Тифон

Мифология

Египетская мифология и религия

Амон • Анубис • Апис • Апоп • Атум • Ба • Бастет • Бену • Геб • Гарпократ • Исида • Ка • «Книга мертвых» • Маат • Мин • Нефтида • Осирис • Отрицательная исповедь • Птах • Ра • Себек • Серапис • Сет • Сехмет • Тефнут • Тот • Хатхор • Хепри • Хнубис • Хнум • Хор • Шу

Восточные мифологии и религии

Баал • Иштар • Кибела

Греко-римская мифология и религия

Адонис • Аид • Актеон • Амазонки • Аполлон • Арес • Артемида • Асклепий • Аттис • Афина • Афродита • Вакх • Ганимед • Геката • Гелиос • Гера • Геракл • Гермес • Гермес Трисмегист • Гестия • Гефест • Гея • Гиацинт • Деметра • Дионис • Дионисийские мистерии • Зевс • Иакх • Кабиры • Кастор и Поллукс • Кентавры • Кронос • Кентавры • Марсий • Минос • Минотавр • Ника • Орфей • Пан • Персефона • Посейдон • Приап • Прометей • Психея • Радаманф • Рея • Самофракийские мистерии • Сатиры • Сивиллы • Танатос • Тифон • Уран • Фемида • Фортуна • Хирон • Цербер • Элевсинские мистерии • Эак • Эрот

Религия и мифология индуизма

Амрита • Кали • Хануман • Шакти • Шива

Иудейско-христианская мифология и религия

Аарон • Авель • Ад • Антихрист • Аэндорская волшебница • Боаз и Яхин • Вавилонская башня • Дьявол • Енох • Иезекииль • Иисус Христос • Иуда Искариот • Каин • Люцифер • Моисей • Мелхиседек • Рай • Соломон • Сатана

Мифические божества, персонажи, легенды

Абраксас • Адрамелех • Бафомет • Близнецы в мифологии • Бог-Отец • Богиня-Мать • Вампир • Грифон • Оборотень • Рогатый Бог

Мифические страны и континенты

Агхарта • Атлантида • Гиперборея • Лемурия

Изображение Тифона из книги «Эдипа Египетский» Афанасия Кирхера, 1652 г.

Тифон (др.-греч. Τυφῶν Typhṓn, также Τυφωεύς Typhōeús, Τυφάων Typháōn) — сын Геи и Тартара, хтоническое тератоморфное существо из греческой мифологии.

Тифон в мифологии

Изначально хтоническое божество, олицетворение подземных стихий, – Тифон выполнял функцию объяснения природы вулканической активности. Он был упомянут еще Гомером (Hom. Il.2.781–783), описан Гесиодом в «Теогонии». Более поздний поэт Пиндар (Pyth. 1) упоминает о киликийском происхождении Тифона и указывает на то, что он покоится под Этной (Гомер упоминал в этой связи некую страну Аримов). В «Мифологической библиотеке», приписываемой Аполлодору Родосскому, рассказывается о противоборстве между Тифоном и Зевсом.

Как рассказывается в мифах, Гея соединилась с Тартаром, чтобы отомстить Зевсу за поражение своих детей — Титанов и Гигантов. Она родила Тифона в Корикийских пещерах в Корикосе в Киликии на юго-востоке Малой Азии, чтобы он мог спокойно расти, подобно Зевсу в юности (Hes. Theog. 820—822; Apollod. I 6, 3). Согласно Гесиоду и Аполлодору, Тифон был самым младшим из детей Геи и Тартара. Тифон был отдан на воспитание дракону Пифону, порождению Геи. Примечательно, что в гомеровском гимне и в схолиях к Аполлонию Родосскому Пифон отождествляется с Тифоном.

Тифона изображали отвратительным чудовищем, великаном высотой до неба с многочисленными драконьими и змеиными головами, которые росли либо из его плеч, либо из его рук. Тело Тифона покрыто перьями. Он бородат и волосат (Apollod. I 6, 3). Тифон мог говорить на языке богов и многих животных. Его туловище заканчивалось двумя могучими змеиными телами вместо ног. Римский поэт Овидий в «Метаморфозах» рассказывает, что когда Тифон напал на богов Олимпа, они так испугались, что бежали в Египет и попытались спрятаться, приняв обличья животных: Зевс превратился в барана, Гермес — в ибиса, Аполлон — в ворону, Гера — в корову, Дионис — в козла, Артемида — в кошку, Афродита — в рыбу и так далее.

Зевс сражается с Тифоном. Иоганн Генрих Фюсли (1741—1825)

Первоначально, Тифон одержал победу над Зевсом, перерубив своему противнику сухожилия рук и ног. После этого он двинулся пешком по дну океана в Киликию, захватив Зевса — беспомощного пленника — с собой. Добравшись до суши, Тифон остановился отдохнуть в Корикийской пещере. Сухожилия Зевса он завернул в медвежью шкуру и отдал на хранение Дельфине — полудеве-полузмее. По одной версии, эти сухожилия добыли и вернули Зевсу Гермес и Пан, по другой — то же самое совершил при помощи хитрой уловки Кадм, небезызвестный убийца чудовищ.

Вновь обретя силу, Зевс опять пустился в погоню за Тифоном и преследовал его до горы Ниса, где Мойры подали Тифону лживый совет: если он вкусит человеческой пищи, сказали они, то обретет великую силу. Тифон послушался и лишился почти всей той силы, что у него была. Очередной поединок Зевса с Тифоном состоялся во Фракии, близ горы Гайм. Вступив с Зевсом в битву, Тифон принялся метать в него огромные скалы, а Зевс отвечал ударами молний. Утверждают, что из-за крови, пролитой Тифоном, гора Гайм и получила свое название, которое означает «кровавая». Не устояв, Тифон пустился в бегство через Сицилийское море, но Зевс обрушил на него гору Этна, и из-под этой каменной громады Тифон уже не выбрался. Дым и пламя из жерла Этны поднимаются по сей день. Более ранние версии утверждают, что Тифон был заточен не под горой Этна, а в Тартаре.

В другом варианте мифа матерью Тифона является не Гея, а Гера. Гера гневается на Зевса, который без ее участия и материнства родил из своей головы богиню Афину, и порождает Тифона, ударив рукой о землю.

Тифон и Ехидна породили многих чудовищ — Гарпий, псов Орфа и Кербера, Лернейскую гидру, Химеру, Кроммионскую свинью, фиванского сфинкса, орла, который терзал печень Прометея (Hes. Theog. 306—325). Тифону (Сету) соответствовало созвездие Большой Медведицы.

Поздние эллинистические греки отождествляли Тифона с египетским богом Сетом и змеем Апопом (Апофисом). Греческий историк Плутарх в своем трактате «Исида и Осирис» связывает имя Тифона с греческими словами, означающими «дымить», «жечь», «беситься», «чваниться». Согласно Плутарху, Тифон родился от брака Кроноса и Реи. Также, Плутарх упоминает некие сочинения фригийцев, согласно которым Тифон является сыном Эака и внуком Геракла.

Древнегреческий эпический поэт Нонн Панополитанский (V век н.э.) упоминает Тифона в своей поэме «Деяния Диониса». В первых её двух песнях рассказывается о том, что Тифон крадет у Зевса перуны, и, спрятав их в пещере, нарушает весь мировой порядок, смешивая на небе созвездия, день с ночью, а сушу с морем. Зевс призывает на помощь Кадма, и тому удается игрой на флейте усыпить Тифона. Это позволяет Зевсу вернуть себе перуны, сразиться с Тифоном и ударом перуна победить его в битве. В XIII песне поэмы автор вновь упоминает Тифона, но говорит о его поражении, вовсе не от Зевса, а от старца Айона (Эона). Ни в одной из предшествующих Нонну версий мифа о Тифоне не упоминается победа Айона над Тифоном.

Латинский писатель Марциан Капелла (первая половина V века н.э.) своей Оде к Солнцу называет «жестокого Тифона» одной из ипостасей Солнца [14]. Как пишет современный демонолог Джейк Стреттон-Кент:

Соответствия Тифона-Сета приводятся во многих древних источниках и не вызывают сомнений: его цвет — красный; его металл — железо; из разновидностей воды ему соответствует морская, а главное его животное — дикий осел. Греческий Тифон — это мифологическое олицетворение сил, заключенных в бурях и грозах, вулканах и землетрясениях. Его представляли как в обличье разрушительного урагана, так и в виде колоссального огнедышащего исполина. В последнем варианте тело его от головы до пояса было человеским, а ниже пояса состояло из гигантской массы ядовитых змей, непрерывно шипящих и настолько длинных, что они доставали ему до головы. Кроме того, его тело было покрыто множеством крыльев, а голова и щеки — длинными волосами, развевавшимися на ветру. На руках его тоже росла сотня змеиных голов (по некоторым описаниям, вместо пальцев), а изо рта и глаз вырывалось свирепое пламя. Вероятно, именно по этой причине Тифон назывался стоглавым, хотя иногда его изображали всего с тремя человеческими головами, или с одной, но ослиной. Звуки, которые он издавал, были не менее устрашающими, и у каждой головы — свои. Одни головы говорили на языке богов, отличном по звучанию и значению от человеческого, другие мычали, как коровы, или свистели, или лаяли, словно псы, третьи вскрикивали и пронзительно визжали, как дикие звери [15].

По мнению Стреттон-Кента, в греко-римский период Тифона-Сета нередко отождествляли с солнцем и довольно часто с Абраксасом.

Тифон упоминается в гностическом тексте «Пистис София» как один из Архонтов:

«Четвертый разряд называется Паредрон Тифон, причем это мощный Архонт и под его властью тридцать два Демона, которые суть те, которые входят в людей и заставляют их вожделеть, и распутничать, и прелюбодействовать, и пребывать, творя совокупление, постоянно. Души же, которые похитит воровски этот Архонт, проводят сто тридцать восемь лет в его местах, причем пытают их его Демоны его темным пламенем и его злым огнем, и они начинают истребляться и гибнуть[16].

Образ Тифона в эзотерике

Египетские символы Тифона из книги «История магии» Элифаса Леви

Западные эзотерики, отождествляя Тифона с Сетом и Сатаной, обычно воспринимали его не как однозначно негативный образ, противоположный Осирису, но как темное дополнение Осириса, освобождающую и направляющую в поиске истины силу. Так, в «Возрожденном египетском обряде посвящения» (Egyptian initiation restored) из семи степеней, созданных в 1770 году Карлом Фридрихом фон Кёппеном, автором «Крата Репоа», использовался образ Тифона:

Тифон значил огонь, как одну из ужаснейших стихий, без которой однако ничего в свете произвести не можно [8].

Альберт Пайк в своем труде «Мораль и догма» оценивает Тифона сугубо негативно, называя его богом осенних палящих ветров и отождествляя его с Первопринципом Зла, Великим Змеем, тьмой, страданием, сухостью, бесплодием, пустошью, движущей основой грубой материальности:

Тифон, как и Ариман, был принципом и источником всего и всяческого Зла, как физического, так и нравственного. Обиталищем его, как и Сатаны в учении гностицизма, была материя [9].

Также он отмечает:

... имя убитого Аполлоном змея — Пифон (Python), — это анаграмма имени Тифона (Typhon). <...> Имя Тифона, как и имя Евы, означает и «змей», и «жизнь». <...> Змей также символизирует Тифона и зиму; в католических храмах Змей кольцом обвивает земной шар, а над ним царит небесный крест — эмблема искупления грехов. Если принять версию, что имя Тифон происходит от слова «тупол», то значит, оно определяет также яблоню, рождающую яблоки, то есть символы порока, приведшего, по иудейской легенде, к грехопадению первых людей. Также имя Тифона означает «тот, кто сдался» и символизирует наши страсти, отдаваясь на милость которых, мы изгоняем из своих ума и сердца уроки мудрости. Древнеегипетская легенда гласит, что Исида в свое время начертала на камне священное слово, содержавшее в себе всю мудрость мира, для того чтобы люди постигли ее, но не успела она это сделать, как Тифон стер его. С точки зрения эзотерической этики, его имя также означает гордыню, невежество и ложь. <...> Тифон, брат его, убил Осириса, когда Солнце пребывало в знаке Скорпиона, то есть в период осеннего Равноденствия [10].

Но уже Элифас Леви в своей книге «История магии» называет Тифона «оракулом Осириса» [6]. В другой своей книге «Учение и ритуал высшей магии» Леви связывает Тифона с буквой Йод, олицетворяющей «мужскую плодовитость», и помещает его на аркан «Колесо Фортуны»:

Колесо Удачи, космогоническое колесо Иезекииля с Германубисом, поднимающимся по правую сторону, Тифоном, спускающимся по левую, и сфинксом в равновесии наверху, сжимающим в своих львиных лапах меч [7].

Елена Блаватская пишет в «Теософском словаре»:

ТИФОН (Егип.) Аспект или тень Озириса. Тифон не является, как утверждает Плутарх, отдельным «Принципом Зла» или Сатаной евреев; но, скорее, низшими космическими «принципами» божественного тела Озириса, бога в них — так что Озирис является персонифицированной Вселенной в виде мыслеосновы, а Тифон — той же самой вселенной в ее материальном проявлении. Эти два в одном суть Вишну-Шива. Истинный смысл этого египетского мифа таков, что Тифон есть земная и материальная оболочка Озириса, который есть пребывающий в ней дух. В гл. 42 «Ритуала» («Книги Мертвых») Тифон описан как «Сет, прежде называвшийся Тотом». Востоковеды совершенно запутались, обнаружив, что в одних папирусах к Тифону-Сету обращаются как к «великому и доброму богу», а в других — как к воплощению зла. <...> Если принять Тифона — как это делают оккультисты — за составную часть Озириса, точно так же, как Ахриман неотделим от Ахура Мазды, а Змий Книги Бытия, темный аспект Элохима, сливается с нашим «Господом Богом» — то все трудности в его природе исчезают. Тифон — более позднее имя Сета, позднее, но, поистине, столь же древнее, как четвертая Династия; ибо в «Ритуале» читаем: «О, Тифон-Сет! Я призываю тебя, ужасного, невидимого, всемогущего бога богов, тебя, который разрушает и воздает по заслугам». Тифон, несомненно, принадлежит к той же категории символов, что и Шива Разрушитель, и Сатурн — «темный бог». В «Книге Мертвых» Сет, в своей битве с Тотом (мудростью) — который есть его духовный двойник — обессиливается так же, как и Сатурн-Кронос и Уран до него. Как Шива тесно связан с быком Нанди — аспектом Брамы-Вишну, творящей и сохраняющей сил, так Сет-Тифон связан с быком Апис, и оба быка посвящены и связаны с их соответствующими божествами. Как Тифону первоначально поклонялись как вертикальному камню, фаллосу, так и Шиву по сей день изображают и поклоняются ему в виде лингама. Шива — это Сатурн. Действительно, похоже, что Сет-Тифон послужил прообразом более чем одного бога позднейшего ритуального цикла, включая даже бога евреев, так как некоторые из его ритуальных предписаний целиком перешли в свод законов и в канон религиозных обрядов «избранного народа». Кто из поклоняющихся Библии знает о происхождении козла отпущения (эз или аза), посланного в пустыню в качестве искупления? Знают ли они, что за столетия до исхода Моисея козел был посвящен Тифону, и что над головою этого Тифонова козла египтяне исповедовали свои грехи, после чего это животное посылалось в пустыню? «И Аарон возьмет козла отпущения (Азазеля)... и возложит руки свои на голову живого козла, и исповедует над ним все прегрешения детей Израиля... и отошлет его... в пустыню» (Левит, XVI). И как козел египтян служил искуплением у Тифона, так и козел Израильтян «служил искуплением перед Господом» (Ibid., V, 10). Так, если только вспомнить, что каждый антропоморфический творящий бог был у древних философов «Жизнедателем» и «распределителем Смерти» — Озирис и Тифон, Ахура Мазда и Ахриман, и т.д., и т.д. — то легко будет понять утверждение оккультистов, что Тифон был просто символом низшей четверки, постоянно воюющих и буйных принципов дифференцированной хаотичной материи, как во Вселенной, так и в Человеке, тогда как Озирис символизировал высшую духовную триаду. Тифон в «Ритуале» обвиняется в том, что «крадет рассудок у души». Поэтому он изображен борющимся с Озирисом и разрубающим его на четырнадцать (дважды семь) частей, после чего, оставшийся без уравновешивающей силы добра и света, он остается погруженным во зло и тьму. Таким образом легенда, рассказанная Плутархом, становится понятной как аллегория. Он говорит, что потерпев поражение в битве с Гором, Тифон «убегал в течение семи дней на осле, и, убегая, породил мальчиков Иеросолумоса и Иудэса». Теперь, так как Тифону позднее поклонялись в образе осла, и так как название осла есть АО, или (фонетически) ИАО, гласные, имитирующие крик этого животного, то становится ясным, что Тифон был преднамеренно слит с именем еврейского Бога, как это достаточно ясно показывают два имени — Иудея и Иерусалим — порожденные ТИФОНОМ [1].

XIII аркан «Смерть» Таро Золотой Зари

XX аркан «Суд» Таро Золотой Зари

В системе Герметического ордена Золотой Зари Тифон отождествляется с Сетом, убийцей Осириса. Эак изображен на двух арканах Таро Золотой Зари: XIII аркан «Смерть»:

В целом аркан Таро Смерть символически представляет вечную трансмутацию природной жизни, преображающую все сущее по новым образам и подобиям. Также это символ истребительного и разрушительного действия адского пламени, во всем противоположного Небесному Огню. Это образ дракона Вод, египетского Тифона[2].

И XX аркан «Суд»:

Левая из фигур, изображенных внизу, — это восстающий из-под земли Самаэль, повелитель Вулканического Огня. Также он — Аксиокерс, второй кабир; и он же — Плутон и Тифон [3].

В материалах Золотой Зари Тифон именуется «драконом Вод» и «Убийцей Осириса». Вместе с Апофисом и Бэсом они составляют «Триаду Зла», ассоциируются с Темным «Я» Соискателя в ритуале Неофита и выступают как Обвинители на символическом суде над его душой. Знак Апофиса и Тифона (Трезубец) является одним из четырех Знаков L.V.X..

Изображение Пана (Тифона) из книги Афанасия Кирхера «Эдип Египетский»

Аркан X («Фортуна»).

В Ритуале Врат, ведущих в усыпальницу Адепта Братства Розового Креста (Fellowship of the Rosy Cross), Артура Уэйта Иерей показывал соискателю изображение Тифона и говорил:

На этом рисунке изображен Тифон-Разрушитель. Одиннадцать кругов символизируют одиннадцать Извращенных Сефирот. Одна нога Тифона покоится на земле, вторая погружена в океанские воды; голова его теряется в облаках; и вся эта исполинская фигура — образ зла и разрушения. Лоб Тифона соотносится со смешением противоборствующих стихийных сил в высших слоях Воздуха, а в человеке — с помутнением рассудка и безумием. Его глаза — всепожирающие огни насилия и похоти; его дыхание — буря, опустошительная и яростная, как во Вселенной-Макрокосме, так и в Человеке-Микрокосме. Руки его — проворные вершители злодеяний, сеятели мора и болезней. Его сердце — злоба и зависть в человеке, а в атмосфере — пища зла, которую также символизируют здесь извивающиеся змеи [4].

Член Герметического ордена Золотой Зари Уильям Уинн Уэсткотт в своей интерпретации «Таблички Исиды» связывает Тифона с последней буквой Хе формулы Тетраграмматона [13].

Гермес, попирающий ногой Тифона

Философ и мистик Холл, Мэнли П. поместил в своей книге «Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии» изображение Гермеса, попирающего ногой Тифона, снабдив его следующим комментарием:

Гермес, как персонификация универсальной мудрости, изображен здесь попирающим ногой поверженного Тифона, дракона невежества и извращенности. Для египетских посвященных Тифон, пожиратель душ, знаменует низший мир, поглощающий духовную природу человека, который из-за своего несовершенства вынужден спуститься из высших сфер и переродиться в физической вселенной. Поглощение Тифоном, следовательно, означает процесс перерождения, от которого человек может освободиться только преодолением в себе своего смертельного врага.<...> Три стрелки на хвосте Тифона означают три разрушительных выражения универсальной энергии — умственные, моральные и физические извращения. В целом диаграмма означает власть через возрождение тела, просвещение ума и трансмутацию эмоций [11].

В «Книге 777» Алистер Кроули относит Тифона к 24-му пути каббалистического Древа Жизни, сопоставляя её с буквой Нун иврита, арканом «Смерть» и зодиакальным знаком Скорпиона.

Тифон, Сфинкс с мечом и Германубис изображены на ободе колеса X Аркана «Фортуна» «Таро Тота». При этом Тифон соответствовал гуне тамас («гуна невежества») и алхимической соли.

Как пишет Кроули:

Тифон был чудовищем первозданного мира, олицетворяющим разрушительную мощь и ярость вулканов и тайфунов. По преданию, он попытался захватить верховную власть над богами и людьми, но Зевс поразил его молнией. Тифон считался отцом буйных, горячих и губительных ветров, а также Гарпий [5].

Образ Тифона встречается в книге Алистера Кроули «Видение и голос» (Глас второго Эфира) и в ряде других его работ («Святые книги Телемы»). Также Сатана-Тифон один из героев ритуала Солнца «Элевсинских мистерий» Кроули.

Тифон занял важное место в «тифонианском» учении Кеннета Гранта, который основывался на книге египтолога-любителя Джеральда Мэсси (1828—1907) «Естественное происхождение» (The Natural Genesis), где тот ассоциирует семидневную четверть лунного цикла с образом дракона («семизвездного Тифона»), с «богиней Сефех, чье имя означает число 7», созвездием Большой Медведицы, состоящим из семи звёзд. Тифон там представляется как существо женского пола и как мать Сета. Мэсси также считал Тифона одной из ипостасей Сфинкса:

Это настоящий секрет Сфинкса. Ортодоксальный Сфинкс Египта является спереди мужским существом и женским сзади. Поэтому это образ Сет-Тифона, мужского спереди и женского сзади [11].

Согласно Кеннету Гранте, в древнем Египте драконианскому или Тифонианскому культу поклонников женского принципа противостоял солнечный культ Осирианских или Аммонитских сторонников мужского превосходства.

Согласно Гранту, Тифону соответствует Дьяволу, эпоха матриархата, дракон, голубь, свинья, гиппопотам. В своей книге «Ночная сторона Эдема» Грант называет Тифона «богиней, олицетворяющей Попятный или Изнаночный Путь», а также «Великой и Ужасной Матерью, Великой Владычицей Нижнего Мира, Хранительницей и Мстительницей за разоренную Землю».

Примечания

1. Е.П. Блаватская. Теософский словарь. Изд. 3-е, исправленное. М.: Издательство «Сфера», 2009. С. 397-398.

2 Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. М.: Энигма, 2011. С. 138.

3. Там же. С. 134.

4. Там же. С. 667.

5. Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Телема, 2021. Перевод А. Блейз. С. 135.

6. Элифас Леви. Учение и ритуал. серия: Великие посвященные. М.: Эксмо-Пресс. 2002. С. 193.

7. Там же. С. 692.

8. Крата Репоа или Посвящения в древнее тайное общество египетских жрецов. Москва: Тип. И. Лопухина, 1784. С. 34.

9. Пайк, Альберт. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава. Т. 1. Пер. с англ. Е.Л. Кузьмишина. М.: Издательство «Ганга», 2007. С. 303.

10. Пайк, Альберт. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава. Т. 2. Пер. с англ. Е.Л. Кузьмишина. М.: Издательство «Ганга», 2008. С. 85, 87.

11. Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. — М.: Эксмо, Мидгард, 2007. С. 116.

12. Цит. по Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. М.: Эксмо, Мидгард, 2007. С. 143.

13. Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. М.: Эксмо, Мидгард, 2007. С. 208.

14. Джейк Стреттон-Кент. Геософия: магия подземного мира / Пер. c англ. Анны Блейз. — М.: Телема, 2019. — С. 565.

15. Там же. С. 566—567.

16. Еланская А.И. Премудрость Иисуса Христа: Апокрифические беседы Иисуса Христа с учениками. СПб.: Алетейя, 2004. С. 169.