилл с женщиной в образе девы[1]. О гадании с помощью Сивилинных книг Кроули также упоминает в «Магии в теории и на практике».

Благодаря способностям делать предсказания и самоотождествлению первой сивиллы с сестрой Аполлона Артемидой, сивилл можно соотнести с символизмом Луны.

Примечания

1. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот. 2010. С. 159.