Вампир

Мифология

Египетская мифология и религия

Амон • Анубис • Апис • Апоп • Атум • Ба • Бастет • Бену • Геб • Гарпократ • Исида • Ка • «Книга мертвых» • Маат • Мин • Нефтида • Осирис • Отрицательная исповедь • Птах • Ра • Себек • Серапис • Сет • Сехмет • Тефнут • Тот • Хатхор • Хепри • Хнубис • Хнум • Хор • Шу

Восточные мифологии и религии

Баал • Дагон • Иштар • Кибела

Греко-римская мифология и религия

Адонис • Аид • Актеон • Амазонки • Аполлон • Арес • Артемида • Асклепий • Аттис • Афина • Афродита • Вакх • Ганимед • Геката • Гелиос • Гера • Геракл • Гермес • Гермес Трисмегист • Гестия • Гефест • Гея • Гиацинт • Деметра • Дионис • Дионисийские мистерии • Зевс • Иакх • Кабиры • Кастор и Поллукс • Кентавры • Кронос • Кентавры • Марсий • Минос • Минотавр • Ника • Орфей • Пан • Персефона • Посейдон • Приап • Прометей • Психея • Радаманф • Рея • Самофракийские мистерии • Сатиры • Сивиллы • Танатос • Тифон • Уран • Фемида • Фортуна • Хирон • Цербер • Элевсинские мистерии • Эак • Эрот

Религия и мифология индуизма

Амрита • Кали • Хануман • Шакти • Шива

Иудейско-христианская мифология и религия

Аарон • Авель • Ад • Антихрист • Аэндорская волшебница • Боаз и Яхин • Вавилонская башня • Дьявол • Енох • Иезекииль • Иисус Христос • Иуда Искариот • Каин • Люцифер • Моисей • Мелхиседек • Рай • Соломон • Сатана

Мифические божества, персонажи, легенды

Абраксас • Адрамелех • Бафомет • Близнецы в мифологии • Бог-Отец • Богиня-Мать • Вампир • Грифон • Оборотень • Рогатый Бог

Мифические страны и континенты

Агхарта • Атлантида • Гиперборея • Лемурия

«Вампир», рисунок Алистера Кроули

Вампир — мифическое существо, которое питается жизненной энергией (чаще всего кровью) живых существ. В европейской мифологии вампиры представляют собой нечисть зачастую в человеческом облике, способную причинять окружающим ущерб и даже смерть. В ранних сказаниях обычно изображались как раздутые, румяные или загорелые существа, в отличие от более бледных вампиров XIX века. Поверья о вампирах были распространены в различных культурах по всему миру, а термин «вампир» стал широко используемым после массовой «вампирской истерии» XIX века, связанной с верованиями в вампиров на Балканах и в Восточной Европе. Существовали различные названия для вампиров в разных регионах, такие как штрига в Албании, вриколакас в Греции, стригой в Румынии, упырь в России. В настоящее время вампиры рассматриваются как вымышленные существа, хотя верования в них сохраняются в некоторых культурах. Некоторые истории о вампирах связывались с недостаточным пониманием процессов разложения тела после смерти.

В литературе и искусстве существует образ харизматичного и изысканного вампира, который стал популярным благодаря произведениям XIX века, таким как «Вампир» Джона Полидори (1819), «Кармилла» Шеридана Ле Фаню (1872) и «Дракула» Брэма Стокера (1897). Эти произведения оказали значительное влияние на современные представления о вампирах и стали основой для множества книг, фильмов, телешоу и видеоигр о вампирах, делая этот образ доминирующим в жанре ужасов.

Этимология

В своей статье «История слова “вампир”» профессор Катарина Уилсон описывает четыре основные теории. Первая теория утверждает, что слово «вампир» и его славянские аналоги происходят от турецкого слова «убер», что означает «ведьма». Вторая теория предполагает, что греческое слово «το ποτό», что переводится как «пить», может быть источником слова «вампир». Третья теория, считающаяся наиболее распространённой, указывает на славянские истоки и связывает слово «вампир» с сербским термином «bamiur». Однако этимологи не могут прийти к единому мнению относительно конкретного славянского корня слова. Четвертая группа лингвистов утверждает, что слово «вампир» имеет венгерское происхождение [10]. Слово «вампир» (vampir) было добавлено в 1733 году в немецкий словарь (очевидно, из сербского языка), годом позже — в английский (vampire).

Народные поверья

Миф о вампирах является культурной универсалией и связан со страхом смерти и суевериями, окружающими её. Предания на эти темы прослеживаются до древнейшей эпохи и находят свои корни в различных культурах, включая популяции древней Месопотамии, древних евреев, древних греков и римлян. Хотя истории о вампирических существах существовали в этих древних цивилизациях, современное представление о вампирах, в основном, сформировалось в юго-восточной Европе в начале XVIII века. В большинстве случаев, вампиры представлялись как зловещие призраки умерших самоубийц, ведьм или возникшие под влиянием злого духа, который овладел трупом, либо через укус другого вампира. Вера в эти легенды стала настолько распространённой, что в некоторых регионах вызывала массовую панику, иногда даже приводя к публичным казням тех, кого подозревали в принадлежности к миру вампиров.

В цыганской культуре вампиром (мулло, что значит мертвец) мог стать любой человек с необычной внешностью, такой как волчья пасть, ярко-голубые глаза или отсутствие пальца. Женщины-вампиры имели возможность вернуться в мир живых и вести обычную жизнь. Цыгане считали, что защититься от вампиров можно, совершив определенные действия над умершими, такие как обливание могилы кипятком, обезглавливание или вбивание кольев из боярышника в ноги трупа.

В исландских сагах вампиры, известные как драугры («те, кто ходит после смерти»), обычно не причиняли вреда людям, пока те не начинали искать сокровища в защищаемых ими могилах. Драугры могли увеличиваться в размерах и издавать запах разложения. Они могли появляться в виде облака пара и убивать своих жертв различными способами, такими как раздавливание своим весом, поедание плоти, доведение до безумия и питьё крови. Отличительной особенностью скандинавских вампиров была их способность свободно передвигаться при свете солнца.

Летающие вампиры с Филиппин (асванги), обычно появлялись по ночам, принимая облик прекрасных женщин. Эти женщины-вампиры приобретали сверхъестественные способности благодаря волшебной мази, которой они мазались перед полётом. После того, как асванг насыщалась кровью, она становилась похожей на беременную женщину. По возвращении домой она кормила своих детей грудью, и её сверхъестественные способности исчезали с наступлением рассвета или когда мазь смывалась.

В тюркской мифологии убиры — вампирические существа, которые, согласно легендам, получаются из людей, занимавшихся чёрной магией или погрязших в грехах. Убиры способны принимать различные формы, как людей, так и животных, и контролировать тела других существ. Когда они испытывают голод, они становятся агрессивными и, в конечном итоге, начинают пить человеческую кровь.

Миф о вампире в славянских странах

В древних поверьях славян существовало ужасное существо, известное как упырь или вурдалак, который восстает из могилы ночью, чтобы причинять вред людям и скоту и пить их кровь. Эта вера была особенно распространена в Украине. Считалось, что эти существа могут приносить голод, бедствия и засуху. Предположительно первое свидетельство (1047) существования веры в вампиров — упоминание имени Упырь Лихой, который был переписчиком «Книги Пророков».

В ближайшем сродстве с ведунами, ведьмами и оборотнями стоят упыри или вампиры. Название это, упоминаемое в Паисьевском сборнике («а переже того клали требу упирем и берегиням»), и доныне известно почти во всём славянском мире. У нас поверья о злобных, блуждающих упырях преимущественно уцелели на Украйне и в Белоруссии; это — мертвецы, бывшие при жизни своей колдунами, вовкулаками и вообще людьми, отверженными церковью, каковы: самоубийцы, опойцы, еретики, богоотступники и проклятые родителями. Впрочем, и в губерниях великорусских не совсем исчезло воспоминание об этих загробных выходцах. По указанию словарей, упырь — колдун, превращающийся волком, человек с хвостом. По мнению малорусов, упыри нарождаются от блудной связи вовкулака или чёрта с ведьмою, и народная пословица утверждает: «упир и непевний усим видьмам родич кревний». В глухую полночь выходя из могил, где лежат они нетленными трупами, упыри принимают различные образы, летают по воздуху (Харьков, губ. ), рыщут на конях по окрестностям, подымают шум и гам и пугают путников или проникают в избы и высасывают кровь из сонных людей, которые вслед за тем непременно умирают; особенно любят они сосать кровь младенцев. Если сложенные накрест руки упыря окоченели и он не в состоянии их развести, то прибегает к помощи зубов; а зубы у него — словно стальные клыки и сокрушают всякие преграды. Прогрызая двери, он прежде всего бросается к зыбке, высасывает кровь ребёнка и потом уже нападает на взрослых. Предрассветный крик петухов заставляет упыря мгновенно исчезать или повергает его окровавленного наземь — в совершенном бесчувствии [14].

Упырь часто ассоциировался с умершими колдунами, ведьмами и еретиками, т.е. людьми, отвергнутыми церковью или занимающимися магией. В русских преданиях понятия вампира и еретика стали сливаться, порождая веру в то, что еретик после смерти может превратиться в вампира. Также упырем мог стать тот, кто умер насильственной смертью, совершил самоубийство, стал жертвой нападения упыря или чье тело осквернило животное. Бытовало поверье, что если в семье подряд рождаются мальчики, то пятый или седьмой сын в семье становится упырем.

Описание и общие атрибуты

В народном фольклоре вампиров часто изображают как раздутых, румяных или темных существ с признаками недавнего питья крови: кровь часто вытекает у них изо рта и носа, а левый глаз может быть открыт. Вампир обычно одет в льняной саван, в котором его похоронили, и его зубы, волосы и ногти могут быть отросшими, хотя клыки не всегда упоминаются. Из могилы, где находится вампир, слышались звуки как будто он что-то жуёт. Некоторые животные связываются с вампирами, в частности, так называемые летучие мыши-вампиры (три вида подсемейства Desmodontinae), которые после их открытия в XVIII веке в Южной Америке были интегрированы в вампирский фольклор.

Возникновение вампиров

В народном фольклоре возникновение вампиров имело множество причин, разнообразных по своей природе. В славянских и китайских верованиях любое тело, через которое перепрыгнуло животное, особенно собака или кошка, могло стать объектом нежити. В русской мифологии говорилось, что вампиры ранее были либо ведьмами, либо людьми, противостоявшими Православной Церкви при жизни.

В албанском фольклоре дампир представляет собой смесь карканксхолла (ликантропического существа в железной кольчуге) и лугата (водного призрака или монстра). Дампир, рождённый от карканксхолла, обладает способностью различать карканксхолла, что приводит к поговорке «дампир знает лугата». Лугата невидим, его может убить только дампир, который часто сам является сыном лугата. В разных регионах животные могут являться в образе призраков как лугаты, а также как живые люди во время сна.

Средства защиты от превращения в вампира

Существовали практики, направленные на предотвращение превращения умершего в нежить. Один из распространённых методов заключался в захоронении тела в перевернутом положении и размещении земных предметов, таких как косы или серпы, возле могилы, чтобы ублажить демонов или успокоить усопшего, чтобы он не восстал из могилы. Этот обычай напоминает древнегреческую практику помещения монеты в рот усопшего для оплаты прохода через реку Стикс в загробный мир. Также монета могла использоваться для защиты от злых духов, что повлияло на фольклор о вампирах. В греческом фольклоре о вриколаках сохраняется традиция помещения воскового креста и глиняной посуды с надписью «Иисус Христос побеждает» на тело усопшего для предотвращения его превращения в вампира.

В болгарском фольклоре считается, что одной из распространенных причин превращения умершего в вампира является нарушение пространства, где находится его тело. Например, если курица перелетит над трупом или кот перепрыгнет через него. Также считается недопустимым передавать предметы или здороваться за руку над умершим, поскольку даже тень, падающая на тело, может запустить процесс превращения в вампира. Эти обычаи отражают веру в то, что душа отделяется от тела и остаётся рядом с ним невидимо в течение 40 дней, делая пространство вокруг умершего неприкосновенным и потенциально опасным.

Балканские цыгане верили, что металл, особенно сталь, обладает защитными свойствами против вампиров. Для предотвращения возвращения вампира использовали различные методы с использованием стали: пронзание сердца или живота стальной иглой, помещение кусочков стали в рот, за уши, у носа и между пальцами умершего. Одним из наиболее эффективных амулетов считалось ожерелье с прикреплённым стальным гвоздем. Также считалось, что на похоронах разнополые близнецы, рождённые в субботу, могут служить защитой от вампиров, при условии, что их бельё надето наизнанку.

Другие методы, распространённые в Европе, включали перерезание сухожилий на коленях умершего или разбрасывание семян мака, проса или песка на земле у могилы предполагаемого вампира; это делалось с целью занять вампира подсчётом упавших зёрен на всю ночь. В китайских легендах утверждается, что если вампирическое существо окажется перед мешком риса, ему придётся пересчитать каждое зёрнышко; этот мотив также встречается в мифах индийского субконтинента и южноамериканских рассказах о ведьмах и других злых духах.

Идентификация вампира

Для обнаружения вампиров применялись различные обряды. Один из способов выявить могилу вампира заключался в проведении мальчика-девственника через кладбище или проведении девственного жеребца, который, предположительно, остановился бы у конкретной могилы. Обычно использовалась чёрная лошадь, за исключением случаев в Албании, где предпочитали белую. Появление дыр в могилах воспринималось как признак присутствия вампира.

Тела, считавшиеся вампирами, часто выглядели более здоровыми, чем ожидалось, пухлыми и почти без признаков разложения. При вскрытии подозрительных могил деревенские жители иногда описывали трупы как покрытые свежей кровью жертвы. Смерть крупного рогатого скота, овец, родственников или соседей считалась доказательством присутствия вампира. Фольклорные вампиры также могли проявлять себя через незначительные явления вроде полтергейста, такие как швыряние камней в крыши или перемещение предметов в доме, а также сдавливание людей во время сна.

Средства защиты от нападения вампира

Чеснок, Библии, распятия, чётки, святая вода и зеркала рассматривались в различных фольклорных традициях как средства защиты от вампиров или как способ их распознавания

Вампирский фольклор часто включает использование апотропаиков, то есть предметов, которые, как предполагалось, отгоняют вампиров. Например, чеснок является широко известным средством такого рода, а ветки шиповника и боярышника иногда ассоциируются с отпугиванием вампиров. В Европе также использовали семена горчицы, которыми посыпали крыши домов для защиты. Другие апотропаики включают священные предметы, такие как распятие, чётки или святая вода. В некоторых верованиях говорится, что вампиры не могут пересекать освящённую землю, например, территорию церквей или храмов, или преследовать добычу через проточную воду.

Хотя зеркала традиционно не считаются апотропными средствами, они использовались для отпугивания вампиров, особенно когда их размещали на дверях. В некоторых культурах вампиры либо не имеют отражения, либо не отбрасывают тень, что может быть связано с отсутствием души у вампиров. Этот атрибут не является универсальным, но был использован Брэмом Стокером в «Дракуле» и стал популярным среди других авторов и режиссёров.

Некоторые легенды также утверждают, что вампир не может войти в дом без приглашения хозяина; после первого приглашения они могут приходить и уходить по своему усмотрению. Хотя фольклорные вампиры обычно считались активными ночью, их обычно не считали уязвимыми к солнечному свету.

В рассказах конца XVII века из Польши и России говорилось о том, что употребление хлеба, испечённого с кровью вампира, или питьё этой крови, смешанной с мукой, могло обеспечить защиту от него. Другие истории, такие как дело Арнольда Паоле, утверждали, что поедание земли из могилы вампира также давало защиту.

Методы уничтожения вампира

Существовали разнообразные способы уничтожения предполагаемых вампиров, но наиболее распространенным методом было прокалывание колом, особенно в южнославянских культурах. В России и странах Балтии предпочитали использовать ясень и осину, в Сербии — боярышник, а в Силезии — дуб. Чаще всего удары наносились в сердце, но в России и северной Германии кол вбивали в рот, а на северо-востоке Сербии — в желудок. Прокалывание груди считалось способом «сдуть» раздутого вампира. Обезглавливание было предпочтительным методом в немецких и западнославянских регионах, а голову часто укладывали между ступнями или прикрепляли к земле шипами для предотвращения возвращения вампира к жизни.

Цыгане применяли различные методы для предотвращения возвращения вампиров. Они вонзали иглы из стали или железа в сердце умершего и помещали кусочки металла в рот, на глаза, уши и между пальцами при захоронении. Также они использовали боярышник, вставляя его в носки трупа или вбивая кол из боярышника в ноги. В археологических раскопках возле Венеции был найден труп женщины с кирпичом во рту, что считалось ритуалом убийства вампира. В Болгарии было обнаружено более 100 скелетов с металлическими предметами, такими как насадки для плугов, вбитыми в тела.

Дополнительные меры безопасности включали обливание могилы кипятком или полное сожжение тела. В Юго-Восточной Европе вампиров могли убить, застрелив или утопив, после чего проводили церемонию панихиды, окропляли святой водой или проводили экзорцизм. В Румынии чеснок иногда клали в рот умершего, а в XIX веке даже стреляли в гроб пулей. В случаях, когда подозревали вампиризм, тело расчленяли, сжигали куски, затем смешивали с водой и давали родственникам как лекарство. В некоторых саксонских регионах подозреваемым в вампиризме клали лимон в рот.

Мифы о вампирах в древности

В течение многих веков мифы о сверхъестественных существах, которые пьют кровь или едят плоть живых, встречаются почти во всех культурах мира. В древние времена термина «вампир» не существовало, и подобные действия приписывались демонам или духам, которые пили кровь и ели плоть; даже дьявол считался синонимом вампира. Почти в каждой культуре питьё крови ассоциируется с каким-то призраком или демоном, а в некоторых случаях – с божеством. В различных культурах можно найти рассказы о подобных существах, таких как веталы в индийских рассказах, пишача — возвращенные духи злодеев или тех, кто умер в безумии. В индуизме считается, что богиня Кали питается кровью, в том числе кровью жертвоприношения, в древнем Египте кровью питалась богиня Сехмет. Во II тысячелетии до нашей эры в древних текстах Вавилона и Ассирии описывались существа с вампирическими чертами. Среди них упоминались бесплотный демон utukku и ekimmu, представлявший собой душу умершего человека, не находившего покоя после смерти. Также в этих странах существовали мифы о Лилиту и её дочерях Лилу, которые также ассоциировались с питьём крови.

Аполлоний Тианский изобличает вампира. Иллюстрация к роману Филострата

В древнегреческой и римской мифологии упоминались различные демонические существа, такие как эмпузы, ламии, мормо и стригии (от лат. strix — слова, также означавшего сову-неясыть). Эмпуза, согласно мифам, была дочерью богини Гекаты; она превращалась в молодую женщину, чтобы соблазнять мужчин и пить их кровь. Ламии и стригии — это также существа, которые питаются кровью и охотятся как на детей, так и на взрослых. В римской мифологии стригии были представлены как ночные птицы, питающиеся человеческой плотью и кровью. Римский поэт Овидий (43 года до н. э. — 17 или 18 год н. э.) в поэме «Фасты» определял стригий как вампиров, которые превращаются в плотоядных птиц, летящих ночью сосать кровь детей и пожирать их тела:

Хищных порода есть птиц, не тех, что томили Финея

Голодом жутким, но тех, что походят от них:

Головы их велики, очи зорки, а клюв беспощаден,

В крыльях видна седина, крючьями когти торчат.

Ночью летают, хватают детей в пеленах колыбельных

И оскверняют тела тех младенцев грудных.

Клювами щиплют они, говорят, ребячьи утробы

И наполняют себе выпитой кровью зобы (VI, 131-138, пер. Ф. Петровского).

Римский писатель Апулей (124/125 — после 170 н. э.) в своей книге «Метаморфозы, или Золотой осёл», упоминает о ведьме Мерое, которая высасывала жизненную силу людей. Другой античный автор — греческий философ Филострат (170 — 250 н. э.) в своем романе «Жизнь Аполлония Тианского» описывал демонический тип, который воплощался в человеческом теле:

Эта вот ласковая невеста — одна из эмпус, коих многие полагают упырями и оборотнями. Они и влюбляются, и любострастию привержены, а ещё пуще любят человечье мясо — потому-то и завлекают в любострастные сети тех, кого желают сожрать. <...> И вот она призналась, что она и вправду эмпуса и что хотела она откормить Мениппа удовольствиями себе в пищу, ибо в обычае у неё выбирать в пищу прекрасные и юные тела ради их здоровой крови [11].

Мифы о вампирах в Средние века

В Средневековье множество легенд о вампирах были зафиксированы британскими историками и летописцами XII века, такими как Уолтер Мэп и Уильям Ньюбургский, которые записывали истории о призраках. Древнескандинавский драугр также является примером нежити, напоминающей вампиров. В еврейской литературе упоминаний о вампирах было мало, однако раввин Давид бен Соломон ибн Аби Зимра (Радбаз, 1479 — 1589) описал случай с жестокой старушкой, которая после смерти не была похоронена и воскресла как вампирическое существо, убив сотни людей.

В 1645 году теолог и хранитель Ватиканской библиотеки Лев Аллатий (Леон Алаччи, 1586 — 1669) впервые систематически описал балканские верования в вампиров (греч. vrykolakas) в сочинении «De Graecorum hodie quorundam opinationibus» («О некоторых воззрениях современных греков», Кельн, 1645). В ней он, в частности, пишет:

Вриколак (Vrykolakas) — это труп человека, при жизни предававшегося греху и распутству, нередко — одного из тех, кто был отлучён от церкви своим епископом. Подобные тела не подвергаются разложению и не превращаются в прах, но, обладая кожей, крайне прочной и упругой, раздуваются во все стороны так, что у них едва можно согнуть суставы; кожа их растягивается, как пергамент, которым обтягивают барабаны, и если по ней постучать, она издает точно такой же звук, вследствие чего вриколак и получил название «барабаноподобный». <...> Говорят, что это чудовище столь пагубно для людей, что на самом деле может появляться и в дневное время, даже в самый полдень, причем, не ограничиваясь деревенскими домами, а посещая огороженные виноградники или выходя на открытую местность, набрасываясь внезапно на работающих в поле крестьян или на прохожих, идущих по большой дороге. Оно способно убивать одним своим видом, внушающим ужас, даже не пытаясь хватать людей и не произнося ни слова [16].

В 1657 году в Париже вышла книга иезуита Франсуа Ришара «Relation de ce qui s'est passé de plus remarquable à Saint-Erini, isle de l'Archipel, depuis l'établissement des PP. de la Compagnie de Jésus en icelle» («Повествование о происшествии в Сен-Эрини, на острове в архипелаге, после учреждения там префектур Общества Иисуса»), в которой он подробно рассказывал о вруколаках и заключал, что Дьявол «оживляет и наполняет жизненной силой эти мёртвые тела».

В конце XVII и XVIII веках в Восточной Европе были популярны народные рассказы о вампирах. Эти фольклорные верования обогатили легенду о вампирах, которая распространилась в Германию и Англию, где она была дополнена и стала популярной. Ранняя запись из региона Истрия в современной Хорватии в 1672 году описывает панику среди жителей деревни, связанную с предполагаемым превращением Джуре Грандо в вампира после его смерти в 1656 году, когда он якобы пил кровь жертв и домогался своей вдовы. Глава деревни приказал проколоть ему сердце, а затем обезглавить его труп.

В 1679 г. лейпцигский теолог Филипп Рор (Rohr) опубликовал сочинение «Dissertatio historico-philosophica de masticatione mortuorum» («Историко-философское рассуждение о жующих мертвецах»), в которой описал явления мертвецов, которые, по его наблюдениям, будто бы жуют свои саваны в могилах. Эту тему продолжил лютеранский пастор Михаэль Ранфт в 1734 году в своей книге «De Masticatione mortuorum in tumulis» («О жующих мертвецах в могилах», Лейпциг, 1725). Он обратил внимание на то, что при раскопках могил было обнаружено, что некоторые трупы будто бы пожирали либо внутреннюю обивку гробов, либо свои собственные конечности. Ранфт сообщает о зарегистрированных в Германии случаях, когда мертвецы пожирали свои саваны, и утверждает, что люди, случайно оказавшиеся поблизости, слышали звуки, как будто хрюкали свиньи. Конкретный случай, который упоминает Ранф, — это случай Генриха, графа Сальма, который после объявления мёртвым был похоронен в могиле на кладбище аббатства Верхняя Сейль. Свидетели утверждали, что ночью на месте его захоронения они слышали громкие крики, а на следующий день, когда вскрыли его могилу и выкопали его труп, то обнаружили, что он обглодал плоть своих рук. Также Ранфт описал в своем трактате традицию, существовавшую в некоторых частях Германии, согласно которой для предотвращения подобных явлений в гроб кладут кучку земли под подбородок, монету и камень в рот или тесно завязывают носовой платок на шее. В 1732 году анонимный автор под псевдонимом «доктор Веймар» рассматривал в своей работе факт существования неразлагающихся тел этих существ с точки зрения богословия. Иоганн Кристоф Харенберг в 1733 году написал общий трактат о вампиризме. На эти темы велись дискуссии, в которых принимали участие богословы и священнослужители.

Неразложение тел вампиров напоминало нетление тел святых в католической и православной традициях. Вампиры были проблемой для христианства, так как их бессмертие противоречило вере в вечное существование тела и души только после Второго пришествия. Таким образом, бессмертие вампиров не соответствовало божественному плану спасения. Несмотря на то, что нетленные святые символизировали бессмертие, обещанное верующим, бессмертие вампиров было знаком погибели. Нечестивость вампиризма также ассоциировалась с еретиками в некоторых регионах России. Некоторые утверждали, что слово «еретик» было синонимом для вампиров — после смерти они становились бессмертными существами, питающимися кровью. Просперо Ламбертини включил главу о вампирах в свою книгу «О беатификации слуг Божьих и о канонизации блаженных» в 1749 году, отметив, что все явления, связанные с вампирами, были лишь результатом воображения, ужаса и страха, и что сами по себе вампиры не существовали.

В эпистолярном романе Жана-Батиста Бойера д'Аржана «Еврейские письма» 1736 года упоминаются вампиры, которые обитали на границах Косово и турецкой Сербии.

Споры о вампирах в XVIII веке

Титульный лист «Трактата о жевании и причмокивании мертвецов в могилах», Михаэля Ранфта, 1734 г.

В XVIII веке в Восточной Европе начали появляться массовые свидетельства о случаях вампиризма, что часто вызывало панику среди населения. Люди часто раскапывали могилы в поисках вампиров и уничтожали трупы, заподозренные в вампиризме. Иногда в этом принимали участие даже высокопоставленные чиновники. Несмотря на то, что это происходило в эпоху Просвещения, вера в существование вампиров резко возросла, вызывая массовую истерию по всей Европе. Паника началась после предполагаемых нападений вампиров в различных регионах, таких как Восточная Пруссия – в 1721 году и Священная Римская империя – с 1725 по 1734 год. Два известных случая вампиризма, связанные с трупами Петера Благоевича (Петера Плогойвица) и Милоша Чечара (Арнонда Паоле) из Сербии, стали началом этой массовой истерии. Утверждалось, что Благоевич умер в возрасте 62 лет в селе Кисилево, но после смерти якобы несколько раз возвращался, прося у сына еды. Когда сын отказался, на следующий день его нашли мертвым. После этого Благоевич вернулся и напал на соседей, которые умерли от потери крови. Всего от рук Благоевича погибло 9 человек.

В июле 1725 г. в австрийских, а затем немецких газетах появились копии отчета камерал-провизора Фромбальда о случае Плогойвица. Михаэль Ранфт включил его в диссертацию, представленную 27 сентября

Вампир. Литография Р. де Морена из книги П. Феваля «Les tribunaux secrets» («Тайные судилища»), 1864 г.

Другой случай касался Милоша Чечара, бывшего османского солдата, который стал крестьянином в селе Медведжя. Ещё во время воинской службы на него якобы напал вампир. Через несколько лет во время сенокоса он упал с телеги и умер. После его смерти в окрестностях начали умирать люди, и стали распространяться слухи, что Милош вернулся, чтобы охотиться на соседей. Одной из первых жертв Чечара стала 69-летняя Милица, съевшая мясо овцы, укушенной самим Чечарой или заражёнными от него вампирами. Другая известная сербская легенда о вампирах рассказывает историю некоего Савы Савановича, который жил на водяной мельнице, убивал мельников и пил их кровь. Позже этот персонаж был использован в рассказе «После девяноста лет» (1880), написанном сербским писателем Милованом Глишичем, и в югославском фильме ужасов 1973 года «Лептирика» («Бабочка»), вдохновленном этой историей.

Титульный лист книги «Исследование существования призраков», Герарда ван Свитена, 1768 г.

Оба случая были хорошо задокументированы правительственными чиновниками, проводившими осмотры тел и составлявшими отчеты о вампиризме. Истерия, известная как «Спор о вампирах XVIII века», длилась долгое время. Дом Огюстин Кальме, французский богослов и ученый, опубликовал в 1751 году трактат под названием «Трактат о явлениях духов и о вампирах или призраках» исследуя доказательства вампиризма. Многие читатели, включая Вольтера, толковали этот трактат как веру Огюстена Кальме в существования вампиров.

Известия, сведения и мнения о вампирах распространялись подобно лесному пожару. На научном фронте начали появляться такие труды, как Dissertatio de hominibus post mortem sanguisugis, uulgo dictis Uampyrea («Рассуждение о людях, сосущих кровь после смерти, что в народе именуются Вампирами», Лейпциг, 1732) Иоганна Христофора Рохлиуса, Dissertatio de cadaueribus sanguisugis («Рассуждение о кровососущих трупах», Иена, 1732) Иоганна Христиана Штока, Dissertatio de Vampyris Serviensibus («Рассуждение о Сербских Вампирах», Дуисбург, 1733) Иоганна Христофора Цопфа, Vernünftige und Christliche Gedanken über die Vampirs oder Blutsaugende Todten («Благоразумное и Христианское Рассуждение о Вампирах или Кровососущих Мертвецах», Вольфенбюттель, 1733) Иоганна Христофора Харенберга; в Италии о вампирах пишет архиепископ Джузеппе Даванцати (Dissertazione sopra i vampiri, опубл. посмертно в 1774 г.), в Голландии — французкий маркиз-эмигрант Жан-Батист Буайе д’Аржанс и т.д. Корд насчитывает, по меньшей мере, 15 книг, трактатов и памфлетов о вампирах, появившихся в 1732 году, и еще 25, вышедших на протяжении следующих тридцати лет [7].

В 1749 году папа Бенедикт XIV объявил вампиров «ложными созданиями человеческой фантазии», а позднее в послании к архиепископу львовскому требовал «подавить это суеверие <…> у истоков коего без труда обнаруживаются священники, распространяющие эти истории, дабы убедить легковерное население щедро платить им за экзорцизмы и мессы».

В 1755 году австрийская императрица Мария-Терезия направила придворных медиков Иоганнеса Гастера и Кристиана Вабста расследовать случай вампиризма в Гермерсдорфе. По решению городских властей, было эксгумировано тело Розины Полакин, скончавшейся в декабре 1754 г. Как утверждали жители города, она превратилась в вампира, выбиралась из могилы и нападала на них. Как выяснилось, тело Розины Полакин не разложилось, в венах была кровь; её труп обезглавили и сожгли. По итогам расследования главный придворный врач Марии-Терезии Герард ван Свитен (1700 — 1772) написал небольшое сочинение «Исследование существования призраков» (нем. Abhandlung des Daseyns der Gespenster, 1768), где объявил веру в вампиров суеверием «варварских и невежественных» народов. Также Мария-Терезия выпустила особый рескрипт, запрещавший эксгумацию трупов предполагаемых вампиров; церковным властям запрещалось расследовать случаи вампиризма, а вампиры объявлялись фантомами воображения. Всё это положило конец «эпидемиям вампиризма». Другие европейские страны последовали данному примеру. Однако несмотря на осуждение, образ вампира продолжал жить в искусстве и фольклоре.

Вампиры в современном мире

В современной литературе и фильмах вампиры часто изображаются как вежливые и обаятельные злодеи. В африканской стране Малави в конце 2002 и начале 2003 года толпа, поверившая, что правительство состоит в сговоре с вампирами, напала на людей, подозреваемых в связях с вампирами. В конце 2017 года было зафиксировано возобновление страхов и насилия, когда были убиты 6 человек, обвиненных в вампиризме.

В начале 1970-х годов появились слухи о наличии вампира на кладбище Хайгейт в Лондоне. На этом месте стали собираться самозваные охотники на вампиров. Шон Манчестер, местный житель, стал одним из первых, кто свидетельствовал о существовании «Хайгейтского вампира» и заявил, что изгнал и уничтожил целое гнездо вампиров в этом районе. В январе 2005 года появились слухи о нападениях вампира в Бирмингеме, Англия, хотя местная полиция опровергла эти сообщения, заявив, что это, скорее всего, городская легенда.

Чупакабра, известная как «козосос», согласно местному фольклору Пуэрто-Рико и Мексики, питается плотью или кровью домашних животных, что заставляет исследователей считать её своеобразным вампиром. «Истерия чупакабры» часто связывается с серьезными экономическими и политическими кризисами, в частности, в середине 1990-х годов.

В Европе, где зародилась большая часть вампирского фольклора, вампиров обычно рассматривают как вымышленных существ. Но в ряде случаев, особенно в маленьких поселениях, верования по-прежнему живут, и случаи наблюдений или заявления о нападениях вампиров происходят регулярно. В румынском селе Маротину-де-Сус в феврале 2004 года несколько родственников 77-летнего сельского учителя Петре Тома, умершего незадолго до этого, опасаясь, что он превратился в вампира, раскопали его труп, извлекли сердце, сожгли его и смешали пепел с водой, чтобы выпить. Впоследствии шестеро родственников были арестованы полицией по обвинению в осквернении могилы, получили в наказание небольшие сроки заключения и выплатили штрафы.

Вампиры в массовой культуре

Рассказа «Вампир» Джона Полидори, 1819 г., вышедший под именем лорда Байрона

Обложка первого издания романа Брэма Стокера «Дракула», 1897 г.

Вампиры стали неотъемлемой частью популярной художественной литературы, начиная с поэзии XVIII века и новелл XIX века. Первым заметным произведением на эту тему стал рассказ «Вампир» Джона Полидори (1819), где описывается вампир лорд Рутвен. Тема вампиров развивалась в сериях пьес, где лорд Рутвен выступал как антигерой. Другим известным художественным произведением о вампирах является новелла немецкого писателя и драматурга Эрнста Раупаха «Пусть мортвые покоятся с миром» (1823), действие которой разворачивается в Бургундии XIV века. Примерами ранних произведений о вампирах являются неоконченная поэма Сэмюэля Кольриджа «Кристабель» (1816), серия книг «Варни-вампир» (1845-1847), очевидно, написанная британскими писателями Джеймсом Малкольмом Раймером и Томасом Пеккеттом Перстом (как утверждают авторы, роман основан на событиях, которые якобы произошли в Англии в последние годы царствования королевы Анны, которая правила в 1702–1714 гг.) и история о девушке-вампире Шеридана Ле Фаню «Кармилла» (1872). Самым известным и популярным романом о вампире стал «Дракула» Брэма Стокера, опубликованный в 1897 году. В этом романе был представлен самый выразительный и содержательный образ вампира на тот период. Стокер первым изменил представления о вампиризме, показав его как болезнь (заразную демоническую одержимость) с элементами секса, крови и смерти. Эта концепция соединилась с подавленной сексуальностью викторианского общества: укус вампира можно ассоциировать с чувственным поцелуем или актом совокупления; осиновый кол, использованный Стокером как основное средство уничтожения вампиров, может рассматриваться как символ фаллической природы.

Обложка романа «Варни-вампир», 1845 г.

«Упырь», сочинение Краснорогского (А.К. Толстой), Спб., 1841 г.

Во второй половине XIX века вампиры стали появляться в произведениях многих писателей, в том числе и таких знаменитых, как А. Дюма (пьеса «Вампир»), Ш. Бодлер («Метаморфозы Вампира»), А. Конан-Дойль (повесть «Паразит»), Э. По («Береника»), А. Толстой (рассказы «Семья вурдалака», «Упырь»), а также во множестве бульварных романов.

В начале XIX века успех отдельных литературных произведений обусловил появление нескольких опер, таких как «Я – Вампир» (1800) С. Пальма, в основе либретто которой лежало произведение итальянского автора Д. Даванцатти, и «Вампир» (1819) Г. Маршнера, основанной на одноименном романе Ш. Нодье.

Со временем некоторые характеристики вампиров, такие как клыки и уязвимость к солнечному свету, стали стандартными. Эти атрибуты были впервые представлены в произведениях XIX века, таких как «Варни-вампир» и «Дракула». Появление плаща с высоким воротником было вдохновлено драматургом Гамильтоном Дином, чтобы создать эффект «исчезновения» на сцене. Некоторые персонажи, такие как Лорд Рутвен и Варни, могли исцеляться при лунном свете, хотя это не было распространено в фольклоре. Бессмертие, часто связанное с постоянной жаждой крови, является ещё одним распространённым мотивом в литературе и кино о вампирах.

Кадр из фильма «Носферату», 1922 г.

Афиша к фильму «Дракула», 1931 г.

Вампир, оказавшись одним из важнейших персонажей классических хоррор-фильмов, стал популярной темой для кинематографа, телевидения и игровой индустрии. Дракула является главным героем в большем количестве фильмов, чем любой другой персонаж, за исключением Шерлока Холмса. Многие ранние фильмы либо основаны на романе «Дракула», либо тесно связаны с ним. Например, немой немецкий экспрессионистский фильм ужасов «Носферату: Симфония ужаса» 1922 года, созданный Ф.В. Мурнау, показал первое киноизображение Дракулы, хотя имена и персонажи были изменены. Несмотря на соответствие сюжета роману Стокера, образ вампира был видоизменён в сторону «пугающего и отталкивающего»: актёр создал типаж лысого уродца с оттопыренными и острыми ушами.

Фильм «Дракула» от Universal (1931) с Белой Лугоши в главной роли и режиссером Тодом Браунингом стал первым звуковым фильмом о Дракуле. Этот фильм оказал огромное влияние на жанр ужасов, позволяя использовать звук и спецэффекты более эффективно. Влияние этого фильма прослеживается на протяжении всего XX века и до наших дней, вдохновляя таких авторов как Стивен Кинг и Фрэнсис Форд Коппола. Фраза Лугоши «Слушайте их. Дети ночи! Какая у них музыка!» стала культовой и вдохновила многих художников и режиссеров. Фильм был отмечен Библиотекой Конгресса США и включен в Национальный реестр фильмов в 2000 году из-за своего огромного культурного значения.

Энн Райс, «Интервью с вампиром», 1976 г.

В середине 1970-х вампирская тема стала популярной благодаря книгам американской писательницы Энн Райс (1941 — 2021). Её герои, начиная с «Интервью с вампиром» (1976), больше не были одиночками и асоциальными фигурами. Главные персонажи, Лестат и Луи, жили среди людей в особняках и отелях, путешествовали на пароходах, посещали оперу и, переехав в Европу из Америки, обнаружили другие сообщества вампиров. В частности, в Париже они обнаружили Театр вампиров, где актёры были вампирами, а зрители и обслуживающий персонал – людьми. Поскольку существовала группа людей, объединенных вместе, возникли проблемы внутригруппового взаимодействия и разработки правил поведения в данном социуме. В цикле романов Райс «Вампирские хроники», в которые вошли «Интервью с вампиром», «Вампир Лестат», «Королева Проклятых», появляется отчётливое разделение на «хороших» и «плохих» вампиров.

Другая американская писательница — Барбара Хэмбли (р. 1951) внесла значительный вклад в изучение психологических аспектов архетипа вампира в своей книге «Те, кто охотятся в ночи» (1988). Она исследовала, как существо, ставшее вампиром, воспринимает окружающую реальность, оставаясь всегда в том же возрасте и физическом состоянии, которые были у него на момент превращения.

В начале XXI века в литературе и кино вампиры стали популярными и привлекательными персонажами, переносясь из вымышленного мира в реальность. Молодой человек с аристократической внешностью, способный спасти жизнь возлюбленной и прийти на помощь в любой ситуации, обладает загадочным очарованием, перед которым невозможно устоять. Он сталкивается с типичными человеческими проблемами и нуждается в психоанализе, что понимает его возлюбленная, осознавая, что он отличается от обычных людей не только силой и манерами. Некоторые вампиры обладают экстрасенсорными способностями, такими как чтение мыслей и предсказание будущего. Такая тенденция прослеживается, например, в книгах американской писательницы Стефани Майер «Сумерки» («Twilight»), «Новолуние» («New Moon»), «Затмение» («Eclipse») и «Рассвет» («Breaking Dawn») и их экранизациях, а также подобных им литературных произведениях: «Академия вампиров» («A Vampire Academy») Райчел Мид; «Мучение, роман о Падших» («Torment, a Fallen Novel») Лоурен Кейт; «Cirque du Freak. Оживший ужас, Ассистент вампира» («Cirque du Freak.Living Nightmare, Vampires assistant»), Даррен Шен; «Бессмертный» («Immortal») Джиллиан Шилдс; «Практическое руководство Джессики по свиданиям на тёмной стороне» («Jessica’s guide to dating on the Dark Side») Бэт Фантаскей; «Поцелуи вампира» («Vampire Kisses») Элен Шрайбер и др.

Субкультура вампиров

Обложка второго издания игры «Vampire: The Masquerad», 1992 г.

Во многих странах Европы и Америки сегодня существует т.н. «вампирская субкультура». Ее приверженцы считают себя вампирами и практикуют питьё крови или просто придерживаются соответствующего образа жизни. Начало этой субкультуре было положено в 1970-х годах после выхода настольной ролевой игры от компании White Wolf — «Vampire: The Masquerad» (1991), молодёжных сериалов на вампирскую тематику, таких как «Баффи – истребительница вампиров» (1997-2003) и экранизации романов Энн Райс. Особенно значительную роль в формировании этой субкультуры сыграл роман Райс «Интервью с вампиром», который впоследствии был экранизирован. Великобритания стала центром сообществ сторонников «вампирского стиля жизни» в 1980-х, а пик популярности субкультуры пришёлся на 1990-е годы. Приверженцы вампирской субкультуры часто носят узнаваемые символы, такие как заострённый анх или искусственные клыки. Эта субкультура имеет корни в готической культуре, но также включает элементы садомазохизма.

Исследователи выделяют два основных направления в субкультуре вампиров: людей, увлеченных «вампирским стилем», тех, кто считает себя «реальными вампирами» или «сангвинариями», а также «психических вампиров». «Стилевые вампиры» часто организуют клубы по интересам — «ковены», «гильдии», «убежища» — со своими особыми правилами поведения, дресс-кодами и сленгом, превращая это в хобби и имитируя образы персонажей без практики питья крови. Вторая группа утверждает, что они действительно нуждаются в крови или энергии для поддержания своего здоровья. Они различают обычный вампиризм (питьё крови) и «психический» вампиризм (поглощение энергии). «Реальные вампиры» могут использовать сексуальные практики, связанные с кровью, и устанавливают отношения с «донорами», то есть теми, кто дает им кровь добровольно. Такие «вампиры» употребляют кровь небольшими порциями, надрезая или прокалывая кожу своих «доноров». «Реальные вампиры» соблюдают определённые этические кодексы, регулирующие их взаимоотношения с «обычными» людьми; самый известный свод правил, «Чёрная вуаль» (англ. «Black Veil»), разработанный в 1997 году, который, в частности, запрещает вознаграждать «доноров» за питьё их крови. «Психические вампиры» утверждают, что питаются аурой других людей для балансировки своей энергии. Некоторые приверженцы субкультуры являются «гибридами», потребляющими как кровь, так и психическую энергию.

Издаются два англоязычных журнала, посвящённых теме вампиризма как образа жизни, а также существуют несколько англоязычных веб-сайтов и форумов. Вампирская тема также оказывает явное влияние на различные группы и музыкальные стили, включая металл («Theaters des Vampires», «Lord Vampyr», «Notre Dame», «Cradle of Filth»), готик-рок («Bauhaus», «Nosferatu», ранний «Untoten») и панк-рок («The Damned», «Dancing Carcasses»).

Вампир в западной эзотерической традиции

«Вампир», Эрнст Штор, 1899 г.

Миф о вампире присутствует в западной эзотерической традиции. В большинстве случаев, в вампире видят не реальное существо, а астральное тело умершего человека, которое может причинять вред живым людям. Предпосылки для подобного объяснения мифа можно найти в работах швейцарского алхимика, врача и мага Парацельса. Его труды стали отправной точкой для современного понимания психологических аспектов вампиризма, вызвав дискуссию о возможности паранормального поглощения энергии человека через вмешательство духовного посредника. В частности, такого мнения придерживался французский спиритуалист, драматург, антиквар и профессор колледжа Мобез Зефир-Жозеф Пьерар (Zephir-Joseph Pierart, 1818 — 1879). Размышления над вопросами реинкарнации побудили Пьерара обратиться к теме вампиризма. По его мнению, вампиры были астральными телами инкарнированных индивидуумов либо мертвецами, которые возродились для жизни. Как полагал Пьерар, до тех пор, пока астральное тело полностью не освободится от физического тела, существует вероятность, что оно может быть принудительно притянуто обратно к нему с помощью магнитного притяжения. Иногда астральное тело может быть только частично вышедшим, когда физическое тело выглядит уже мёртвым и находится в процессе похорон. В таких случаях астральное тело, испытывая ужас, принуждено вернуться обратно в свою физическую оболочку. Это может привести к двум возможным исходам: либо несчастная жертва будет страдать от удушения и мучительной смерти, либо, если она была очень связана с материальным миром, она становится вампиром. В этом случае начинается двойная жизнь, и эти бедные похороненные каталептики поддерживают свое жалкое существование, питаясь жизненной энергией (кровью) живых людей. Пьерар писал в своем журнале «Revue Spiritualiste»:

Вы говорите — слепые предрассудки? После такого огромного количества фактов, так часто удостоверенных, должны ли мы говорить, что их больше нет и что они всегда были необоснованны? Ничто не происходит из ничего. Каждое поверье, каждый обычай возникает из фактов и причин, их породивших. Если бы никто никогда не видел, как в семьях некоторых стран появляются существа, принявшие вид знакомого умершего и пришедшие за тем, чтобы сосать кровь одного или нескольких лиц, и если бы затем не последовала смерть их жертв от истощения, никто никогда не пошёл бы на кладбище, чтобы выкапывать трупы; и мы никогда не являлись бы свидетелями того невероятного факта, что обнаруживаются лица, пролежавшие похороненными несколько лет, и у них глаза открыты, розовый цвет кожи лица, гибкое тело, рот и нос полны крови, и при обезглавливании из них потоками льется кровь [9].

Впоследствии идеи Пьерара об астральном вампиризме были развиты теософом Францем Гартманом и рядом других оккультных авторов. Гартман расследовал несколько случаев современного вампиризма и сообщил о них в серии статей в оккультных журналах. Из этих исследований Гартман вывел теорию о психическом вампиризме, рассматривая вампиров не как кровопийц, а как силовое поле человеческого интеллекта, действующее инстинктивно. Он рассматривал вампирическую силу как болезненную, а не злобную, и привёл пример молодого человека, пострадавшего от вампирического нападения. Этот человек был истощён до психического состояния, испытывал чувство паралича и утверждал, что какая-то сила высасывает из него жизненные силы, возможно, связанная с эктоплазмом. Гартман сделал вывод, что молодой человек повстречался с эктоплазмом, который, как утверждают, выходит из тел медиумов-спиритов во время сеансов. В 1895 году Гартман опубликовал книгу «Погребенные заживо. Исследование о природе и причинах смерти и о способах предотвращения преждевременных погребений», в которой рассматривал явления, связанные с преждевременной смертью. Основной идеей его теории было астральное тело. Гартман предполагал, что астральное тело может отделиться от физического и свободно перемещаться, оставаясь привязанным к земле как вампирический дух. Он привёл пример молодого человека, который покончил с собой после разочарования в любви. Гартман считал, что после смерти этого человека его астральная форма прикрепилась к женщине и начала из неё извлекать жизненные силы.

В своей книге «Магия», он заявлял:

Сознание личности возвращается и обнаруживает себя живым в могиле, где оно либо испытает вторично все мучения смерти, либо, выслав астральную форму искать поддержки у живых, станет вампиром и продлит на какое-то время своё внушающее ужас существование. Такие беды в христианских странах совсем не редки, и лучшее средство против них — разумное воспитание или кремация тела сразу после смерти.

Согласно французскому оккультисту Станисласу де Гуайту вампиризм тесно связан с оборотничеством:

Загадка Ликантропии бросает скептицизму современников не менее парадоксальный вызов, чем родственная ей загадка Вампиризма, которая является её обратной стороной. В одном и в другом случае билокации (часто псевдоморфном) причины выглядят заметно аналогичными, как и результаты. Существенная разница, как мы высказались в другом месте, «состоит в точности в том, что Волк-оборотень, когда его астральная форма скитается вне, является живым колдуном, который спит в своей кровати; а Вампир, наоборот: это умерший колдун, который живет растительной жизнью в своей могиле». Аналогия замечательна; она совпадает до мельчайших подробностей. <...> На самом деле, речь идёт в этих двух случаях о краже жизненной силы, совершаемой через насилие над личностью живого существа. Совершение воровства облегчается, как мы уже видели, благодаря тому страху, который внушает призрак своей жертве. Эта последняя видит как на неё нападает Ликантроп или Вампир то в человеческом облике, то под видом дикого зверя. Следствием такого нападения будет для жертвы значительная потеря динамизма, иногда даже смертельная с первого же раза, которая в любом случае, если нападения будут возобновляться, приведёт к истощению и смерти. Вампир действует то через флюидное истощение и без пролития крови, и тогда люди говорят, что он задушил свою жертву, то делал кровопускание, дабы напиться кровяной материи, и тогда расходится слух, что жертва была «высосана». [18]

Елена Блаватская в первом томе «Разоблаченной Изиды», обсуждая природу вампиризма, приводит «пример в качестве иллюстрации, без какого-либо другого ручательства, кроме уверения, что случай этот был нам рассказан, по-видимому, заслуживающими доверия свидетелями» о российском губернаторе-вампире, пившем кровь у своей вдовы.

... архиепископ решил прибегнуть к освящённому веками средству — выкопать труп и пригвоздить его к земле дубовым колом через сердце. Это было проделано с большой религиозной церемонией в присутствии всего населения. Рассказывают, что тело было найдено с полной глоткой крови, с красными щеками и губами. В тот миг, когда первый удар был нанесён по концу кола, стон раздался из трупа и струя крови высоко брызнула в воздух. Архиепископ произнёс обычную для таких случаев молитву изгнания, и труп был снова закопан в землю. И с тех пор больше ничего не было слышно о вампире [13].

В «Теософском словаре» Блаватская даёт следующее определение вурдалаку (вампиру):

ВУРДАЛАК (слав.). Вампир; труп, оживлённый своими низшими принципами и сохраняющий нечто вроде полужизни в себе, выходя по ночам из могилы, зачаровывая своих живых жертв и высасывая их кровь. Румыны, молдаване, сербы и все славянские народности, живущие на Балканах, а также чехи (богемцы), моравы и другие, твёрдо верят в существование подобных призраков и соответственно боятся их [8].

Алистер Кроули в трактате магических соответствий, «Книге 777», соотносит вампиров с 18-ым путём каббалистического Древа Жизни, проходящим между сефирами Бина и Гебура, которому соответствует еврейская буква Хет, старший аркан Колесница VII и знак зодиака Рак.

Согласно Кроули, число 41 означает женский принцип как вампирическую силу [1]. «Бесплодная йони как вампирическая сила». Оно соответствует древнееврейскому слову AM (Алеф, 1 + Мем, 40), в котором, в отличие от каббалистического имени Великой Матери — AIMA (ayma) отсутствует буква Йод (символ оплодотворяющего семени).

Алистер Кроули трактовал образ вампира как некую притягательную, но опасную силу и часто называл вампирами женщин. В «Книге Алеф» он пишет:

Каждому великому Посвящению сопутствует Испытание, в котором является некая Сирена или Вампир, чье Предназначение — уничтожить Соискателя [2].

Кроули также отождествлял вампиров с астральными оболочками умерших людей, которые могут быть опасны для соискателя:

Если же Разум крепко привяжется к Телу, то Смерть не в силах будет уничтожить его до конца; и если случится так, то разлагающаяся Оболочка Мертвеца — его Разум, удерживающий некоторое время от Распада его Световое Тело, — будет блуждать по Земле, подыскивая себе (в Заблуждении своём, порождённом страхом Перемен) новую Скинию в некоем другом Теле. Эти Оболочки совершенно оторваны от Звезды, некогда озарявшей их; это Вампиры, наводящие Одержимость на тех, кто странствует в Астральном Мире без Магической Защиты или призывает их, как Спириты [3].

В «Книге Рубиновой Звезды под номером 66» от имени вампира говорит Бабалон:

Ибо я — могучий вампир, и упьются дети мои кровью — вином земли [6].

Смысл этих метафор — в том, что адепт, «изливший свою кровь» в Чашу Бабалон, полностью растворяет свою человеческую волю в Единой Воле Вселенной.

Вампирам посвящена 66-я глава работы Кроули «Магия без слёз», где он пишет:

Тем не менее ты представляешь себе романтического вампира, «Дракулу» Брэма Стокера и его родственников. К слову сказать, это крайне информативная книга, её автор совершенно правильно передаёт факты и сопутствующую магическую обстановку. Довольно легко смеяться над вампирами, если ты живешь в каком-нибудь месте, где уважающий себя вампир никогда не появится. Но в одинокой горной деревне в Болгарии твои ощущения будут совершенно иными! Однако заметь, что свидетельства о вампирах встречаются повсеместно. Существует бесчисленное множество реальных судебных записей, в которых самые рассудительные, внушающие доверие, уважаемые и достойные граждане, включая адвокатов и судей, крайне подробно изучают серийные случаи вампиризма, клинические же детали подробно изучаются известнейшими хирургами и анатомами. Бесконечен список тщательно проверенных случаев, когда находились тела мертвецов, погребённых несколько месяцев назад, причем они не просто выглядели как живые, но и были наполнены свежей кровью. Не могу избавиться от ощущения, что все разумные объяснения этого (которые ровным счётом ничего не объясняют) — массовое умопомешательство, суеверия, богатое воображение и тому подобное — столь же фантастичны, как и сами описываемые случаи. <...> Значительный теоретический и практический труд по этому вопросу и сопутствующим предметам будет доступен тебе, если ты достигнешь VIII° О.Т.О. и станешь Понтификом и Эпоптом Просветлённых. И ещё кое-что, если ты войдешь в Святилище Гнозиса. Не подумай, что О.Т.О. - это семинар для молодых дам и господ по изучению вампиризма, с почётным креслом (вряд ли уместным) для оборотней и ложами (что более удобно) для инкубов и суккубов. Просто силы Природы, используемые в этих явно омерзительных практиках, сходны или идентичны.

В статье «Эмпайр Ньюс» от 10 сентября 1933 года «Я убил их» Алистер Кроули утверждал:

Мне известны случаи, когда юных девушек находили мёртвыми, причём в жилах их не оставалось ни капли крови после нападения вампира. Как минимум дважды я лично ВИДЕЛ вампиров и едва избежал их когтей. Итак, я говорю о том, что сам хорошо знаю. И в наши дни тоже существуют вампиры, не менее могущественные, чем те, кто и вправду сосёт кровь своих спящих жертв, — вампиры, питающиеся жизненной силой и разумом своей добычи точно таким же образом, как первая разновидность питается силой, заключенной в крови [15].

Далее в статье Кроули приводит несколько примеров нападения на него вампиров, при этом, в одном из случаев их наслал на него член Герметического ордена Золотой Зари Уильям Батлер Йейтс. Ранее Кроули утверждал, что вампира на него пытался наслать глава этого ордена Макгрегор Мазерс.

Вампиры часто упоминаются в произведениях Кеннета Гранта. Так, в «Ночной стороне Эдема», описывая клипотическую сторону 18-го пути (туннеля) Хет, он рассказывает:

Если адепт задержится в этом туннеле слишком долго, привычка перерастет в одержимость: он превратится в вампира, осушающего чашу за чашей адское варево Великой Блудницы, Матери Мерзостей, которая охотно уступает тёмным желаниям всех, кто опьяняется вином её любодеяний [4].

Эту же тему развивает Линда Фалорио в книге «Таро теней»:

Вход в туннель Харакита — Грааль, йони, нежная розовая плоть Матери, сосуд, в котором она готовит свое адское варево экстаза и магического бессмертия. <...> Тот, кто припадает к этому напитку, превращается в вампира, слишком легко привыкая к сладости утоления своих тёмных желаний [5].

С вампиром можно сопоставить клипу Гамалиэль, которая высасывает сексуальную энергию человека. Этой теме посвящена одна из повестей Кеннета Гранта «Гамалиэль: дневник вампира».

Вампирские ордена

В США и странах Европы существуют несколько магических орденов, члены которых считают себя вампирами или стремятся в них превратиться. Как правило, это небольшие и недолговечные онлайновые объединения. Среди них: Церковь Вампиров (Vampire Church), Храм UVUP (Temple UVUP, основан 18 декабря 2003 г. Дж. П. Ваниром (JP Vanir), зарегистрирован как религиозная организация в Амстердаме, Голландия), Красный Орден Сета (Red Order of Set), Орден Азариэля (Ordo Azariel), Черный Орден Дракона (Black Order of the Dragon), Орден Живого Вампиризма (Ordo Strigoi Vii, философия OSV объединяет в себе элементы магии хаоса, сатанизма Антона Лавея, традиций Дома Кеперу и многое другое. Орден OSV утверждает, что личного просветления и сверхъестественной силы можно достичь путем объединения «дневной» (обычной) и «ночной» (вампирской) жизни человека. Основное учение Ордена было представлено в публикации 2004 года под названием «V», которая в дальнейшем была усовершенствована и получила название «Сангвиномикон» (The Sanguinomicon)), Техасская ассоциация вампиров, Альянс вампиров Атланты, Ассоциация вампиров Нового Орлеана (сокращённо — NOVA, The New Orleans Vampire Association, создана Белфазаром Ашантисоном).

Основателем Ассоциации является Белфазар Ашантисон, Наиболее крупными из них являются:

Орден Вампира

Орден Вампира (Order of the Vampyre) является частью Храма Сета, религиозного учреждения, посвящённого древнеегипетскому богу Сету. Орден призывает своих членов вести «вампирический образ жизни», подразумевая при этом, что они должны стать чувствительными к удовольствию и боли и осознать своё отличие от обычных людей. Члены Ордена Вампира не употребляют кровь и не наносят вред другим существам. Для того чтобы почувствовать себя «вампирами», они должны использовать традиции искусства, музыки и литературы. Окружающая атмосфера Ордена Вампира описана как весёлая, но в то же время сильная, порождающая стрессы и, таким образом, непригодная для большинства людей и даже для большинства последователей Сета. Вступление в Орден возможно только по рекомендации других членов Храма Сета, которые, как минимум, достигли статуса адепт II. Орден действует на международном уровне, проводя собрания и выпуская публикации, такие как бюллетень «Ночное крыло» («Nightwing») и журнал «Записки вампира» («Vampyre Papers»). Орден возглавляют Лилит Аквино V°, жена руководителя Храма Сета Майкла Аквино и Уильям Т. Бутч IV°.

Храм Вампира

Эмблема Храма Вампира

Храм Вампира (Temple of the Vampire) был основан как новая религиозная организация в 1989 году, чтобы исследовать положительные аспекты мифов о вампирах. Храм утверждает, что он «включает только те аспекты мифов о вампирах, которые включают любовь и уважение ко всей жизни, физическое бессмертие, индивидуальную элегантность, проверенную мудрость, цивилизованное поведение, мирской успех и личное счастье». Цель организации заключается в том, чтобы «дать людям возможность достичь независимого контроля над своей жизнью через богатство, здоровье, личную власть и неограниченное продление жизни». Храм Вампира зарегистрирован как религиозная организация в США. Организация активно практикует различные оккультные практики. В основном — энергетический вампиризм и визуализацию. Согласно учению Храма «вампир» — новая и высшая ступень в эволюции человека.

Сегодняшний вампир существует в двойной реальности. То, что называется дневным «я» — это материалистичный скептик, который смеётся над предрассудками. Ночное же «я» использует магические действия и ритуалы. Посредством приемов, которым обучает «Храм», вампир учится передвигаться в мире магической фантазии и там начинает осознавать традиционные способности вампира (от изменения формы, способности к гипнозу до физического бессмертия). Укрепление ночного «я», в котором воля индивидуума связана с космическими Силами Тьмы, приводит к изменениям в дневном мире в соответствии с реальностями Ночной Стороны. Вампирические ритуалы позволяют контактировать с богами неупокоившихся и ведут к священному акту вампирического общения. Членство в Храме международное и организовано в несколько уровней. «Член жизни» — это тот, кто сделал первый шаг в контакте и делает материальные пожертвования в «Храм». После подачи заявления и принятия «Член жизни» становится «Активным членом». После достижения определённых результатов в развитии вампирических способностей признаётся продвижение на уровень «Вампира-хищника» и вхождение во «второй круг» Внешнего Храма. Дальнейшее продвижение может привести к уровню «Вампирического священника»/«священницы». Духовенство имеет доступ к глубочайшим уровням знания «Храма» — скрытому учению. Храм издаёт «Библию вампира» — руководство по фундаментальному магическому знанию, доступному «Членам жизни». Раз в два года выходит «Кровавые строки: журнал Храма вампиров» и ежемесячное издание «Жизненная сила: международный форум вампира» [17].

«Храмовый закон» запрещает физическое питье крови: «Употребление физической крови является социально неприемлемым поведением и раскрывает глубокое непонимание нашей религии».

Кеметический Орден Асет Ка

Эмблема Кеметического Ордена Асет Ка

Одним из проявлений «вампирской субкультуры» можно считать «Кеметический Орден Асет Ка» (Kemetic Order of Aset Ka), созданный португальским писателем Луисом Маркесом (Luis Marques) в 2007 году. Название ордена «Асет Ка» его адепты толкуют как «Сущность Исиды». Члены ордена изучают вампиризм, магию и другие оккультные науки. Традиция Ордена связана с Путем Левой Руки, Чёрной магией и тёмным оккультизмом. Асетианцы утверждают, что орден был основан самой Исидой в древние времена в долинах Нила. Магическая практика описанная в книгах Ордена, написанных португальским писателем Луи Маркесом, таких как «Асетианская Библия» (Asetian Bible, 2007), «Кемет. Год Откровения» (Kemet - The Year of Revelation, 2009), «Книга Ориона. Liber Aeternus» (Book of Orion - Liber Aeternus, 2012), «Слова в тишине. Liber Silentis» (Words in Silence - Liber Silentis, 2014), «Фиолетовый Трон — Наследие Асет Ка» (Violet Throne - Legacy of the Aset Ka, 2017), представляет собой смесь оккультных учений стилизованную под древнеегипетскую магию. Согласно асетианской мифологии, асетиане — это вампиры, произошедшие из Древнего Египта от Исиды-Асет, которая породила трёх священных детей (Змея, Скорпиона и Скарабея), давших начало трём вампирским родам. Одним из важных элементов учения ордена является вера в реинкарнацию. Как полагают члены ордена, именно через этот цикл жизни, смерти и возрождения посвященный обретает истинное бессмертие своей души. В ордене существует сложная система нумерологии и магических чисел. Самым священным числом для асетианца является 7 — которое означает бессмертие и вечность. Обращение в вампира осуществляется через ритуал, известный как «Тёмный поцелуй». Как говорится в «Асетианской Библии»

Асетианцев, природа и образ жизни которых мало кому известны и не встречают понимания у большинства, в человеческой культуре зачастую называют вампирами. Но в этом слове, выдуманном обычными людьми, отражаются лишь страх перед инстинктами хищника, присущими асетианскому роду, и неспособность понять природу этих созданий во всей полноте. Асетианцы — первенцы этого бессмертного племени, чуждые обществу и всему обыденному; это первозданные вампиры; кровь их священна и, в то же время, несёт в себе проклятие. Заманчивые и пугающие, притягательные и отталкивающие, внушающие и любовь, и страх. Они живут среди людей, которые и не догадываются об их существовании, но память о них и давно забытые, древние чувства порой дают о себе знать во снах и желаниях. Человеческому обществу больше нет дела до верности и чести — тех самых ценностей, которые лежат в основе асетианской культуры.

Библиография

• Мелтон Д .Г . Энциклопедия вампиров / Пер. О.Ю. Дзикуновой. Ростов-на-Дону, 1998.
• Ролан Вильнев. Оборотни и вампиры. Серия: Познай себя. М. Крон-пресс. 1998.
• Саммерс М. История вампиров. Серия: Зловещие страницы истории. Перевод с английского Р.Ш.Ахунова. М. ОЛМА-ПРЕСС, 2002.
• Саммерс М. Вампиры в верованиях и легендах / Пер. Л.А. Карповой. М.: Центрполиграф, 2010.

Примечания

1. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010. С. 290.

2. Алистер Кроули, Брат Ахад. Книга Алеф. Мастер Храма. Серия: Магические гримуары. М.: ИД Ганга, 2011. С. 129.

3. Там же, с. 226.

4. Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема. \ «Книга тайн» Алистера Кроули и теневое Древо Жизни. — М.: Ганга, 2016. С. 100.

5. Линда Фалорио. Старшие арканы «Таро теней». \ «Книга тайн» Алистера Кроули и теневое Древо Жизни. — М.: Ганга, 2016. С. 188.

6. Алистер Кроули. Святые книги Телемы. М.: Ганга, Телема, 2011. Перевод А. Блейз. С. 251.

7. С. Шаргородский Visum et Repertum, или Явление вампира \ VISUM ET REPERTUM. Документы первых вампирических расследований с приложением некоторых известий о вруколаках, протовампирах и ревенантах. Составление, перевод, предисловие и комментарии С. Шаргородского. Salamandra P.V.V. С. 17-18.

8. Е.П. Блаватская. Теософский словарь. Изд. 3-е, исправленное. — М.: Издательство «Сфера», 2009. С. 115.

9. Цит. по Блаватская Елена. Разоблаченная Изида. Книга 2. Серия Духовные учителя современности. М.: АСТ, 2003. С. 613.

10. Wilson K. The History of the Word ‘Vampire’. Journal of the History of Ideas. Oct. – Dec., 1985, no. 4, pp. 577–581.

11. Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского / изд. подг. Е. Г. Рабинович; отв. М. Л. Гаспаров. М.: Наука, 1985. С. 85.

12. Гартман Ф. Магия. Спираль познания. Пер./англ. З.Ю.Метлицкой. М.: Алетейа. 2001.

13. Блаватская Елена. Разоблаченная Изида. Книга 2. Серия Духовные учителя современности. М.: АСТ, 2003. С. 618-619.

14. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований, в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. М.: Издание К. Солдатенкова. Т. III. 1869. С. 557.

15. Стивенсен Перси Реджинальд. Легенда об Алистере Кроули. Серия: Магические гримуары. Переводчики Алексей Осипов, Анна Блейз. М. Ганга. 2009. С. 276.

16. Цит. по Саммерс М. Вампиры в верованиях и легендах / Пер. Л.А. Карповой. М.: Центрполиграф, 2010.

17. Мелтон Д .Г . Энциклопедия вампиров / Пер. О.Ю. Дзикуновой. Ростов-на-Дону, 1998. С. 586.

18. Станислас де Гуайта. Ключ к черной магии. Нижний Новгород: Изд. А. Г. Москвичев, 2013. С. 444-445.