Камера размышлений
Камера размышлений (фр. Cabinet de Réflexion, нем. Bedenkkammer, англ. Chamber of Reflection) — изолированное помещение, где кандидат находится перед посвящением в масонской традиции и в иных инициатических сообществах, исторически связанных с масонством. Пребывание в нём может символизировать подведение итога прежней жизни, ритуальное очищение, самопознание и самоанализ с целью осознания своего «истинного Я», а также символический спуск в преисподнюю для поиска «философского камня». В алхимическом ключе Камера соответствует первой стадии Великого Делания — нигредо («чернению»), в антропологическом — фазе «отделения» в схеме обрядов перехода Арнольда ван Геннепа.
История появления
В посвятительных ритуалах масонской традиции содержится упоминание о тёмном и тайном помещении — «Камере размышлений», либо о соседнем с ней помещении — «Камере потерянных шагов» (фр. «Salle des Pas Perdus»), куда кандидат помещается перед началом или сразу после начала посвятительного ритуала. Считается, что Камера размышлений в её современном виде впервые появилась во французском масонстве около 1750 г., и герметическая природа её символики указывает на прямое или косвенное влияние розенкрейцерской традиции и алхимико-герметической литературы XVII-XVIII вв.
В книге Томаса Уилсона «Масон без маски, или Подлинные таинства масонские», изданной в Санкт-Петербурге в 1784 г., описывается одна из ранних версий этой процедуры:
«В то самое время подошедший друг мой ко мне сказал, что время войти в ближнюю камору. Я вошёл и увидел, что в оной окна закрыты и завешены. "Вот, — говорил он, — та камера, которую мы называем чёрною; вы теперь ещё имеете волю или идти, или возвратиться, я оставляю это на собственный ваш произвол"» [1].
Согласно классическому масонскому толкованию, Камера обозначает одновременно чрево и могилу, куда помещается профан, готовый отказаться от своего прежнего существования, чтобы «восстановить своё изначальное состояние» и возродиться к новой жизни. Само пребывание кандидата в Камере в масонской традиции называется «испытанием Землёй» (фр. «l’épreuve de la terre»); в дальнейшем ходе посвятительного ритуала Первой степени за ним следуют испытания Воздухом, Водой и Огнём. Все четыре испытания, тем самым, образуют тетраду стихий — алхимический архетип «прохождения через четыре элемента», знакомый ещё гностикам и, позднее, розенкрейцерам.
Прообразы и параллели
«Крата Репоа» и египетские мистерии
В «Крата Репоа» — раннем масонском ритуале XVIII века, чьё происхождение приписывалось жрецам Древнего Египта, — говорится о кандидате:
«…должен он был некоторое время, наподобие пленника, через многие месяцы предаваться своему собственному размышлению, проводя сие время в подземной пещере. Они давали ему дозволение писать свои мысли, которые с великим тщанием рассматриваемы были для узнания разума нового того сочлена» [2].
Здесь уже намечены два устойчивых элемента позднейшей Камеры размышлений: подземная пещера как место уединения и практика письменной саморефлексии.
Пещера Платона
Сам образ пещеры, без сомнения, восходит к знаменитому образу из VII книги диалога Платона «Государство»:
«Представь, что люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю её длину тянется широкий просвет. С малых лет у них на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из‑за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнём и узниками проходит верхняя дорога, огороженная, представь, невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.
— Это я себе представляю, — сказал Главкон.
— Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа её так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева» [3].
Согласно Платону, пещера олицетворяет чувственный мир, в котором живут люди: подобно узникам пещеры, они полагают, будто органами чувств познают истинную реальность, тогда как видят лишь смутные тени на её стенах. Таким образом, помещение кандидата в «пещеру» — это не просто отделение от профанного мира, но и констатация его нынешнего положения: он живёт в тёмном, материальном, чувственном мире, и Камера должна помочь ему осознать это, подобно тому как ритуальное связывание кандидата отсылает к тому, что в материальном мире он связан плотскими желаниями.
Обряды перехода: схема ван Геннепа
Французский этнограф Арнольд ван Геннеп в своей классической книге «Обряды перехода» (1909) предложил рассматривать любое посвящение как тройную последовательность: отделение (separation), грань / порог (margo, limen) и восстановление (reaggregation) [4]. Камеру размышлений естественно располагать в ней одновременно на стыке первой и второй фаз: она и завершает выход кандидата из прежнего социального положения, и открывает «пороговую» фазу, в которой он — уже не профан, но ещё не посвящённый, а существо «между».
Шаман в пещере: данные Мирчи Элиаде
Историк религий Мирча Элиаде в работе «Шаманизм и архаические техники экстаза» показал, что аналогичная процедура присутствует и в архаических культурах:
«Роль пещеры в религиях палеолита, видимо, была весьма существенной. С другой стороны, пещера и лабиринт продолжают играть первостепенное значение в ритуалах инициации других архаических культур <…>; они действительно являются конкретными символами перехода в другой мир, нисхождения в Преисподнюю. <…> Пещера играет важную роль в инициации североамериканских шаманов; в ней претендентам являются видения и здесь они обретают своих духов-помощников. <…> Уединение в пещере (= нисхождению в Преисподнюю) является классическим инициационным испытанием, но оно необязательно "шаманистическое"» [5].
Архетипическое прочтение: К. Г. Юнг и Э. Нойманн
Последователь К. Г. Юнга психолог Эрих Нойманн в докладе «О психологическом значении ритуала» (Eranos-Jahrbuch, 1950) предложил рассматривать стремление человека вглубь пещер как проявление архетипа «мистериального пути, в конце которого стоит трансформация, разыгрывающаяся в священном месте, в центральном помещении, в утробе великой матери». Согласно Нойманну, путь в глубины пещеры есть «путь сознания в бессознательное», ведущий к откровению божественного [6].
Образы пещеры и лабиринта часто связаны не только символически, но и буквально: многие исследователи полагают, что мифический Лабиринт на Крите в действительности был сетью пещер.
Рене Генон в работе «Царь Мира» подытоживает:
«Пещера или грот могут символизировать полость сердца как центр человеческого существа, а также внутренность "Мирового яйца"» [7].
Камера размышлений как алхимический атанор
В масонской традиции Камера размышлений и сама Ложа нередко именуются «атанорами» — печами, в которых производится «нагрев», необходимый для алхимической трансмутации. В атаноре должно совершиться соединение двух противоположностей: ума (сефира Ход) и страстей или чувств (сефира Нецах); именно это соединение даёт возможность кандидату достичь сефиры Тиферет, силой которой и совершается посвящение. Символически кандидат превращается в двуединое существо — Ребис, алхимического гермафродита, в первоматерию (materia prima), из которой только и может родиться новое существо. Став materia prima, кандидат оказывается готов получить Свет посвящения.
Однако Камера размышлений имеет и более мрачный символический смысл. Это не только отделение от профанного мира через осознание его несовершенства и тленности, но и «могила ветхого человека», уход в мир смерти. На это прямо указывает символическое оформление помещения: путешествие кандидата обычно начинается с севера, а север в каббалистической традиции — это сторона зла и Ада:
«Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своём: ‚взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера‘» [8].
Описания Камеры размышлений в масонских источниках
В русскоязычной справочной литературе Камера размышлений описывается следующим образом:
«Комната (кабинет) размышлений — элемент Храма. Посвящаемый отвечает здесь на вопросы анкеты, пишет философское завещание, проводит последние минуты перед инициацией. Оформлена в чёрные цвета, освещена тусклым светом лампады, убрана масонскими символами (сера, песочные часы, петух, череп, коса, сахар, соль, хлеб; три последних обозначают питание тела и духа), словами "Бдительность и Настойчивость" и формулой V. I. T. R. I. O. L. Символизирует испытание землёй» [9].
«Камера размышлений» — это небольшое помещение без окон, желательно со стенами, потолком и полом, выкрашенными в тёмный цвет. На стенах размещаются изображения петуха, песочных часов, косы и черепа (или целого скелета). В центре помещения ставят небольшой стол и стул. На столе стоят песочные (или водяные) часы, чаши с серой, солью и ртутью, глиняный кувшин с водой и подсвечник с одной горящей свечой, а также череп и кусок чёрствого хлеба. Также горящая свеча может не ставиться отдельно в подсвечнике, а помещаться внутрь черепа» [10].
Освальд Вирт
Классическое толкование Камеры размышлений дано Освальдом Виртом (1860—1943) в «Книге ученика»:
«Чтобы научиться мыслить, нужно упражнять в себе способность к изоляции и отвлечению. Это достигается самоуглублением, устремлением своего взгляда внутрь, чтобы не рассеиваться тем, что вне нас. Древние мудрецы сравнивали это со спуском в недра земли, куда не проникает луч дневного света, мешающий мыслителю углубиться в самого себя, чтобы познать сущность вещей. Поэтому ищущего помещают в комнату размышлений, где слабый свет свечи символизирует слабый блеск нашего разума, а скелет и череп являются символами реальности, лишённой всяких украшений, — это голая правда без покрывала иллюзий, сокрытая на дне колодца, дно которого доходит как бы до центра земли, что символизирует собой внутренний мир человека. Указание на это мы находим в слове "Витриол", значение которого было большим секретом древних алхимиков. Оно составлено из начальных букв латинской формулы, означавшей в переводе: "посети недра земли, и ты, путём очищения ею, найдёшь сокрытый камень мудрецов". Этот знаменитый "философский камень" и есть Кубический Камень Вольных Каменщиков. Это — основа уверенности, которую каждый должен искать в самом себе для того, чтобы овладеть краеугольным камнем интеллектуального и морального строительства, являющимся Великим Деланием. Профан, помещённый в комнате размышлений, уподобляется зерну, брошенному в землю, чтобы там истлела его оболочка и пророс заключённый в него зародыш. Подверженный "испытанию землёй", этот профан призван проявить к жизни таящуюся в нём энергию. Цель посвящения — облегчить человеку проявление его индивидуальности. <…> Чёрный цвет стен Храмины в Алхимии означает цвет разложения, что является первой стадией зарождения новой физической жизни. Если череп говорит о смерти, то изображение петуха на стене, наоборот, предвещает близкий рассвет и победу Света над мраком, а также пробуждение уснувших сил к новой деятельности» [11].
На стенах Камеры, согласно Вирту, начертаны традиционные предупреждения: «Если любопытство тебя привело сюда — уходи»;
«Если ты боишься, что твои недостатки здесь будут открыты, тебе будет плохо среди нас»;
«Если ты способен на притворство, бойся — тебя здесь откроют»;
«Если ты придерживаешься социальных неравенств, уходи, здесь их не знают»;
«Если твоя душа почувствовала страх, то не иди дальше»; «Если ты настойчив, то будь очищен элементами и ты выйдешь из пропасти мрака и увидишь Свет».
Современная российская практика
На масонском форуме Объединённой Великой Ложи России приводится прагматическое описание:
«В больших классических храмах она должна находиться в подвале, где нет отопления и даже сыровато. Размер 1 × 2 м. <…> В Мексике, до посадки туда посвящаемого, кладут трупик недавно сдохшего зверька, которого находят заблаговременно в пустыне или просто на местности. Дабы ощущения тления и распада были незабываемыми» [12].
Камера размышлений по Калиостро
В Египетском уставе Алессандро Калиостро описание Камеры приобретает специфически алхимико-герметический характер:
«Комната, выбранная для Камеры Размышлений, должна представлять собой грот и освещаться одной только лампадой, свисающей с потолка. Задняя стена этой комнаты украшена гобеленом со следующим изображением. В центре — большая пирамида, у основания которой — пещера. Перед входом в пещеру изображено Время в образе старика, голова которого увенчана песочными часами. В левой руке он держит косу, за плечами у него — большие крылья, взгляд его устремлён на вход в пещеру и исполнен ужаса. Справа на гобелене изображён Рог Изобилия, слева — Змея, цепи и различные философские орудия. Кандидат должен быть помещён в Камеру Размышлений не менее чем на час. По истечении этого времени Инспектор ложи и двое его помощников идут в Камеру, чтобы подготовить кандидата. <…> [Инспектор] сообщает ему значение изображений на гобелене, украшающем Камеру Размышлений, а также что философский путь тяжек, полон опасностей и испытаний. Он должен осведомиться, действительно ли кандидат серьёзно решился на посвящение в эти Мистерии и предпочёл почести, лёгкую жизнь и мирские богатства труду, испытаниям и познанию тайн Природы. Если кандидат отвечает положительно, Инспектор берёт его за руку и ведёт к дверям ложи» [13].
Камера размышлений по Альберту Пайку
Подробное описание Камеры и ритуала введения в неё кандидата содержится в работе «Притвор и Срединная Палата» (1872) одного из наиболее авторитетных масонских авторов XIX в., Альберта Пайка:
«Также в Храме должно быть ещё одно помещение — Камера Размышлений, — которое располагается под залом собраний, этажом ниже, если возможно, ниже уровня земли, в подвале без окон. Пол в Камере Размышлений в любом случае должен быть земляной. На стенах углем должны быть начертаны максимы нравственной философии, например, следующие:
— Все мы суть прах от праха и во прах возвратимся.
— Во гробе все люди равны меж собой.
— Всяк в могилу сошедший более не восстанет.
— Пути беззаконного лежат во тьме, и не знает, обо что преткнётся.
— Ходящий путями с мудрыми станет сам мудр, спутник же глупца погибнет.
— Отвращающий слух свой от плача страждущего сам восплачет, и не услышат его.
— Старой межи не разрушай и поля сироты не присваивай себе.
— Не имеющий власти над своим духом есть град разорённый, без стен.
— Ад и разруха не насытятся.
— Господу судить и праведников, и грешников.
— Слава Господня — облекать тайною Слово» [14].
Согласно Пайку, на двери Камеры изнутри изображена крышка гроба, а в самой двери прорезаны отверстия, через которые при поднесении лампы извне проявляются алые надписи:
«От изменника останется лишь тлен и прах»;
«смерть отмстит за измену и предательство»;
«Ученик-изменник — имя его стёрто из списков».
В центре же Камеры — деревянный столик и куча земли (вместо обычного сиденья); на столике — череп со вставленной в него зажжённой свечой, колокольчик, кусок хлеба, чаша воды, сосуды с солью, серой и ртутью, письменные принадлежности; в углу — гроб со сдвинутой крышкой и человеческий скелет.
Предметы Камеры размышлений
Канонический набор предметов Камеры размышлений и их символика:
- Череп (или череп с костями) — напоминание о неизбежности смерти и призыв к смирению; связан с алхимической темой гниения, нигредо. В ряде масонских юрисдикций горящая свеча помещается прямо внутрь черепа.
- Хлеб и чаша с водой (или вином) — символы человеческого существования: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю» (Быт. 3:19). Хлеб в сочетании с закваской может символизировать духовное преображение соискателя.
- Ртуть, сера и соль — алхимическая триада «трёх первоначал» (tria prima) Парацельса, соотносимая с духом, душой и телом в человеке. Сера — положительный, мужской, солярный элемент; соль — пассивный, женский элемент, соотносимый с Землёй и телом; ртуть же символически олицетворяет петух, нарисованный серебряной краской на чёрной стене (способность ртути самостоятельно испаряться делала её в глазах посвящённого адепта материальным воплощением духа).
- Петух — символ пробуждения, наступления света, «воскресения» или возрождения кандидата из чрева ночи.
- Песочные часы — символ быстротечности времени.
- Коса (или серп) — символ смерти; нередко в руке скелета.
- Зеркало (в части юрисдикций) — указание на необходимость исследовать внутреннее пространство.
- Формула V.I.T.R.I.O.L. (Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem — «Посети недра земли, и, очищаясь, обретёшь сокровенный камень») — алхимический акростих, начертанный на одной из стен; считается ключевой философско-практической формулой Камеры.
Убранство Камеры во многом совпадает с жанром барочной живописи Vanitas (от лат. «Vanitas vanitatum et omnia vanitas» — «Суета сует, всё суета», Еккл. 1:2). В этом жанре композиционным центром аллегорического натюрморта обычно является человеческий череп в окружении предметов, символизирующих человеческое тщеславие и неумолимое течение времени: догоревшая свеча, песочные часы, игральные кости, музыкальные инструменты, книга (как правило, Библия) — то есть в точности тот же набор, что и в масонской Камере. Жанр Vanitas расцветает в Европе в XVI-XVII вв. — в эпоху, когда зарождается спекулятивное масонство.
Камера размышлений в телемитской традиции
В ранней версии ритуала Первой степени Ордена Восточных Тамплиеров (O.T.O.), созданной Теодором Ройссом, соискателя вводят в Камеру размышлений, где горит одна свеча и на стене начертана формула:
«Visita interiora terrae rectificando invenies occultum lapidem veram medicinam» («Посети недра земли, и, очищаясь, обретёшь сокровенный камень — истинное лекарство»).
Там соискатель должен составить завещание и дать ответы на четыре вопроса:
- Веришь ли ты в божественность?
- Каково предназначение человека?
- Что ты ожидаешь от нас?
- Чего нам ожидать от тебя?
Ответы соискателя Мастер Церемоний относит Мастеру Ложи.
В ранней версии ритуала Минервал (0°), написанного Алистером Кроули в 1913 г., аналогичное помещение названо «темницей» (dungeon) и расположено в Преддверии посвятительного Храма. Она описана так:
«В темнице (или отсеке, отделённом от остальной части помещения чёрным занавесом) находится только один стул и маленький чёрный столик, покрытый скатертью, на котором стоят зажжённая свеча и череп».
Кандидат помещается в ней до открытия посвятительных работ. Согласно ритуалу,
«соискатель сидит в "темнице" с той или иной подобающей книгой из числа назначенных Орденом для соискателей».
Эта «подобающая книга» в практике O.T.O. эпохи Кроули могла быть как одной из «Святых книг Телемы» (обычно, Liber AL vel Legis), так и иной литературой телемитского круга — в зависимости от конкретной ложи.
В телемитском прочтении Камера размышлений сохраняет свою универсальную инициатическую логику (нисхождение в недра, nigredo, отделение от ветхого «я»), но обретает дополнительный смысл: место, где соискатель впервые задумывается о своей Истинной Воле и подготавливается к её осознанному поиску в дальнейшем посвятительном пути. Алхимическое V.I.T.R.I.O.L. в этом контексте читается как универсальная формула «обретения Камня» — Камня, который в телемитской традиции тождествен «Священному Ангелу-Хранителю» как ядру индивидуальной природы Истинной Воли.
Критические замечания и дискуссии
«Крата Репоа» и египетское происхождение
Атрибуция ритуальных деталей Камеры размышлений «жрецам Древнего Египта» через «Крата Репоа» представляет собой характерный для XVIII в. жанр pseudo-Aegyptiaca: современный египтологический материал не подтверждает существования у египетских жрецов «подземных пещер для посвящения» в том виде, в каком они описаны в этом тексте. Тем не менее «Крата Репоа» остаётся важным источником для истории идей XVIII в., показывающим, как ранние спекулятивные масоны воображали себе «египетское» наследие.
Платоновская пещера и Камера
Прямую преемственность от пещеры Платона к масонской Камере следует понимать символически, а не текстуально: ни в одном раннем масонском документе нет прямого указания на VII книгу «Государства» как источник. Связь устанавливается ex post facto, в интерпретативной литературе XIX-XX вв. (особенно у Вирта и Генона).
Юнгианская и шаманская параллели
Сопоставления с шаманской инициацией (Элиаде) и архетипом «утробы Великой Матери» (Нойманн) являются интерпретативными и не входят в собственно масонский корпус; они принадлежат внешней академической рецепции.
V.I.T.R.I.O.L.: формула и её источники
Знаменитая формула Visita Interiora Terrae… впервые засвидетельствована в алхимической литературе XVII в. (в частности, в работах, приписываемых Василию Валентину) и лишь позднее вошла в масонскую практику. Атрибуция её непосредственно «древним алхимикам» (как у Вирта) — это идеализирующая ретропроекция.
Камера и испытание Землёй
В современных масонских юрисдикциях ритуальная процедура Камеры варьируется от обязательной (большинство континентальных уставов, Древний и Принятый Шотландский устав) до факультативной или вовсе отсутствующей (часть американских и английских юрисдикций). В Объединённой Великой Ложе Англии (UGLE), например, Камера размышлений в её континентальном виде не используется.
Камера в женских и смешанных уставах
В уставах Le Droit Humain (Право Человека) и сходных юрисдикциях, в которых посвящаются как мужчины, так и женщины, символическое прочтение Камеры расширяется: «утроба-могила» приобретает явные коннотации не только смерти, но и второго рождения, ассоциирующегося с «Великой Матерью»; этот пласт особенно подчёркивается у Нойманна и в неоязыческой рецепции.
Библиография
- Уилсон, Томас. Масон без маски, или Подлинныя таинства масонския. — СПб., 1784.
- Крата Репоа, или Посвящение в древнее тайное общество египетских жрецов. — М.: Унив. тип., у Н. Новикова, 1779.
- Платон. Государство // Собрание сочинений в 4 т. Т. 3. — М.: Мысль, 1994.
- Ван Геннеп, А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. — М.: Восточная литература, 2002.
- Элиаде, М. Шаманизм и архаические техники экстаза. — М.: Ладомир, 2015.
- Neumann, E. Über den Sinn des Ritus // Eranos-Jahrbuch, Bd. XIX (1950).
- Генон, Р. Символика креста. — М.: Прогресс-Традиция, 2003.
- Генон, Р. Царь Мира. — М., 1997. — (Серия «Традиция»).
- Карпачёв, С. Масоны. Словарь. — М.: АСТ, Олимп, 2008. — (Серия «Историческая библиотека»).
- Щукин, Е. Коса и камень. Зелот о масонстве. — М.: Типография издательства ARS TECTONICA, 2010.
- Книга ученика. Руководство для посвящённых в I степень Бр[атства] В[ольных] К[аменщиков]. По Освальду Вирту с разрешения автора. — Париж, 1937.
- Калиостро, А. Сочинения / Перев. и сост. Е. Л. Кузьмишин. — М.: Ганга, 2017.
- Пайк, А. Притвор и Срединная Палата. Книга Ложи. — М.: Ганга, 2021.
- Bogdan, H. Western Esotericism and Rituals of Initiation. — Albany: SUNY Press, 2007.
Примечания
- 1. Уилсон, Т. Масон без маски, или Подлинныя таинства масонския. — СПб., 1784. — С. 11.
- 2. Крата Репоа, или Посвящение в древнее тайное общество египетских жрецов. — М.: Унив. тип., у Н. Новикова, 1779.
- 3. Платон. Государство. Книга VII (пер. А. Н. Егунова) // Собрание сочинений в 4 т. Т. 3. — М.: Мысль, 1994. — С. 295–296.
- 4. Ван Геннеп, А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. Пер. с фр. Ю.В. Ивановой, А.В. Покровской. — М.: Восточная литература, 2002.
- 5. Элиаде, М. Шаманизм и архаические техники экстаза. — М.: Ладомир, 2015. — С. 80, 313.
- 6. Neumann, E. Über den Sinn des Ritus // Eranos-Jahrbuch, Bd. XIX (1950).
- 7. Генон, Р. Символика креста. — М.: Прогресс-Традиция, 2003. — С. 307 (со ссылкой на Le Roi du Monde).
- 8. Ис. 14:12-13.
- 9. Карпачёв, С. Масоны. Словарь. Великое искусство каменщиков. — М.: АСТ, Олимп, 2008. — (Серия «Историческая библиотека»). — С. 220.
- 10. Щукин, Е. Коса и камень. Зелот о масонстве. — М.: ARS TECTONICA, 2010.
- 11. Книга ученика. Руководство для посвящённых в I степень Бр[атства] В[ольных] К[аменщиков]. По Освальду Вирту с разрешения автора. — Париж, 1937.
- 12. Камера размышлений, 09.08.2019 (форум ОВЛР).
- 13. Калиостро. Сочинения / Пер. и сост. Е.Л. Кузьмишин. — М.: Ганга, 2017. — С. 112-113.
- 14. Пайк, А. Притвор и Срединная Палата. Книга Ложи. — М.: Ганга, 2021. — С. 52-53.