AL

Каббала

Термины и понятия

Адам Кадмон • Айк Бекар • Албат • Арик Анпин • Атбаш • Бездна • Божественные имена • Буквенная каббала • Гематрия • Гилгул • Голем • Двекут • Душа в каббале • Завесы негативного бытия • Зеир Анпин • Иббур • Йихудим • Каббалистический крест • Каббала • Кавод • Кешет • Лестница Иакова • Малка • Меркаба • Миры каббалистические • Нахар • Нефеш • Нешама • Нотарикон • Отсчёт Омера • Парокет • Парцуфим • Пентаграмматон • Пятьдесят Врат Бины • Руах • Руах ха-Кадош • Срединный столп • Темура • Тетраграмматон • Техиру • Тиккун • Хайот ха-Кадош • Цимцум • Шехина

Практики

Медитация каббалистическая • Вибрирование Божественных имен

Древо Жизни

Сефирот • Кетер • Хокма • Бина • Даат • Хесед • Гебура • Тиферет • Нецах • Ход • Йесод • Малкут

Иврит

Алеф • Бет • Гимел • Далет • Хе • Вав • Зайин • Хет • Тет • Йод • Каф • Ламед • Мем • Нун • Самех • Айин • Пе • Цадди • Коф • Реш • Шин • Тав

Божественные имена

AL • Элохим • Адонаи • Тетраграмматон • Пентаграмматон • Шаддай Эль Хаи • Шем ха-Мефораш • Эмет

Архангелы

Метатрон • Разиэль • Цафкиэль • Цадкиэль • Камаэль • Рафаэль• Ханиэль • Михаэль • Габриэль • Сандальфон • Уриэль

Ангелы

Хайот ха-Кадош • Офаним • Аралим • Хашмалим • Серафим • Малахим • Элохим • Бене Элохим • Керубим • Ашим• Галгалим

Клипот

Таумиэль • Гагиэль • Сатариэль • Гогшекла • Голахаб • Тагирирон • Ораб Зерек • Самаэль • Гамалиэль • Лилит

Демоны

Самаэль (персонаж) • Лилит (персонаж) • Мастема • Нефилим • Бегемот • Левиафан • Зиз • Диббук • Нехуштан • Раав • Цари Едомские

Персоналии

Авраам Абулафия • рабби Акива • граф Аппоньи • Хаим Виталь • Зеев бен Шимон Галеви • Авраам Геррера • Пэт Залевски • Авраам ибн Эзра • Моше Идель• Исаак Слепой • Томас Карлссон • Моше Кордоверо • Алистер Кроули • Лазар Ленен • Исаак Лурия • Моше Хаим Луццатто • Пико делла Мирандола • Моше де Леон • Гарет Найт • Натан из Газы • Папюс • Гийом Постель • Израэль Регарди • Иоганн Рейхлин • Кнорр Розенрот • Макс Теон • Артур Уэйт • Самуэль Якоб Фальк • Дион Форчун • Яков Франк • Фредерик Хокли • Марк Хэйвен • Саббатай Цви • Шимон бар Йохай • Гершом Шолем • Элеазар из Вормса • Элифас Леви

Книги по каббале

Гранатовый сад Регарди • Сефер Бахир • Сефер Зогар • Сефер Йецира • Сефер Разиэль • Сефер Сефирот • Таблица Мазерса

История каббалы

Английская каббала Нового Эона

Позолоченная статуэтка ханаанского бога Эля из Тель-Мегиддо

AL — (אל) AL или Эль («[Всемогущий] Бог»). Также это слово является корнем обще-семитского обозначения бога.

Этимология

Существует несколько версий происхождения слова «эль»:

— слово «эль» произошло от корня, который в переводе означает: «быть первым» или «быть сильным»;

— корень слова «эль» в переводе означает: «предшествовать», т.е. «Эль» — «вождь», «командир»;

— корень слова «эль» — это предлог «к» («по направлению к»), т.е. «Эль» означает: «тот, кто отдает себя другим» или «тот, к кому другие идут за помощью»;

— слово «эль» происходит от слова, которое в переводе означает: «связывать», т.е. «Эль» — это «тот сильный, который все объединяет и контролирует».

AL в ближневосточной мифологии

Эль — имя верховного бога угаритов во II-м тысячелетии до нашей эры, который изображен как создатель земли. Также его называли «Создателем богов» и «Вечным отцом». Имя Эль впервые появилось около 1400 г. до н.э. в клинописных текстах Угарита. У Эла было множество эпитетов и форм. Его неоднократно называли ṯr il («Бык Эль» или «бог-бык») и 'il milk («Эль-царь»). Помимо того, что Эля называли «творцом», в угаритских мифах бога также называли «добрым» и «милосердным» (титулы, которые появляются в Танахе — еврейской Библии — относятся к божеству Яхве).

Для хананеев и древнего левантийского региона в целом Эль или Ил был верховным богом, отцом человечества и всех существ. Также он породил многих богов, наиболее важными из которых были Ваал, Ям и Мот, атрибуты которых схожи с атрибутами греко-римских богов: Зевсом, Посейдоном и Аидом. Как было записано на глиняных табличках Угарита, Эль является мужем богинь Ашеры и Анат (богини плодородия).

Финикийский историк Филон Библский (ок. 64 — после 138 гг. н э.) отождествлял Эля с Кроносом:

«Приняв отцовскую власть, Уран вступает в брак с своею сестрою Геей и родит от нее четырех детей: Эла, он же Крон, Бетиля, Дагона, т.е. Ситона, и Атланта <...> Крон имел сына Шадида, которого он собственноручно убил мечом, питая к нему подозрения; лишив его жизни, он сделался убийцею своего собственного ребенка» [1].

Шадида некоторые исследователи отождествляют с еврейским Божественный именем Шаддай.

Обычно Эля изображали в виде быка с крыльями или пожилого мужчины с длинной бородой, который сидит на троне и принимает жертвоприношения.

В Ханаане царя называли «слугой Эла» — традиция, распространенная в древние времена, например, у фараонов Египта («Рамсес, рожденный Ра»), царей Израиля, таких как Ииуй («он Яхве»). Эта государственная система называется теократией и описывает статус древних царей как исполнителей божественной воли.

Впоследствии имя Эль было принято израильтянами и искусственным образом отождествлено с «Господом», т.е. ЯХВЕ (יהוה), ставшим их единственным божеством в Танахе (см. например, Числ. 23:22).

AL в Библии

В древнееврейском языке слово אל (эль) переводится как «бог». Это слово встречается в Библии 217 раз и обычно обозначает Единого Истинного Бога, чаще всего с артиклем (в поэтических текстах — без артикля) или с уточняющими дополнениями [2]. Использование слова «эль» более характерно для архаической или стилизованной поэзии, особенно в Книге Иова и Псалтири. Когда происходит противопоставление между Богом и человеком, используется именно «эль», а не «элохим» [3].

Эль обозначает и языческих богов, идолов [4]. Кроме того, как слово языка оно имеет значение «сильный, могучий, герой» [5], «сила, могущество, возможность, власть» [6].

Имя «Эль» чаще встречается в ранних книгах Ветхого Завета, где говорится об активных проявлениях Богом его власти и указывает на Бога как Творца. В библейской Книге Бытия говорится о том, что мир и люди были созданы אלהים (Элохим), что можно интерпретировать как «боги» или «божества», поскольку окончание «-им» в семитских языках указывает на множественное число.

Возможно, «Элохим» как множественное число от «Эль» [7], первоначально не понималось как обозначение множества «Эль», а форма множественного числа использовалась как дань уважения Всевышнему, как почтительный эвфемизм для Его описания без называния по Имени (Эл Шаддай) [8].

В Библии слово Эль непосредственно означает «Бог» и часто входит в состав имён сущностей, имеющих отношение к божественному или сверхчувственному мирам (Элохим, Михаэль, Габриэль, Рафаэль, Гамалиэль, Самаэль и т.д.). Также имя Эль может являться частью географических названий. Например, Бет-Эль (буквально «Дом Божий», Вефиль), культовое место в позднем северном царстве Израиля.

В библейском Пятикнижии (Исх. 6:3) говорится, что Бог сперва открылся людям под именем Эль:

«Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий» [Эль Шаддай], а с именем Моим "Господь" [Яхве] не открылся им».

Таким образом, Бог Израиля говорит, что Он — Бог (Эль), но, согласно некоторым библейским стихам, парадоксальным образом открывает Себя как Яхве. По мнению большинства библеистов, Яхве изначально был лишь племенным богом израильтян. Только после периода вавилонского изгнания (VI век до н.э.) Яхве будет провозглашен единственным богом, заменив собой Эля и слившись с ним, что отражено в Пятикнижии напрямую. Так, согласно Быт. 14.18-24, Авраам уже отождествлял Эля с ЯХВЕ. После победоносной битвы он встретился с царем-священником Мелхиседеком Салимским, который благословил его именем Эль Элиона, «того, кто сотворил небо и землю» [9]. Затем Авраам заплатил Мелхиседеку, благословившему его именем Эль, «десятину со всего», то есть долю своей военной добычи, но при этом, согласно библейскому источнику, всё-таки обозначил своего бога как «ЯХВЕ, сотворившим небо и землю».

Как отмечает библеист Илья Шолеймович Шифман,

«Представление о Боге (Эль, Элохим) как о творце Вселенной является одним из самых устойчивых в мифологии древних народов сиропалестинского региона. В хеттском изложении ханаанейского мифа о Боге Бури упоминается El-un-ni-ir-ša, что соответствует ханаанейскому 'ēl qūnī ('a)rșa "Бог (Эль. — И. Ш.) — создатель земли". Эта формула встречается в надписи хеттского царя Азитавадца из Каратепе (ок. 720 г. до н.э.) и финикийско-пунийской надписи из Великого Лептиса (KAI 129; II в. н.э.). В арамейском варианте она засвидетельствована в пальмирских надписях ('Iq(w)nr). В Библии Бог (Эль, Эль Всевышний) как творец небес и земли упомянут в книге Бытие (14:19); далее (Быт. 14:22) он отождествляется с Яхве [10]. Вполне возможно, что предание, зафиксированное в 1 -й и 2-й главах книги Бытие (1:1 — 2:2), разрабатывает этот же сюжет» [11].

Помимо «Элохим» от корня «эль» происходит имя — «Элах», которое можно найти в книгах Ездры и Даниила. Корень этого слова может означать «бояться» или «быть в замешательстве», что объясняет его частое использование писателями Ветхого Завета в период вавилонского плена и сразу после возвращения из него. В текстах Ветхого Завета также встречаются составные имена Божии, содержащие слово «эль». Одним из таких имен является «Эль Элион», что переводится как «Бог Всевышний». Слово «Элион» происходит от глагола, означающего «подниматься», «возноситься» или «возвышаться», что подчеркивает трансцендентность Бога и Его превосходство над миром творения. Еще одно имя — «Эль Шаддай», которое встречается в еврейской Библии 48 раз: в полной форме — 7 раз и в сокращенной — 41 раз, только как «Шаддай».

В книгах Ветхого Завета иногда встречается Божье имя «Эль Олам». Слово «олам» обычно переводится как «долгий период времени» или «неопределенное будущее». Это имя подчеркивает вечность Бога и Его независимость от времени, как в прошлом, так и в будущем. Оно используется в тех местах Ветхого Завета, где говорится о сущности Бога, Его заветах и обетованиях. Также существует имя «Эль Гиббор», которое акцентирует внимание на силе и мощи Бога. Это имя применяется, когда необходимо подчеркнуть величие Божества, вызывающее благоговение, и иногда относится к Мессии (Ис. 9:6; Пс. 44:5). В одном из мест (Быт. 16:13) Бог называется «Эль Рои», что означает Всевидящий. Вероятно, это имя также было одним из древних наименований Божества.

Можно также предположить, что под именем Эль / Элохим в Библии не всегда подразумевался именно Бог, это может быть и некая духовная (или же ангельская) сущность: на такие мысли навевает крайне странный зафиксированный в Быт. 32:25-33 факт борьбы Иакова с Эль / Элохим, равно как и факт увечья, нанесенного Иакову в ответ [12]. Вероятным отголоском представления Эль / Элохим в виде не Бога, но ангела в данных строках Быт. является его появление в качестве одного из двух сыновей Протоархонта, осквернившего Еву в гностическом «Апокрифе Иоанна» уже во II в. н.э. [13]

AL в Каббале

Божественное имя Эль в Каббале соотносится с первым дворцом Брии — то есть с тремя высшими Сефирот. Это слово передает идею силы и мощи. Также AL является Божественным именем сефиры Хокма.

Автор энциклопедических трудов Эллен Розмари пишет:

«Эль – одно из еврейских имен Бога; также имя ангела. Имя Эль является одним из самых могущественных имен Бога и часто используется в заклинаниях, амулетах, талисманах и магии. В соответствии с Талмудом, произнесение фраз, начинающихся и кончающихся на «Эль», защищает человека от всякого колдовства и чар. Буквами «еl» заканчиваются многие ангельские имена; окончание «-iel (иил)» означает «принадлежащий Богу». Эль является одним из божественных имен Хесед, четвертой сефиры Древа Жизни. Имя Эль носил ангел, оплодотворивший смертную женщину, родившую двоих детей, Шахара и Шалима. Множественное число от Эль имеет вид элохим» [14].

AL, образуемое сочетанием букв иврита Алеф и Ламед, также можно рассматривать как формулу, символизирующую начало духовного пути соискателя. При этом сам соискатель, желающий пройти путь посвящения, отождествляется с первым арканом Таро «Дурак», а прилагаемые для этой цели усилия и условия прохождения по этому пути — с буквой Ламед, которая означает «бычье погоняло», «учись, обучай» и соответствует аркану «Исправление», олицетворяющему Магическое равновесие. После постижения своей Истинной Воли (в сефире Тиферет) Ламед, как «бычье погоняло», переходит уже в руки самого соискателя, который более уже не нуждается во внешнем наставнике. Достигнув сефиры Хесед, соискатель символически отождествляется с Богом (Эль), который пока еще отделён от Внешней Божественности трех Высших сефирот.

Пересечение Бездны достигается через формулу LA (Ничто), означающую уничтожение отделенности Божественной искры от Бога.

AL в Телеме

Слово «Эль» входит в название «Книги Закона» («Liber אל vel Legis»). Так как нумерологическое соответствие этой формулы — 31 (Алеф+Ламед), то рукопись «Книги Закона» носит именно этот номер.

AL также входит в магические формулы ALIM, ALHIM, LAShTAL и BABALON.

Библиография

• Розмари, Э.Г. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008.
• Сочинения гностиков в Берлинском коптском папирусе 8502 / Пер. с нем. и копт., доп. примеч. и гл. А.С. Четверухина. — СПб.: Алетейя, 2004. — (Серия «Востоковедение: учебные пособия и материалы»).
• Тантлевский, И.Р. Царь Давид и его эпоха в Библии и истории. — 3-е изд., испр. и доп. — СПб.: Издательство РХГА, 2020.
• Финикийская мифология / Пер. Бориса Тураева; сост. сбк. Н.К. Герасимова; под общ. ред. Ю.С. Довженко. — СПб.: «Летний сад», Журнал «Нева», 1999.
• Шифман, И.Ш. Учение: Пятикнижие Моисеево. — М.: Республика, 1993.

Примечания

1. См.: Филон Библский. Финикийская история, I. 16. Текст приводится по изданию: Финикийская мифология, 1999.

2. Например, Быт. 21:33, 35:7, Исх. 34:6, Втор. 4:31, 7:9, 20:5, Иис. Нав. 3:10, 1 Цар. 2:3, Пс. 30/31:6, Ис. 5:17, 45:15, 21, Иер. 51:56, Наум 1:2, Мал. 2:10 и др.

3. Например, Чис. 23:19, Ис. 31:3, Иез. 28:9, Ос. 11:9, Иов 25:4.

4. Исх. 15:11, 34:14, Втор. 32:12, Пс. 43/44:21, Ис. 43:10, 44:10, 15, 17, 46:6, Дан. 11:36.

5. Иов 41:17, Иез. 17:13, 31:11, 32:21, Иез. 32:21.

6. Быт. 31:29, Втор. 28:32, Неем. 5:5, Прит. 3:27, Мих. 2:1.

7. В эзотерической — и особенно теософской — экзегезе утверждается, что творцов мира «Эль», высших демиургов, было семеро, и что семеричный символизм библейских Дней» Творения в Быт. 1:1 — 2:3 (описанных источником «Р» — см. след. прим.) связан именно с этим. По данной версии, первый Эль сотворил небо, землю и свет, отделив свет от тьмы, второй отделил воды от суши, третий создал сушу, водоёмы и растения, четвертый — звёзды и планеты, пятый — птиц, рыб и рептилий, шестой — остальных животных и человека, седьмой — субботу (т.е. одухотворил созданное). При этом «небо», «земля» и т.д. часто понимаются аллегорически.

8. Это, реальное, Имя Бога раскрывается лишь в источнике Пятикнижия, получившем название «Священнический» («Р» — от англ. «Priestly source»); к слову, именно этому источнику учёные приписывают первые стихи Быт. о сотворении мира (который уже в Быт 2:4 и далее был заменен на ист. «Яхвист», «Y»). Так, петербургский исследователь библейской истории И.Р. Тантлевский отмечает, что «Р»-источник «использует обозначение Бога שדי אל, Эл Шаддай (традиционная интерпретация "Бог Всемогущий")». При этом датировку подобного обозначения установить сложно, поскольку, согласно анализу библеиста, «уместно говорить не об одном авторе данного источника или даже группе современников, а о священнической школе, функционировавшей веками». См.: Тантлевский, 2020, с. 54-55.

9. См., напр., Быт. 14:18-20: «И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его (Авраама — ред.), и сказал: благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои».

10. Такое отождествление (но не тождество) является, согласно современному консенсусу библеистов, результатом многочисленных интерполяций в процессе создания Пятикнижия и представляется его исследователям неправомерным.

11. См. Шифман, 1993, с. 20.

12. См. Тантлевский, 2020, с. 95: «Кажется правдоподобным предположить, что под термином 'ēlōhīm (resp. 'ēl) в Быт. 32:25-33 подразумевается дух из потустороннего мира, сила которого соизмерима с силой Йакова. Например, судя по 1 Сам. 28:8 и след., древние израильтяне верили, что духи почивших могут появляться на земле в ночное время; с учетом последнего обстоятельства становится понятным, почему 'ēlōhīm, о котором идет речь в Быт. 32:25-33, стремится покинуть этот мир до восхода солнца. Судя по 2 Сам. 4:12 и Ис. 57:11, духи перешедших в потусторонний мир могли причинять вред живущим; в рассматриваемом же пассаже 'ēlōhīm повреждает сустав бедра своего противника — Йакова (ср. также: Быт. 32:31). В свете сказанного текст Быт. 32:25-33 может быть интерпретирован как аллегорическое выражение борьбы Йакова-Израиля, персонифицирующего собой израильтян, с древним и имевшим широкое распространение у жителей Восточного Средиземноморья культом предков».

13. См. BG8502, 2, c. 62: «И тут разглядел девицу, стоявшую подле Адама, Ялдабаот, и исполнился бессердечности, возжелав произвести потомство от неё. Он осквернил её и породил первого сына, а равно и второго: Я(х)ве, с лицом медведя, и Эло(х)има, с лицом кота... Элоим — это Справедливый, Яве — это Несправедливый. Тогда как Справедливого он поставил <его> над Огнём и Ветром, Несправедливого, наоборот, он поставил <его> над Водой и Землёй. Таковы те, которых обычно именуют... в поколениях людей всех как "Каин и "Авель" вплоть до сего дня». Цит. по: Сочинения гностиков, 2004, с. 239, 241. При этом в более поздней версии этого же текста (NHC II, 1) Элохим и Яхве поменялись местами в смысле обликов и управления стихиями.

14. См. Розмари, 2008, с. 392.

См. также

• 31
• 93
• LA