Боаз и Яхин
Яхин и Боаз, также Иахин и Воаз (ивр. יָכִין Yāḵīn и בֹּעַז Bōʿaz; синодальная транскрипция — Иахин и Воаз, масонская — Яхин и Боаз) — две полые медные (бронзовые) колонны, которые, согласно Третьей книге Царств (7:13–22) и Второй книге Паралипоменон (3:15–17), царь Соломон поставил в притворе Иерусалимского храма со стороны востока. Столпы были разрушены вместе с Храмом в 586 г. до н. э. при взятии Иерусалима вавилонянами; в Книге пророка Иеремии сообщается: «И столбы медные, которые были в доме Господнем, и подставы, и медное море, которое в доме Господнем, изломали Халдеи и отнесли всю медь их в Вавилон» (Иер. 52:17). При постройке Второго Храма колонны не были восстановлены, и о возведении заместительных столпов библейские источники не сообщают.
В эзотерической традиции — прежде всего в каббале, масонстве и наследующих им посвятительных орденах — Яхин и Боаз приобретают первостепенное символическое значение. Их сопоставляют с боковыми столпами каббалистического Древа Жизни (Столпом Милосердия и Столпом Суровости), с мужским и женским началом, с церковной и светской властью, с библейскими столпом огненным и облачным, ведшими народ Израиля из египетского плена в Землю обетованную, и т. д. Их изображения присутствуют на ряде арканов Таро различных школ и стоят по обе стороны от алтаря в Гностической мессе Алистера Кроули.
Яхин и Боаз в Библии
Описания столпов в Библии частично различаются: в Третьей книге Царств их высота указана как 18 локтей, во Второй книге Паралипоменон — как 35 локтей, что почти вдвое больше. Согласно общепринятому современному пересчёту, столпы имели около 8,2 м в высоту (с капителью — около 10,5 м) и около 5,5 м в окружности (то есть около 1,8 м в диаметре). Описание Третьей книги Царств:
«И сделал он два медных столба, каждый в восемнадцать локтей вышиною, и снурок в двенадцать локтей обнимал окружность того и другого столба; и два венца, вылитых из меди, он сделал, чтобы положить наверху столбов: пять локтей вышины в одном венце и пять локтей вышины в другом венце; сетки плетёной работы и снурки в виде цепочек для венцов, которые были наверху столбов: семь на одном венце и семь на другом венце. Так сделал он столбы и два ряда гранатовых яблок вокруг сетки, чтобы покрыть венцы, которые на верху столбов; то же сделал и для другого венца. А в притворе венцы наверху столбов сделаны наподобие лилии, в четыре локтя, и венцы на обоих столбах вверху, прямо над выпуклостью, которая подле сетки; и на другом венце, рядами кругом, двести гранатовых яблок. И поставил столбы к притвору храма; поставил столб на правой стороне и дал ему имя Иахин, и поставил столб на левой стороне и дал ему имя Воаз. И над столбами поставил венцы, сделанные наподобие лилии; так окончена работа над столбами» (3 Цар. 7:15–22).
Параллельное описание Второй книги Паралипоменон:
«И сделал пред храмом два столба, длиною по тридцати пяти локтей, и капитель наверху каждого в пять локтей. И сделал цепочки, как во святилище, и положил наверху столбов, и сделал сто гранатовых яблок и положил на цепочки. И поставил столбы пред храмом, один по правую сторону, другой по левую, и дал имя правому Иахин, а левому имя Воаз» (2 Пар. 3:15–17).
В отличие от остальных частей Иерусалимского Храма, столпы были не каменные, а отлиты из меди (или, точнее, бронзы — сплава меди с оловом), причём не в Иерусалиме, а в Иорданской долине, в мастерской Хирама — «сына вдовы», медника из Тира (3 Цар. 7:14). Мастерская, согласно тексту, была устроена «между Сокхофом и Цартаном» (3 Цар. 7:46), в литейной форме, выкопанной в недрах земли. Обе колонны были полыми, и толщина их стенок составляла около четырёх пальцев (Иер. 52:21).
Главную часть колонн составляли венчавшие их капители высотой около 2,3 м, украшенные изображениями лилий, цепей и двух рядов плодов граната по двести в каждом (3 Цар. 7:15–20; 2 Пар. 3:15–16; 4:13). Одни иудейские комментаторы видели в украшениях капителей древесные ветви, другие — пальмовые листья, третьи — ветви тех деревьев, которые евреи носили в праздник Кущей.
Примечательно, что описание столпов в библейском тексте дано не вместе с описанием Храма и притвора, а отдельно, среди описания принадлежностей внешнего двора: медного моря и сосудов для омовений. Часть исследователей делает из этого вывод, что если Храм и притвор были готовы уже к седьмому году царствования Соломона, то изготовление Хирамом медных колонн относится ко времени окончания работ по постройке дворца Соломона — то есть к тринадцатому году правления царя [1].
«Не имея непосредственного отношения к культу, медные колонны, тем не менее, имели религиозное значение и, прежде всего, были памятниками религиозными. Являясь непосредственно пред храмом, они свидетельствовали о наступившем высшем периоде в истории ветхозаветного святилища и теократии. Так как трудами Соломона не только подвижное и не имевшее определённого места святилище стало прочным неподвижным храмом, но и затмило своим внешним величием и блеском все святилища языческие, то медные монументы пред ним были памятниками религиозного торжества царя и народа израильского. Но так как, далее, самое построение Храма Соломонова было невозможно без занятия Земли обетованной и, следовательно, без политического торжества Израиля, то рассмотренные колонны были памятниками исполнившихся божественных обетований о занятии ханаанской земли, утверждения прочного государства и глубокого мира, воцарившегося в стране народа Божия после бурного периода предшествовавших войн» [2].
Это же описание независимо подтверждается еврейским историком Иосифом Флавием (ок. 37 — ок. 100) в «Иудейских древностях»:
«В то же самое время Соломон пригласил к себе от царя Хирама из Тира художника по имени Хирам, который по матери своей происходил из колена Неффалимова, а отец которого был Урий, израильтянин родом. Этот человек был знатоком во всякого рода мастерствах, особенно же искусным художником в области обработки золота, серебра и бронзы, ввиду чего он и сделал всё нужное для украшения храма сообразно желанию царя [Соломона]. Этот-то Хирам соорудил также две медные колонны для наружной стены храма, в четыре локтя в диаметре. Вышина этих столбов доходила до восемнадцати аршин, а объём до двенадцати локтей. На верхушку каждой колонны было поставлено по литой лилии вышиною в пять локтей, а каждую такую лилию окружала тонкая бронзовая, сплетённая как бы из веток сеть, покрывавшая лилию. К этой сети примыкало по двести гранатовых яблок, расположенных двумя рядами. Одну из этих колонн Соломон поместил с правой стороны главного входа в храм и назвал её Иахин, а другую, которая получила название Воаз, он поставил с левой стороны» (Иосиф Флавий, «Иудейские древности», VIII, 3).
Этимология имён. Слово Yāḵīn (יָכִין) — производная форма от глагола kūn (כּוּן), «стоять, утверждаться, быть устойчивым», и означает «Он установит» или «Он утвердит». Слово Bōʿaz (בֹּעַז) истолковывается двояко: либо как сочетание предлога b («в») и существительного ʿōz (עֹז, «сила, мощь») — то есть «В нём сила»; либо как чисто архаичное слово, родственное арабскому bʿz — «быть в движении». В библейской традиции имя Боаз носит также праведный супруг Руфи Моавитянки, прадед царя Давида (Кн. Руфи, 2:1; 4:21–22) — каббалистическая литература особо отмечает это «династическое» прочтение, связывая имя Боаз с истоком мессианской линии.
Эзотерические и каббалистические трактовки
Уже со Средневековья символизму двух столпов Храма Соломона стали придавать тайное значение:
«По иудейскому средневековому толкованию, две медные колонны означали то солнце и луну, то самый продолжительный и самый короткий день года. У франкмасонов колонны Иахин и Боаз являлись носителями неба и земли или всего видимого мира и прототипами в архитектуре. <…> Если в Храме Соломоновом Иахин и Боаз символизировали первую зарю торжества царства Божия над миром языческим, то в христианском храме они могли указывать высшую степень этого торжества. <…> По другому объяснению, Моверса и Фатке, колонны Соломона изображали финикийского Геракла или Сатурна. В самом имени Иахин видели сходство с финикийским именем Сатурна Chiun, Chen; <…> поскольку корень слова Иахин значит „быть твёрдым, постоянным“, то этим именем, говорят, указывается зависящий от Сатурна, вечно себе равный порядок мира. Толщина колонны и её большие капители знаменовали твёрдые основания вселенной. Напротив, имя другой колонны, Боаз, от арабского baaza, „быть в движении“, указывает тот же порядок мира, но не в неизменных его основах, а в постоянно изменяющихся формах. Это два Геракла Санхуниатона: Геракл неподвижный, покоящийся, и Геракл, неустанно шествующий вперёд. <…> Наконец, было ещё одно мнение, по которому медные колонны Соломона нужно считать образами Ваала и Астарты или символами земной производительности; одна колонна, изображавшая мужское начало, якобы была выше, а другая, женская, — ниже» [3].
В позднейшей эзотерической традиции принята следующая каноническая трактовка двух столпов:
- Яхин (правый, белый, южный) — отождествляется со Столпом Милосердия (Pillar of Mercy, ʿAmūd ha-Ḥesed) в структуре Древа Жизни. Символизирует мужское активное начало, созидание, упорядоченность, систему, внутреннюю взаимосвязь, день, милосердие. С иврита «Яхин» переводится как «Он утвердит».
- Боаз (левый, чёрный, иногда красный, северный) — отождествляется со Столпом Суровости (Pillar of Severity, ʿAmūd ha-Gəvūrāh). Символизирует женское пассивное начало, разрушение, первозданный хаос, ночь, суровость. С иврита «Боаз» переводится как «В нём — сила».
Альфонс Луи Констан (Элифас Леви)
По словам Элифаса Леви, два столба образуют сам каркас каббалистического космоса:
«Боаз и Иахин — имена двух символических колонн, находившихся перед главной дверью каббалистического Храма Соломона. Эти две колонны объясняют в каббале все тайны антагонизма как естественного, так и политического или религиозного; они же объясняют производительную борьбу между мужчиной и женщиной, ибо, по закону природы, женщина должна сопротивляться мужчине, а он должен прельстить или подчинить её. <…> Когда бытие-принцип стало творцом, оно воздвигло йод, или фаллос, и, чтобы найти ему место в полноте несотворённого света, он должен был вырыть ктеис, или яму тени, равную размеру, определённому его творческим желанием и присвоенному им идеальному йоду лучезарного света» [4].
«„Малкут“, опирающийся на „Гебуру“ и „Хесед“, — это Храм Соломона с колоннами „Иахин“ и „Боаз“. Это — адамическое учение, с одной стороны опирающееся на покорность Авеля, с другой — на работу и угрызение совести Каина; это — мировое равновесие бытия, основанное на необходимости и свободе, на устойчивости и движении» [5].
«Таково значение двух колонн портика Соломона, из которых одна называется Иахин, а другая — Боаз, одна белая, а другая чёрная. Они различны и разделены, они даже на вид противоположны; но, если слепая сила захочет, сблизив, соединить их, обрушится свод храма, так как, разделённые, они имеют одинаковую силу, соединённые же представляют собой две взаимно уничтожающихся силы» [6].
«Врата Света» и Артур Уэйт
Каббалистический трактат Иосифа Гикатиллы «Врата Света» (Shaʿarei ʾŌrāh), цитируемый Уэйтом, даёт следующее толкование:
«Тот, кто знает таинства двух Столпов, которые Иахин и Воаз, понимает, как Нешамот, или Умы, нисходят с Руахот, или Духами, и Нефешот, или Душами, через Эль-хаи и Адонаи, несомые воздействием указанных двух Столпов». <…> В каббалистическом Древе Жизни Хохма и Бина — антаблемент [верхняя часть] двух Столпов, Хесед и Гебура — венцы, фусты [средняя часть] же — Нецах и Ход. <…> Значение слова „Иахин“ дано в комментарии как „сила, дарующая форму бесформенному“ <…> Что касается двух Столпов в целом, они связаны с 15-м стихом 5-й главы Песни Песней: „Голени его — мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях“. В конце концов подтверждается, что „кто преуспевает в изучении Законов писаных и неписаных… воссоединяет Благословенное Имя и таинства Иахина и Воаза“» [7].
Мэнли П. Холл
Исследователь эзотерического символизма Мэнли Холл фиксирует всю классическую систему соответствий:
«Правая скрижаль Закона означает Иахин, белый столп света; левая — Воаз, тёмный столп мрака. <…> Они означают активное и пассивное выражение божественной энергии, солнце и луну, свет и тьму, добро и зло. Между ними находится дверь, ведущая в Дом Бога; поскольку столпы стоят перед входом в святилище, они напоминают о том, что Иегова является и андрогинным, и антропоморфным божеством. Как две параллельные колонны они обозначают зодиакальные знаки Рака и Козерога, которые присутствуют в зале инициации, представляя рождение и смерть — крайности физической жизни. Они значат летнее и зимнее солнцестояния соответственно. У масонов они известны под именами двух св. Иоаннов. В таинственном дереве Сефирот у евреев эти два столпа символизируют милосердие и жестокость. <…> Древние евреи представляли эти два столпа, Иахин и Воаз, в виде ног Иеговы, тем самым говоря современным философам, что мудрость и любовь, в их наиболее возвышенном виде, поддерживают всеобщий порядок творения, как мирского, так и сверхземного» [8].
Яхин и Боаз в масонстве
Колонны Яхин и Боаз символически присутствуют в большинстве масонских лож — обычно прямо у входа. В масонской традиции они рассматриваются как «Врата для посвящаемого, ищущего Свет» и одновременно как опоры самого масонского храма; между ними кандидат проходит во время посвящения. Яхин и Боаз представляют собой равновесие противодействующих сил и символизируют Врата, или Порог Посвящения.
В ритуалах «шотландских» уставов колонна Боаз помещается слева от входа в храм, а колонна Яхин — справа; в ритуалах, происходящих от Великой ложи «Новых» (Antients), — наоборот. Ученики традиционно занимают места в ложе на северной стороне, Подмастерья — на южной; Мастера имеют право сидеть где угодно. Надзиратель за учениками (Второй Страж) располагается либо на западной стороне шеренги учеников, либо в центре южной стены, среди подмастерьев, чтобы находиться прямо напротив учеников. Надзиратель за подмастерьями (Первый Страж) располагается либо в центре западной стены перед входом в ложу, либо на западной стороне шеренги подмастерьев. С XVIII в. слова «Боаз» и «Яхин» являлись паролями степеней Ученика и Подмастерья (в той или иной последовательности в зависимости от ритуала конкретной ложи). Колонны Яхин и Боаз изображаются на табеле (масонском ковре) Ученика.
Катехизис Калиостро
Составленный во второй половине XVIII в. Катехизис Ученика Египетской Ложи Алессандро Калиостро предлагает оригинальную «персональную» интерпретацию столпов:
«Две колонны — Яхин и Боаз — суть вовсе не колонны, но по правде люди, кои алкали познать нашу философию. Соломон не нашёл в первом свойств и черт, настоящему масону потребных, и тот был отвергнут и причислен к низшему разряду; но напротив, Боаз имел столько счастия, чтобы прозреть значение акации, по милости Божьей и по благословению Соломонову, и приступил он не только ко очищению грубого камня от всех неровностей, но даже и стал делать кубический камень, и наконец сделал треугольник, который того более совершен».
Альберт Пайк: между ритуальной и философской символикой
Наиболее подробный анализ символики Яхина и Боаза в масонской литературе принадлежит Альберту Пайку. В первой степени «Морали и Догмы» он описывает их физическое устройство и происхождение:
«Вы вошли в Ложу меж двух колонн. Они представляют собой те колонны, которые стояли у Восточных врат Храма. Это были бронзовые колонны, в четыре пальца толщиной, судя по наиболее древним текстам, которые в Первой и Второй книгах Царств передаёт Иеремия, в восемнадцать локтей высотой и с капителями высотой в пять локтей. <…> Капители были увенчаны бронзовыми яблоками, покрытыми бронзовой же отделкой и резьбой по бронзе; они, как оказывается, были выполнены в форме бутонов лотоса, или египетской лилии — священного символа египтян и индусов. Правая, или южная, колонна получила имя, приведённое в нашем переводе Библии как „Яхин“, а левая — „Боаз“. <…> Эти колонны были созданы Хурумом, мастером из Тира, как подобия двух великих колонн, посвящённых ветрам и огню и стоявших при входе в знаменитый храм Мелькарта в городе Тире. Йоркский Устав обычно утверждает, что на одной из этих колонн был изображён небесный глобус, а на второй — земной; но это допущение не стоит принимать во внимание, если мы говорим о том, как выглядели эти колонны в действительности. <…> Слово Яхин по-древнееврейски записывается как יכין. Возможно, его произносили как „Яхайан“, и оно означало в качестве отглагольного существительного „Тот, кто даёт силу“, и отсюда — „твёрдый, стабильный, сильный“. Слово Боаз записывается как בעז — „Бааз“, где עז означает „сильный, сила, власть, мощь, источник силы, тыл, крепость“. Приставка ב означает „с“ или „в“ и придаёт слову значение, близкое латинскому ‚roborando‘ — „усиливая“. Первое слово ещё означает „Он установит“ или „Он поставит вертикально“ — от глагола כּוּן [кун] — „Он стоял прямо“. Возможно, этим словом обозначали деятельную или жизнетворную энергию и силу; а Боаз — постоянство, непрерывность в значении пассивного отношения» [9].
В третьем томе «Морали и Догмы» Пайк подводит итог:
«Колонны Яхин и Боаз — это также безграничные Сила и Величие Совершенного Бога, соответственно седьмая и восьмая сефирот Каббалы, равновесие которых порождает постоянство и неизменность Его планов и трудов. <…> Единство — это Боаз, а двойственность — это Яхин. Две колонны — Боаз и Яхин — в соответствии с учением Каббалы, служат объяснением всех таинств природных, политических и религиозных противоречий» [10].
В более эзотерической работе «Книга Слов» Пайк интерпретирует колонны в свете архаической фаллической символики:
«Правая колонна [Яхин] в данном случае воплощает напряжённый membrum virile [мужской член], являвшийся объектом поклонения практически у всех народов древности, и именно поэтому раб Авраама положил на него руку, клянясь исполнить приказание своего господина; это фаллос в состоянии готовности к зачатию, то есть творению, готовый, прямой и восставший. <…> Совершенно очевидно, что колонны Храма также могли воплощать этот орган, в силу какового факта одной из них и было дано имя, отражающее понятия силы, прямоты, эрекции и потенции. <…> Акт творения, или порождения вещей Богом, никогда не прекращается. Таково может быть одно из значений слова „Боаз“. Но изначальное его значение — это „сильный, твёрдый, подвижный, отважный, плотный, способный“, и все эти свойства могут применяться к определению фаллоса как символа животворящей силы и способности Бога, Божественной потенции, воплощённой у народов древности в дольменах, обелисках и колоннах. Гранат и лотос являются эмблемами женского плодородия, а поэтому считались наиболее подходящими украшениями для колонн — фаллических символов» [11].
Эта фаллическая интерпретация — типичный пример поздневикторианского эзотерического прочтения, разделяемого Леви, Пайком, Дженнингсом и Холлом; в магистральной масонской традиции она не считается канонической.
Рукопожатие посвящённого в Ученики в масонской традиции называется «Боаз» (это же — слово степени Ученика), рукопожатие посвящённого в Подмастерья называется «Яхин» (слово степени Подмастерья).
Яхин и Боаз в Герметическом ордене Золотой Зари
В Герметическом ордене Золотой Зари два столпа размещались в Зале Неофитов. Яхин был представлен Белым Столпом на юге — соответствующим Милосердию и служителю Факелоносцу; Боаз — Чёрным Столпом на севере — соответствующим Силе/Суровости и служителю Приуготовителю. Это «Столпы Гермеса и Соломона», на которых были изображены иероглифы из 17-й и 125-й глав «Книги Мёртвых». Они символизировали две силы — День и Ночь, Любовь и Ненависть, Труд и Отдых, незримую силу Магнита и вечные излияния Сердца Божьего.
Как сообщается в материалах Золотой Зари:
«Это означает, что белый Столп Милосердия, Яхин, оказывается по правую руку от вас, когда вы приближаетесь к алтарю с запада, со стороны Иерея (ср. 2 Пар. 3:17: „И дал имя правому Иахин, а левому имя Воаз“). <…> При разъяснении символов степени Неофита вас призывали обратить внимание на общий мистический смысл двух Столпов, именуемых в ритуале Столпами Гермеса, Сета и Соломона. В 9-й главе „Обряда умерших“ они названы „столпами бога Шу“, „столпами богов рассветного света“, а также „северной и южной колоннами у врат Зала Истины“. В 125-й главе они предстают в образе правой и левой опор священных врат, в которые вводят усопшего после „Исповеди отрицания грехов“. Изображения на одном из Столпов начертаны чёрным цветом на белом фоне, а на втором — белым на чёрном фоне. Так выражается идея взаимообмена и примирения противоположных сил, идея вечного равновесия света и тьмы, благодаря которому существует зримая природа. Чёрные кубические основания Столпов символизируют тьму и материю, в которой Дух, Руах Элохим, изрёк Неизреченное ИМЯ — Имя, которое, по выражению древних раввинов, „проносится через вселенную, Имя, пред коим тьма отступает вспять до начала времён“. Огненно-красные треугольные капители, венчающие эти Столпы, символизируют триединое проявление Духа Жизни, Трёх Матерей из книги „Сефер Йецира“, три природных начала в алхимии — Серу, Ртуть и Соль. Каждый Столп увенчан светильником, укрытым завесой от материального мира. От основания каждого Столпа поднимается цветок Лотоса — символ возрождения и переселения душ» [12].
Яхин и Боаз в Таро
Впервые в Таро изображения двух столпов появляются на аркане «Папа» («Иерофант») в колоде Жана Нобле (середина XVII в., Париж), относящейся к марсельскому дизайну. В XIX в. столпы перемещаются на аркан «Верховная Жрица»: их описывает Поль Кристиан в своих книгах 1863 и 1870 гг. (первое визуальное изображение «Верховной Жрицы» с колоннами опубликовано в «Книге чёрной магии» Фальконье в 1896 г.).
Аркан «Правосудие» («Справедливость») стал изображаться с колоннами с 1909 г. — параллельно у Папюса в «Предсказательном Таро» и у А. Э. Уэйта в Таро Уэйта-Смит. По замечанию самого Уэйта, «колонны Правосудия открывают путь в один мир, а колонны Верховной Жрицы — в другой» [13].
В традиции Герметического ордена Золотой Зари Яхин и Боаз обычно помещаются на аркане Верховная Жрица, который соответствует пути Гимел, соединяющему сефиры Кетер и Тиферет. Как сказано в материалах Золотой Зари:
«Эта карта в колоде Золотой Зари кажется почти примитивной по сравнению с другими её вариантами, изобилующими более сложной пояснительной символикой. Это, очевидным образом, лунный символ, представляющий путь Гимел, который ведёт от Кетер через Бездну прямо к Тиферет. <…> По сторонам её трона не возвышаются два Столпа — Яхин и Боаз, столпы Суровости и Милосердия, — как во многих других популярных колодах» [14].
Наиболее узнаваемое изображение этих столпов (с буквами J и B) находится на аркане Верховная Жрица Таро Уэйта. Образы двух колонн Посвящения расположены также на аркане Луна (Ату XVIII) Таро Тота.
Яхин и Боаз в Телеме и O.T.O.
Символика двух столпов и сами их имена сохраняются и переосмысляются в посвятительных ритуалах Ордена Восточных Тамплиеров и в Гностической мессе Алистера Кроули. В «Liber XV. Канон мессы Гностической Католической церкви» прямо указано:
«По обе стороны от Алтаря стоят столпы или обелиски, окрашенные таким образом, что чёрный и белый цвета в них уравновешивают друг друга».
В системе соответствий, разработанной Кроули в «Liber 777», два столпа Древа Жизни (Милосердия и Суровости) образуют сам структурный костяк всей телемитской каббалы; Яхин и Боаз тем самым ассоциируются не с конкретным библейским архитектурным элементом, а с универсальным принципом дуальности противоположностей, соединяемых лишь срединным столпом — Столпом Равновесия (от Кетер через Тиферет к Йесоду и Малкут). В этом отношении столпы превращаются у Кроули в эмблему самой Магической формулы соединения противоположностей — то есть гнозиса (греч. συναγωγὴ τῶν ἐναντίων), кульминирующего в Великом Делании.
В ритуале «Звёздного сапфира» (Liber XXXVI) и в обряде меньшего призывания гексаграммы два столпа также образуют невидимый, но ощутимый каркас работы; в посвятительных ритуалах O.T.O. II°–IV° кандидат символически проходит между ними, повторяя древнее масонское вхождение в Храм Соломона, но уже в свете «Книги Закона» (Liber AL vel Legis).
Критические замечания и дискуссии
Колено Хирама. Сообщение Иосифа Флавия и 3 Цар. 7:14 о происхождении Хирама-мастера «из колена Неффалимова» противоречит 2 Пар. 2:14, где говорится: «сын одной женщины из дочерей Дановых». Это известная библейская «текстуальная аномалия», на которой основано множество масонских ритуальных интерпретаций (Хирам как «связующее звено» двух колен Израиля). Современная библейская критика рассматривает её как след двух разных источников.
«Высота 18 vs 35 локтей». Расхождение между 3 Цар. 7:15 (18 локтей) и 2 Пар. 3:15 (35 локтей) пытались согласовывать по-разному: либо считая, что в Паралипоменоне даётся «общая высота двух столпов, поставленных рядом», либо — что разные источники указывают разные единицы измерения (так называемый «царский локоть» и «обычный локоть»). Большинство современных академических комментаторов считает это разночтение свидетельством разных редакторских рук.
Геркулесовы столпы как прообраз. Сопоставление Яхина и Боаза с Геркулесовыми столпами (Гибралтаром) — поздняя эзотерическая ассоциация, развитая прежде всего у Леви и Папюса; никаких прямых текстуальных свидетельств того, что библейские авторы или ранние раввинистические комментаторы видели в них этот мифологический референт, не существует.
Фаллическая интерпретация (Леви, Пайк, Дженнингс, Холл). Прочтение Яхина как фаллического символа и Боаза как символа «производящей силы» относится к так называемой фаллической школе эзотерики XIX в. и не является частью внутреннего масонского учения как такового. В большинстве масонских юрисдикций такая интерпретация, при всей её эффектности у Пайка, рассматривается как личная аналитика автора, а не как часть ритуального учения.
Имена столпов и фигура Боаза, прадеда Давида. Связь масонского Боаза с библейским Боазом из Книги Руфи (прадеда царя Давида и звена мессианской генеалогии) в собственно масонской литературе разработана слабо; в каббалистической, напротив, эта связь подчёркивается, поскольку через имя Боаз вводится тема мессианской родословной и, следовательно, эсхатологическое измерение всей храмовой символики.
Геометрия и археология. Археологически точные размеры столпов восстановлены лишь приблизительно: тонкость стенок (около 4 пальцев — Иер. 52:21) показывает, что они были фактически декоративно-обрядовыми, а не несущими элементами притвора. Это согласуется с библейским контекстом, где они описаны отдельно от собственно архитектуры храмового здания.
Цвет столпов. Утверждение, что Яхин — «белый», а Боаз — «чёрный» (или «красный»), — позднее каббалистически-эзотерическое введение; в библейском тексте речь идёт о медных (бронзовых) столпах одного материала и, по-видимому, одного цвета. Бело-чёрная цветовая пара восходит к зогарической символике двух Столпов Древа Жизни и в масонстве закрепляется лишь с XVIII в.
Библиография
- Олесницкий А. А. Ветхозаветный храм в Иерусалиме. — СПб.: Православное Палестинское общество, 1889.
- Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. VIII, гл. 3.
- Уэйт А. Э. Новая энциклопедия масонства. — СПб.: Лань, 2003.
- Леви, Элифас. Учение и Ритуал высшей магии. Серия «Великие посвящённые». — М.: Эксмо-Пресс, 2002.
- Холл, Мэнли П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. — М.: Эксмо; Мидгард, 2007.
- Пайк, Альберт. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава. Т. 1. — М.: Ганга, 2007.
- Пайк, Альберт. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава. Т. 3. — М.: Ганга, 2008.
- Пайк, Альберт. Книга Слов.
- Регарди, Израэль. Полная система магии Золотой Зари. — М.: Энигма, 2014.
- Уэйт, А. Э. Иллюстрированный Ключ к Таро. — М.: Авваллон, 2010.
- Кроули, Алистер. Liber XV. Канон мессы Гностической Католической церкви.
- Кроули, Алистер. Liber 777.
- Гикатилла, Иосиф. Врата Света (Shaʿarei ʾŌrāh).
Примечания
- 1. Олесницкий А. А. Ветхозаветный храм в Иерусалиме. — СПб., 1889. — С. 280.
- 2. Там же, с. 282.
- 3. Там же, с. 285–286, 288.
- 4. Леви, Элифас. Учение и Ритуал высшей магии. — М.: Эксмо-Пресс, 2002. — С. 45–46.
- 5. Там же, с. 58.
- 6. Там же, с. 160.
- 7. Уэйт А. Э. Новая энциклопедия масонства. — СПб.: Лань, 2003. — С. 326 (статья «Столпы Храма», со ссылкой на каббалистический трактат «Врата Света»).
- 8. Холл, Мэнли П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. — М.: Эксмо; Мидгард, 2007. — С. 392–393.
- 9. Пайк, Альберт. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава. Т. 1. — М.: Ганга, 2007. — С. 11–12.
- 10. Пайк, Альберт. Мораль и Догма. Т. 3. — М.: Ганга, 2008. — С. 186, 223.
- 11. Пайк, Альберт. Книга Слов.
- 12. Регарди, Израэль. Полная система магии Золотой Зари. — М.: Энигма, 2014. — С. 194–195.
- 13. Уэйт, А. Э. Иллюстрированный Ключ к Таро. — М.: Авваллон, 2010. — С. 25.
- 14. Регарди, Израэль. Полная система магии Золотой Зари. — М.: Энигма, 2014. — С. 146.