Великий Архитектор Вселенной

Эмблема Великого Архитектора Вселенной (циркуль над землёй) из Bible Moralisée, созданной во Франции (вероятно, в Париже) примерно в 1220–1230-х годах.

Великий Архитектор Вселенной (В.А.В.; англ. Great Architect of the Universe, G.A.O.T.U.; лат. Magnus Architectus Universi), также Великий Зодчий Вселенной — символическое именование Бога, принятое в масонстве для обозначения верховного творящего начала. Формула намеренно сформулирована в нейтральном, надконфессиональном и деистическом ключе: она утверждает веру в единого Создателя и разумный замысел мироздания, но не привязана к догматам какой-либо отдельной религии, позволяя представителям разных вероисповеданий работать в одной ложе. Метафора «архитектора» соотносит Бога-Творца с образом зодчего, возведшего Вселенную как совершенное строение, и непосредственно связана с центральным масонским символом — наугольником и циркулем как орудиями построения.

Этимология и происхождение концепции

Образ божества-устроителя, придавшего миру форму, восходит к глубокой древности. Как отмечает Жерар Галтье, масонская концепция «Великого Архитектора Вселенной» генетически связана с архаическим образом бога-демиурга, бога-кузнеца, «придавшего миру форму»: в славянской традиции его называли Сварогом, в космологии мемфисских жрецов — богом Птахом, старшим жрецом которого почитался легендарный зодчий Имхотеп, позднее обожествлённый и отождествлённый с греческим Асклепием [1]. Тем самым формула связывает идею Бога-Творца с фигурой божественного демиурга-строителя.

Как устойчивая словесная формула выражение «Великий Архитектор Вселенной» закрепилось в раннем спекулятивном масонстве XVIII века (прежде всего в «Конституциях» Джеймса Андерсона 1723 и 1738 годов). По распространённому в историографии мнению, сама формулировка опирается на более раннее богословское словоупотребление (в частности, на образ Бога как «великого зодчего» у протестантских авторов). Принятие нейтрального именования позволило масонству объединять в ложах христиан разных конфессий, а впоследствии — иудеев, мусульман и представителей иных традиций.

Богословское содержание и место в масонстве

В рамках масонского самопонимания Великий Архитектор Вселенной — это деистически трактуемое Верховное Существо. По выражению Артура Эдварда Уэйта, в догматическом отношении масонский Великий Зодчий Вселенной есть «прямой наследник Иеговы, Бога Пятикнижия» [2] — то есть единый Бог-Творец, понятый, однако, вне конфессиональной догматики.

Альберт Пайк в «Морали и Догме» рассматривает Великого Архитектора в контексте классического деистического богословия: для человека, созерцающего «звёздный небосклон, регулярную смену времён года, восходы и закаты небесных светил», мироздание предстаёт свидетельством «разумного Плана, Воли, Разума, — то есть Бога, благого и милостивого». При этом наилучшим способом поклонения «Великому Архитектору и Великому Отцу Вселенной», по Пайку, служат не обряды, а добродетель: «эти чувства и достойные уважения черты являются наилучшим средством поклонения Великому Архитектору… они делают сердце человека живым Храмом веры в Него» [3]. Пайк связывает этот образ и с историей религий, отмечая, например, что, по преданию, китайский император Хуан-ди возвёл «Храм в честь Великого Архитектора Вселенной» [4].

Вера в Великого Архитектора Вселенной (вместе с верой в бессмертие души) считается одним из основополагающих признаков так называемого регулярного масонства, восходящего к стандартам Объединённой Великой ложи Англии. В ложе формула обыкновенно сопровождает открытие и закрытие работ, посвящения и тексты дипломов: труды ведутся «во славу Великого Архитектора Вселенной».

В египетском масонстве (Мемфис-Мицраим)

Особенно развёрнуто образ Великого Архитектора Вселенной разработан в Древнем и Изначальном Уставе Мемфиса-Мицраима. Согласно его конституционным документам, Устав «есть Устав духовный, предполагающий веру в Великого Архитектора Вселенной»; при этом он «не связан и не зависит от какой-либо религии», а ложи ведут труды «во славу Великого Архитектора Вселенной или во славу Высочайшего Архитектора всех Миров, когда Книга Священного Закона лежит открытой на их алтаре» [5].

Ритуал первого градуса степени Ученика этого Устава содержит развёрнутое обращение к Великому Архитектору как к творящему Слову и неизрекаемому первоначалу:

«Великий Архитектор Вселенной! Отец всех вещей, Ты, Силою Своею исполняющий всё, что желает Воля Твоя… Ты, Словом Своим сотворивший всё сущее; Природа есть образ Твой, но Твои образ и форму Природа не определяет… прими чистую словесную жертву от душ и сердец наших… о Невыразимый, Неизрекаемый, Кого может выразить лишь молчание!» [6]

В «философском завещании», которое кандидат составляет в Камере Размышлений, Великий Архитектор определяется философски — как Вселенский Разум, «первым осязаемым проявлением» которого «вероятно, является элементарный свет»; этот Разум «людские религии именуют Богом, пифагорейцы определяли как „Бога, который геометрирует“, а вольные каменщики называют „Великим Архитектором Вселенной“» [7]. Здесь отчётливо проступает связь масонского образа с геометрической и герметической метафорой Бога-Геометра.

Регулярное и либеральное масонство

Отношение к формуле Великого Архитектора Вселенной служит одним из основных разделительных признаков между регулярным и либеральным (нерегулярным) масонством. В регулярных послушаниях вера в Великого Архитектора Вселенной обязательна и формула неизменно присутствует в ритуале. Напротив, в ряде либеральных юрисдикций от неё отказались: так, Великий Восток Франции с 1877 года не требует от кандидатов веры в Бога, а в смешанном масонстве конца XIX века, по свидетельству Уэйта, «Великий Зодчий Вселенной нигде не упоминался», и дипломы открывались формулой «A la gloire de l'Humanité» («Во славу Человечества») вместо традиционной «Во славу Великого Архитектора Вселенной» [8]. При этом существовали и промежуточные позиции: «Всемирная Масонская Федерация», созданная при участии смешанных лож, в отличие от Великого Востока Франции, сохраняла веру в Великого Архитектора Вселенной как обязательное требование к кандидатам [9].

Отношение к Телеме

Орден Восточных Тамплиеров (О.Т.О.) по своему происхождению наследует масонской и парамасонской традиции (в том числе через египетские уставы линии Яркера и Ройсса) и потому исторически унаследовал и масонскую символику Великого Архитектора Вселенной. Вместе с тем теология Телемы, разработанная Алистером Кроули, не сводится к деистическому образу единого Творца-Архитектора: в её основе лежит иная космология — взаимодополнительность Нуит и Хадита, учение об индивидуальной Звезде и Священном Ангеле-Хранителе как о подлинной божественной сущности каждого человека. Поэтому масонский Великий Архитектор Вселенной соотносится с Телемой скорее как унаследованный символический язык и историческая предпосылка, нежели как элемент собственно телемитского вероучения; в телемитских организациях масонского типа он сохраняет значение там, где сохраняется масонская ритуальная рамка.

Критические замечания и дискуссии

Понимание Великого Архитектора Вселенной существенно различается в зависимости от уровня рассмотрения и от юрисдикции, что важно разграничивать:

во внутреннем самопонимании регулярного масонства Великий Архитектор Вселенной — это реальное Верховное Существо, вера в которое обязательна, но намеренно лишена конфессиональной конкретики (каждый брат наполняет формулу содержанием своей религии);
в либеральной традиции формула либо переосмысляется как чисто символическая («принцип», «идеал»), либо вовсе устраняется, что и стало в 1877 году одной из причин разрыва между Великим Востоком Франции и англоязычным регулярным масонством;
с точки зрения критической истории религий (Галтье и др.) образ возводится не к Откровению, а к архаической мифологии бога-демиурга и к деистическому богословию Нового времени;
в эзотерических ответвлениях (египетское масонство, оккультные ордена) Великий Архитектор Вселенной сближается с герметическим Богом-Геометром и неоплатоническим Умом-устроителем.

Таким образом, спор о Великом Архитекторе Вселенной — буквальное Верховное Существо, символ или регулятивная идея — остаётся одним из центральных пунктов, разделяющих масонские традиции, и не имеет единого «масонского» решения.

Библиография

Пайк, Альберт. Мораль и догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества. Т. 3. — М.: Ганга, 2007.
Уэйт, Артур Эдвард. Новая энциклопедия масонства. — М., 2003. — (Мир культуры, истории и философии).
Галтье, Жерар. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. — М.: Ганга, 2012.
Ритуал первого градуса степени Ученика. Международное Державное Святилище Древнего и Изначального Устава Мемфиса-Мицраима. — М., 2008.

Примечания

1. Галтье, Жерар. Сыны Калиостро. — М.: Ганга, 2012. — Предисловие автора к первому русскому изданию (бог-кузнец и демиург как исток концепции; Сварог, Птах, Имхотеп). — С. 8-94.

2. Уэйт, Артур Эдвард. Новая энциклопедия масонства. — 2003. Статья «Антропоморфизм» («Великий Зодчий Вселенной — это прямой наследник Иеговы, Бога Пятикнижия»). — С. 24.

3. Пайк, Альберт. Мораль и догма. Т. 3 (поклонение «Великому Архитектору и Великому Отцу Вселенной» через добродетель; деистическое богословие). — С. 75.

4. Пайк, Альберт. Мораль и догма. Т. 3 (предание о храме Великого Архитектора Вселенной, возведённом императором Хуан-ди). — С. 48.

5. Галтье, Жерар. Сыны Калиостро. — М.: Ганга, 2012 (Конституция ДИУММ, ст. 3 и 6: вера в Великого Архитектора Вселенной как условие; формула «во славу Высочайшего Архитектора всех Миров»). — С. 439.

6. Ритуал первого градуса степени Ученика. — М., 2008 (обращение к Великому Архитектору Вселенной при открытии работ).

7. Ритуал первого градуса степени Ученика. — М., 2008 (первый вопрос «философского завещания»: «Бог, который геометрирует»).

8. Уэйт, Артур Эдвард. Новая энциклопедия масонства. — 2003. Статья «Ко-масонство» (в смешанном масонстве В.А.В. не упоминается; дипломы открываются формулой «A la gloire de l'Humanité»). — С. 148.

9. Галтье, Жерар. Сыны Калиостро. — М.: Ганга, 2012 («Всемирная Масонская Федерация» сохраняла веру в Великого Архитектора Вселенной как обязательное требование, в отличие от Великого Востока Франции). — С. 295.