Мастер (масонская степень)

Эмблемы степени Мастера: ветвь акации, могила Хирама, рабочие инструменты. Художник Джозия Боуринг (Josiah Bowring, 1757–1832). Картина создана в 1819 году, в настоящее время хранится в собрании Музея масонства в Лондоне

Мастер, полностью — Возвышенный градус Мастера (англ. Sublime Degree of Master Mason) — третья и завершающая степень символического (так называемого «голубого», или иоанновского) масонства, увенчивающая последовательность Ученика, Подмастерья и Мастера. Если степень Ученика символизирует юность и вступление человека в мир, а степень Подмастерья — зрелость и учение, то Возвышенный градус Мастера, по выражению Карла Клауди, символизирует старость и мудрость, когда человек «может радоваться счастливым воспоминаниям о достойно прожитой жизни и умереть с надеждой на славное бессмертие» [1]. Третий градус одновременно является итоговым — последним градусом символической ложи — и отправной точкой для тех, кто намерен следовать далее, к высшим градусам философских и герметических уставов [2].

От двух предшествующих степеней третий градус существенно отличается своим содержанием. Если первый посвящён нравственным основаниям, а второй — наукам и архитектуре, то Возвышенный градус сосредоточен на одном «отчаянном вопросе Иова»: «Когда умрёт человек, то будет ли опять жить?» Степень эта, по Клауди, не учит ни вере, ни догме, ни религии, а лишь внушает надежду на бессмертие и веру в существование Великого Архитектора Вселенной, милостью которого человеку может быть дарована иная жизнь, оставляя каждому брату свободу в собственном понимании запредельного [3]. Третий градус именуется Возвышенным (sublime) не за внешнюю торжественность обряда, а за широту своего предмета: он «в середине жизненного пути даёт возможность прикоснуться к Вечности» [4]. На языке англо-саксонского масонства переход из второго градуса в третий описывается как «переход от углового масонства (square masonry) к арочному (arch masonry)» — от прямого угла Наугольника к замыкающему Циркулю, что подчёркивает идею возвышения [2].

Легенда о Хираме

Рисунок из книги Duncan's Masonic Ritual And Monitor Of Freemasonry Complete, 1866

Основу градуса составляет Легенда о Хираме — повествование о Мастере-зодчем Соломонова Храма Хираме Абиффе (или Адонираме — древнеевр. «Божественный Хирам»), убитом тремя завистливыми Подмастерьями за отказ выдать им «слово Мастера», и о последующих поисках и обретении его тела. Кандидат символически переживает гибель Хирама, погребение под ветвью акации и возвышение к новой жизни.

Имя Хирама несколько раз упоминается в Библии в связи со строительством Храма (3 Цар. 7:13, 40; 2 Пар. 2:13-14; 4:11, 16) — это посланный к Соломону тирским царём «вдовицын сын», «человек умный, имеющий знания» и искусный в металле. Согласно историкам, легенда о его гибели сложилась в среде оперативного масонства в XV веке и была окончательно включена в свод символики спекулятивного масонства в 1730 году; документально она прослеживается в ритуале не ранее 1725 года. В этой легенде библейский искусный мастер превращается в архитектора Храма, разделившего строителей на три категории (Учеников, Подмастерьев и Мастеров) и сообщившего каждой особое тайное слово, от которого зависела оплата [5].

В Хирамической драме видели вариант мифа об Осирисе и Исиде (отчасти восходящий, возможно, к гиксосскому или ещё более древнему пласту), отзвук истории об убийстве Авеля Каином или прообраз смерти и воскресения Иисуса. В Ветхом Завете повествования о гибели Хирама нет, и масонское имя «Хирам Абифф» (от древнееврейского ави — «отец мой») современная традиция толкует как почётный титул [6]. С точки зрения собственно масонской символики необычно само то, что главным героем легенды служит не бог или сын богов, а архитектор и труженик — подобно тому как библейский Адам («человек» по-древнееврейски) воплощает род людской, Хирам воплощает всякого человека-творца и всё человечество [7].

Три убийцы и их имена

В разных уставах трое убийц именуются по-разному. В Древнем и Принятом Шотландском Уставе они носят имена Жиблон, Жиблас и Жиблос и символизируют невежество, зависть и фанатизм. В американском Йоркском уставе они носят имена Юбела, Юбело и Юбелум и наносят кандидату три последовательных «удара» — по левому плечу, по правому плечу и в голову. В версии Мемфис-Мицраима три орудия убийства (линейка, наугольник и молоток) истолкованы соответственно как ипостаси Заблуждения, Фанатизма и Гордыни [8]. Сама же отказная формула Хирама в передаче многих ритуалов звучит как «Лучше умереть, чем выдать священную тайну, вверенную мне» [5].

Эзотерический смысл и Утраченное Слово

Клауди различает буквальное прочтение легенды (наставление в бесстрашии и верности долгу) и её эзотерический смысл: это «трагедия и надежда человечества; добродетель, низверженная суеверием, злом и пороком и восставшая из праха через Истину, благо и милосердие». С Хирамической легендой связано и учение об Утраченном Слове: истинное Слово Мастера, по преданию, было утрачено вместе со смертью Хирама, и Мастера согласились впредь использовать «подменное» слово, найденное при обретении его тела; поиск же подлинного Слова есть «слава человеческой жизни», возможная лишь в иной жизни [9]. Символический смысл всего обряда, по замечанию С. П. Карпачева, состоит в реинкарнации убиенного Мастера в посвящаемом: легенда воплощает дуализм «смерть — рождение», воскрешение архитектора в душе нового Мастера, очищение и возвышение души [10].

В обряде звучат и хорошо известные стихи 12-й главы Книги Екклесиаста («И помни Создателя твоего в дни юности твоей… И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его»), толкуемые как картина старости и неизбежного возвращения духа к Творцу [11].

Слова и опознавательные знаки степени

С Возвышенным градусом связаны два ключевых слова, иногда смешиваемых, но имеющих разные функции. Тубалкаин (евр. Тувал-Каин) — потомок Каина, упомянутый в Книге Бытия (4:22) как «ковач всех орудий из меди и железа», первый библейский металлург. В большинстве уставов это слово служит проходным словом при переходе в третий градус и истолковывается в смысле «владения миром» или «мировых благ». По масонской легенде, именно Тубалкаин спас Хирама во время одного из покушений, когда тот едва не утонул в расплавленной меди, и посвятил его в тайны «царственного искусства» [12].

Мах Бенах (евр. — приблизительно «плоть отделяется от кости, всё распадается») — священное слово, восклицание первого из Мастеров, поднявшего тело Хирама из могилы и обнаружившего, что плоть уже отделяется от костей. По договорённости, заключённой братьями при обретении могилы, именно это первое восклицание — взамен утраченного — было принято в качестве подменного Слова Мастера и опознавательного знака степени [13]. В рамках символики градуса основными рабочими инструментами Мастера, в отличие от инструментов первых двух степеней, становятся циркуль и чертёжная доска — что обозначает переход от чисто материального плана работы к плану умственному и духовному, от выверения отдельного камня к замыслу всего здания [12]. Символический возраст Мастера определяется как «семь лет и более» — по числу ступеней свободных искусств, которые Подмастерье уже усвоил, и в знак того, что Мастер, обретший мудрость, способен приблизиться к подлинному познанию [12].

Алтарь как Святая Святых

В степенях Ученика и Подмастерья алтарь служит местом принесения обязательств; в степени Мастера он становится Святая Святых — символическим центром Скинии и Храма Соломонова, на который, согласно Писанию, нисходила Шехина, слава Божья. Преклоняющий колени перед алтарём Мастер сам становится символом «единства с бесконечностью», осознания отечества Бога и братства всех людей [14].

Пять Точек Братства

Пять Точек Братства (англ. Five Points of Fellowship) составляют, по Клауди, основу масонской концепции братства — обязательства, которыми один Мастер связан с другим. До Балтиморского масонского конвента 1843 года Пять Точек означали: кисть руки, стопу, колено, грудь и спину; после конвента «кисть руки» была заменена на уста и ухо (в Англии аналогичный вариант, согласно Маккею, восходит к Престону, а в США — к Уэббу). Именно на Пяти Точках Братства Досточтимый Мастер, играющий в обряде роль царя Соломона, и поднимает кандидата из «могилы», шёпотом сообщая ему Слово Мастера [15].

Истолкование Точек у Клауди таково: стопа — готовность пройти долгий и трудный путь, придя на помощь брату; колено — молитва за брата перед Великим Архитектором (древнее «laborare est orare», «труд есть молитва»); грудь — хранение тайн брата в высоком смысле охраны и уважения, а не сокрытия чужой вины; спина (рука, легшая на спину) — деятельная поддержка падшего и нуждающегося, «без долгих рассуждений и без излишних вопросов»; уста и ухо — добрый совет, который следует давать осторожно, «меря брата его собственным отвесом», а не своим, в духе образа из Книги пророка Амоса (7:7-8). Именно во имя последней Точки, по замечанию Клауди, «совершается гораздо больше грехов, чем даже во имя Свободы», — когда совет навязывается там, где нужна реальная помощь [16].

Лев и львиное пожатие

С обрядом возвышения связан и древний символ льва. Лев колена Иудина — один из библейских титулов царя Соломона и христологический образ Откровения (5:5). Уже в XII веке Филипп де Тон передавал предание о львице, рождающей мёртвых детёнышей, которых лев на третий день оживляет «рыданием». Но и задолго до христианства львиная лапа в египетском искусстве «поднимала Осириса из горизонтали смерти в вертикаль жизни» — что Клауди прямо связывает с масонским «львиным пожатием» как способом возвышения Мастера и видит в этом ещё одну нить, связывающую масонский обряд с египетским мифом о смерти и воскресении [17].

Три Великие Колонны

В каждой из трёх символических степеней раскрывается своя сторона учения о Трёх Великих Колоннах — Мудрости, Силе и Красоте, поддерживающих здание Братства. Если в первой степени посвящаемый узнаёт о них впервые, а во второй они отождествляются с дорическим, ионическим и коринфским архитектурными ордерами, то в степени Мастера Мудрость трактуется как сила разума, способного применить знание (а не просто его обладание); Сила — не столько физическая мощь, сколько «сила принципов», на которых строится духовное здание; Красота — внутренняя красота характера, олицетворяемая Солнцем в зените, коринфской колонной и самим образом Хирама как идеалом души [18]. Катехизис третьего градуса предписывает Мастеру «просвещать людей для их совершенствования, приобретать мудрость в поведении, силу в объединении с братьями и красоту в характере, чистосердечие, чтобы быть достойным Великого Архитектора Вселенной, распространять свет и собирать рассеянное» [10].

Ветвь Акации

Ветвь акации, по которой братья опознают могилу Хирама, — главная «эмблема Утешения» Возвышенного градуса. В Ветхом Завете «дерево ситтим» (отождествляемое с акацией) — священный материал Скинии, Ковчега Завета и стола хлебов предложения. Свойство акации давать новые побеги даже спустя годы и её вечнозелёная природа делают её естественным символом бессмертия. Параллель с легендой об Осирисе, тело которого вынес на берег прибой «к дереву эрика», вновь сближает Хирамическую драму с египетской мистерией смерти и воскресения. Клауди подчёркивает, что Ветвь Акации не доказывает бессмертия, а является его символом — масон может верить в воскресение тела, в чисто духовное воскресение «в соответствии с учением Павла» или в любую иную форму грядущей жизни, ибо масонство не предписывает определённой эсхатологии [19].

Всевидящее Око

Всевидящее Око — древнейший масонский символ Бога, известный в Индии (где соотносился с Шивой), в Египте (где воплощал Осириса) и в Ветхом Завете («очи Иеговы»). Доступным образом он выражает идеи всеведения и вездесущности Великого Архитектора: «Око, повелевающее солнцем, луной и звездами, под пристальным взором которого даже кометы совершают свои обращения». Упоминание орбитального обращения комет показывает, что соответствующий пассаж ритуала, по Клауди, не мог сложиться раньше середины XVII века, когда астрономия признала кометы периодическими телами Солнечной системы [20].

47-я задача Евклида

47-я задача Евклида — известная сегодня как теорема Пифагора (квадрат гипотенузы прямоугольного треугольника равен сумме квадратов катетов) — это, по выражению Клауди, величайшая из эмблем Возвышенного градуса. Ритуал, восходящий к «Руководству» Томаса Смита Уэбба (конец XVIII века), называет её «изобретением нашего древнего друга и брата, великого Пифагора». Историки оговариваются, что Пифагор не мог быть посвящён в Возвышенный градус (третий градус в современной форме сложился лишь в XVIII веке), а гекатомба, по преданию принесённая им в честь открытия, маловероятна, поскольку пифагорейцы были вегетарианцами; тем не менее имя Пифагора прочно связано с этой теоремой, лежащей в основе всех геометрических и инженерных измерений. В масонстве она «учит любить все науки и искусства» и служит символом «власти, мудрости и благости Великого Архитектора Вселенной» [21].

Книга Конституций и меч Привратника

В Возвышенном градусе кандидату указывают на эмблему Книги Конституций, охраняемой мечом Привратника. Этот символ введён в ритуал Уэббом около 1800 года и наставляет в добродетелях молчания и осмотрительности: меч Привратника охраняет древние ландмарки и достоинство Братства от того, чтобы «ни слова, ни дела» масонов не очернили его в глазах противников. Сам меч, по преданию (зафиксированному во втором издании «Конституций» Андерсона 1738 года), восходит к мечу шведского короля Густава Адольфа, переданному в 1731 году Великой ложе Англии герцогом Норфолкским и ставшему «на вечные времена знаком власти Великого Мастера» [22].

Ландмарки и масонский закон

В Возвышенном градусе посвящаемый принимает на себя обязательство соблюдать масонское законодательство и хранить древние ландмарки — основополагающие, не подлежащие изменению принципы Братства. Писаный закон масонства, по Клауди, восходит к Генеральному Регламенту и Древним Заповедям, впервые опубликованным в «Конституциях…» Андерсона (1723); ландмарки же сопоставимы по своему значению с Великой Хартией Вольностей для конституционного права [23].

Альберт Маккей предложил классический список из 25 ландмарок, среди которых: опознавательные знаки и слова; деление символического масонства на три градуса; легенда третьего градуса; необходимость Мастера и двух Стражей; обязательное присутствие в ложе Книги Священного Закона; вера в Бога — Великого Архитектора Вселенной — и в Воскресение к Грядущей Жизни; равенство масонов; тайна организации; неизменность самих ландмарок. Список Маккея в разных юрисдикциях редактировался и сокращался (так, Великая ложа Нью-Джерси в 1903 году приняла свою редакцию из 10 пунктов); единого общемасонского перечня ландмарок не существует, и это остаётся одним из дискуссионных вопросов масонского права [24].

Власть голоса и рекомендация

Мастер обладает рядом прав, неизвестных Ученикам и Подмастерьям. Главное из них — власть голоса: при тайном голосовании по кандидатуре петиционера один «чёрный куб» (отрицательный бюллетень) приводит к отказу. Эта власть осуществляется без подотчётности кому бы то ни было: «никто не узнает, кто именно положил чёрный куб, и почему — это будут знать только сам положивший и его Бог». Именно поэтому, замечает Клауди, голосование требует особой внутренней справедливости и осмотрительности и служит «испытанием масонского сердца» каждого брата [25].

С властью голоса связана и рекомендация (vouching): Мастер вправе свидетельствовать о принадлежности другого человека к Братству, лишь когда он либо сам сидел с ним в должным образом открытой ложе, либо подверг его строгому испытанию. Рекомендация требует от брата ставить интересы ложи и собственную масонскую честь выше личных отношений и не свидетельствовать без надёжной масонской информации [26].

Степень Мастера в египетском масонстве

В Древнем и Изначальном Уставе Мемфиса-Мицраима обряд третьего градуса сохраняет наиболее развёрнутую и «египтизированную» форму. Храм завешивается чёрными занавесями с серебряными каймой и изображениями черепов и слёз; в центре, на мозаичном полу, под чёрным покровом покоится «Могила Хирама», окружённая тремя колоннами с девятью свечами; на северо-западе горит Пламенеющая Звезда. Кандидат «возрастом в пять лет» (Подмастерье) символически опознаётся как непричастный к убийству, переступая через тело, и сам занимает место Хирама.

Отличительная черта этого извода — отождествление зодчего с египетским Имхотепом: «Каменщик, которого мы ныне горестно оплакиваем, есть наш Мастер. В Египте звали его Имхотеп, а в Тире — Хирам Абифф». Хирам, по эзотерическому толкованию ритуала, «воплощает Знание, обозначаемое литерой „G“… символизирующей Гнозис — главное средство достижения Спасения Человека и бессмертия его». Трое убийц соответственно истолкованы как орудия и ипостаси трёх пороков: линейка — Заблуждение (символ Истины, обращённый в свою противоположность), наугольник — Фанатизм (Справедливость, доведённая до жестокости), молоток — Гордыня (узурпированная власть). Циркуль, положенный в головах убиенного, напоминает о мере, наугольник в ногах — о надёжном основании знания, а ветвь акации — о возрождении. Главный урок обряда: «Архитектор возрождается и живёт в своих учениках» [27].

Степень Мастера в Йоркском уставе

В американском Йоркском уставе обряд третьего градуса в общих чертах следует той же канве, что и в большинстве англо-американских юрисдикций, но имеет ряд отличительных деталей. Три убийцы — Юбела, Юбело и Юбелум (Jubela, Jubelo, Jubelum) — встречают Хирама поочерёдно у трёх врат Храма, нанося три последовательных удара (по левому плечу, по правому плечу и в голову). Поиск тела ведётся специально снаряжёнными братьями, обходящими Храм с вопросом: «Ты не видел нашего Великого Мастера Хирама Абиффа?» Поднятие кандидата на Пяти Точках Братства совершается лично братом, играющим царя Соломона, который шёпотом сообщает поднявшемуся Слово Мастера [28]. В отличие от континентальных вариантов, Йоркский устав не вводит в обряд герметической или специфически «египетской» рамки, оставаясь в библейско-соломоновом контексте; однако сам Йоркский устав в широком смысле включает и капитулярные степени, продолжающие сюжет «утраченного и обретённого Слова» — прежде всего степень Королевской арки.

Эзотерические толкования и критика

Подобно остальным символическим градусам, Возвышенный градус допускает многоуровневое прочтение. Сам Клауди настаивает, что глубина степени превосходит её внешнюю форму: «можно написать о его символах, проанализировать его легенду, рассказать о его значении, — но в любом случае это будут простые слова, без рифмы, без ритма, искусственный цветок, песня без звука». Резкую позицию занимал Альберт Пайк, относивший все «градусы Символической Ложи» (включая Мастера) к «внешнему двору» Ордена, в котором посвящённому «зачастую целенаправленно предлагают ложные толкования» символов, тогда как их истинное значение раскрывается лишь адептам высших градусов ДПШУ. Это суждение Пайка отражает позицию автора высоких градусов и не является общемасонским вероучением; в большинстве юрисдикций третий градус, напротив, считается полноценным завершением масонского посвящения [29].

Современный исследователь С. П. Карпачев на основании анализа интертекста ритуала возвышения в третий градус заключает, что изучение его материала «не позволяет сделать выводы, подтверждающие расхожие суждения о масонстве как о некой политической силе, стремящейся к мировому господству, как о религиозной или мистической секте, о сексуальном характере обрядов и т. д.»; интертекст ритуала, по его наблюдению, помогает понять основные черты масонского мировоззрения, «направленные на моральное усовершенствование личности и общества», и «приоткрывает дверь в бесконечность масонской символики как способа познания мира» [30]. Такого рода характеристика существенно расходится с популярными разоблачительными изложениями (например, в книге М. Брэдли «Секреты масонов»), которые на Телемапедии можно приводить лишь как пример восприятия, а не как установленный научный факт [31].

Степень Мастера и Телема

Для Телемы Возвышенный градус Мастера значим прежде всего своей универсальной мифологемой смерти и возрождения посвящаемого — архетипом, к которому возводят и египетскую мистерию Осириса, и эллинистические таинства, и саму инициатическую структуру Ордена Восточных Тамплиеров. Через линии Яркера и Ройсса первые три цеховые степени стали структурной основой и для египетских уставов, в которых развилась телемитская сторона О.Т.О. Особенно близко к телемитскому пониманию подходит толкование третьего градуса в Мемфис-Мицраиме, где Хирам прямо отождествлён со Знанием/Гнозисом, а смерть и поднятие посвящаемого мыслятся как актуализация «иной жизни» уже здесь и сейчас.

Вместе с тем масонский «Мастер» — это степень деистического по характеру Братства, и её не следует отождествлять с собственными посвятительными ступенями Алистера Кроули (градусами A.'.A.'. и О.Т.О.), выстроенными на каббалистической и телемитской основе. Историческая связь здесь — преемственность ритуальной формы, символического языка и архетипа «возвышенного Мастера», а не тождество доктрин.

Библиография

Клауди, Карл Х. Введение во франкмасонство. Книга Мастера / Пер. с англ. Е. Кузьмишина, 2000.
Пайк, Альберт. Мораль и догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества. Т. 3.
Уэйт, Артур Эдвард. Новая энциклопедия масонства. — 2003.
Ритуал третьего градуса степени Мастера. Международное Державное Святилище Древнего и Изначального Устава Мемфиса-Мицраима.
Ритуал степеней американского Йоркского устава.
Карпачев, С. П. Интертекст ритуала посвящения в степень мастера в контексте масонского мировоззрения. — Вестник МГПУ, 2017.
Карпачев, С. П. Тайны масонских орденов: ритуалы «вольных каменщиков». — М.: Яуза-пресс, 2007.
Монде, Жан-Клод. Первая буква. Шотландский мастер. — М.: Эсхатос, 2020.
Брэдли, Майкл. Секреты масонов. — М.: Эксмо, 2007.

Примечания

1. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (раздел «Возвышенный градус Мастера»: степень символизирует старость, мудрость и надежду на бессмертие).

2. Монде, Жан-Клод. Первая буква. Шотландский мастер. — М.: Эсхатос, 2020 (третий градус как итоговый и одновременно отправной к высшим градусам; «переход от углового масонства к арочному»).

3. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (вопрос Иова как центральный для градуса; вера в Великого Архитектора Вселенной без догматики).

4. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (определение «возвышенности» градуса: прикосновение к Вечности «в середине жизненного пути»).

5. Карпачев, С. П. Интертекст ритуала посвящения в степень мастера…. — С. 133–134 (этимология имени Хирама/Адонирама; библейские упоминания; формирование легенды в XV в. в оперативном масонстве и включение в спекулятивное в 1730 г.; деление строителей на три категории).

6. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (раздел «Хирамическая легенда»: датировка с 1725 г.; параллели с мифом об Осирисе, об Авеле и Каине, с евангельским повествованием; этимология «Хирам Абифф»).

7. Карпачев, С. П. Интертекст ритуала посвящения в степень мастера…. — С. 134 (Хирам как воплощение всякого труженика и всего человечества по аналогии с Адамом).

8. Карпачев, С. П. Интертекст ритуала посвящения в степень мастера…. — С. 133 (имена убийц Жиблон, Жиблас и Жиблос в ДПШУ как символы невежества, зависти и фанатизма); Ритуал степеней американского Йоркского устава (имена Юбела, Юбело, Юбелум; последовательность трёх ударов); Ритуал третьего градуса степени Мастера. Международное Державное Святилище Древнего и Изначального Устава Мемфиса-Мицраима (Заблуждение, Фанатизм, Гордыня).

9. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (буквальное и эзотерическое прочтение легенды; учение об Утраченном Слове как «славе человеческой жизни»).

10. Карпачев, С. П. Интертекст ритуала посвящения в степень мастера…. — С. 136–137 (символический смысл обряда как реинкарнации Хирама в посвящаемом; катехизис третьего градуса).

11. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (раздел «„И помни Создателя твоего…“»: Екклесиаст 12, два толкования — старость и грозовая буря).

12. Карпачев, С. П. Интертекст ритуала посвящения в степень мастера…. — С. 137 (Тубалкаин как «мировые блага», легенда о спасении им Хирама; новые инструменты — циркуль и чертёжная доска; символический возраст «семь лет и более»); Монде, Жан-Клод. Первая буква. Шотландский мастер. — М.: Эсхатос, 2020 (Тубалкаин как проходное слово; этимология Тувал-Каин — потомок Каина и первый ковач, Быт. 4:22).

13. Карпачев, С. П. Интертекст ритуала посвящения в степень мастера…. — С. 136 («Мах Бенах» как восклицание первого Мастера, поднявшего тело, и как подменное Слово Мастера, заменившее утраченное).

14. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (раздел «Sanctum Sanctorum»: алтарь как Святая Святых; Скиния и Храм Соломонов; Шехина; обряд дискальцеации и Исх. 3:4-5).

15. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (раздел «Пять точек братства»: изменение символизма на Балтиморском конвенте 1843 г.; ссылка на Маккея, Престона и Уэбба); Ритуал степеней американского Йоркского устава (поднятие на Пяти Точках лично братом, играющим царя Соломона; шёпотом передаваемое Слово Мастера).

16. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (толкование пяти точек: служение, молитва-труд, охрана тайн брата, помощь падшему, совет с осторожностью; отсылка к Ам. 7:7-8).

17. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (раздел «Лев»: Лев колена Иудина; Филипп де Тон, XII в.; египетский барельеф со львом, поднимающим Осириса; источник «львиного пожатия»).

18. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (раздел «Три великие колонны»: Мудрость, Сила и Красота в их трактовке для третьего градуса).

19. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (раздел «Ветвь Акации»: дерево ситтим, Скиния и Ковчег Завета; параллель с Осирисом и эрика; акация как символ бессмертия без привязки к конкретной конфессии).

20. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (раздел «Всевидящее Око»: древность символа; Индия и Шива; Египет и Осирис; Иегова Ветхого Завета; орбитальное обращение комет и датировка ритуального пассажа).

21. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (раздел «Сорок седьмая проблема Евклида»: цитата из «Руководства» Уэбба; историческая критика; теорема Пифагора как «корень геометрии»).

22. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (раздел «Книга Конституций, охраняемая мечом Привратника»: символ введён Уэббом около 1800 г.; меч Густава Адольфа и дар герцога Норфолкского, по «Конституциям» Андерсона 1738).

23. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (раздел «Законы масонства»: Древние Заповеди и Генеральный Регламент в «Конституциях» 1723 г.; ландмарки и «Магна Карта»).

24. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (списки ландмарок Маккея — 25 и Великой ложи Нью-Джерси 1903 г. — 10).

25. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (раздел «Власть голоса»: тайное голосование, чёрный куб, личная справедливость и невозможность внешнего контроля).

26. Клауди, Карл Х. Книга Мастера (раздел «Рекомендации»: ответственность Мастера как «vouching» брата перед ложей).

27. Ритуал третьего градуса степени Мастера. Международное Державное Святилище Древнего и Изначального Устава Мемфиса-Мицраима (убранство Храма; отождествление Хирама с Имхотепом; толкование трёх убийц как Заблуждения, Фанатизма и Гордыни; «G» = Гнозис; циркуль и наугольник у тела; «Архитектор возрождается и живёт в учениках»).

28. Ритуал степеней американского Йоркского устава (имена убийц Юбела/Юбело/Юбелум; формула поиска тела; поднятие на Пяти Точках Братства; шёпотом передаваемое Слово).

29. Пайк, Альберт. Мораль и догма. Т. 3 (Ареопаг Рыцарей Кадош): «Градусы Символической Ложи — это всего лишь внешний двор, притвор Ордена…»

30. Карпачев, С. П. Интертекст ритуала посвящения в степень мастера…. — С. 137 (вывод о масонском мировоззрении на основании анализа ритуала, опровергающий конспирологические толкования).

31. Брэдли, Майкл. Секреты масонов. — М.: Эксмо, 2007 (приводится как пример популярного разоблачительного восприятия, а не как установленный факт).