Йихудим: различия между версиями

Версия от 15:55, 7 февраля 2026

Йихудим (ивр. ייחודים «Объединение») — особая форма медитации в каббалистическом иудейском мистицизме, обозначающая комплексный медитативный метод, разработанный Исааком Лурией (известным как АРИ, 1534–1572) в рамках лурианской каббалы. Этот термин подразумевает практики, направленные на объединение (унификацию) божественных имен, сефирот и аспектов божественной реальности для достижения тиккуна (исправления) миров, восстановления гармонии в космосе и духовного восхождения. В отличие от более ранних форм каббалистической медитации, лурианские йихудим используют мифологическую схему шевират ха-келим (разбиения сосудов) и последующего тиккуна, где человек выступает как теург, влияющий на божественные сферы через медитацию и намерение (каванот).

Термин «йихуд» (в единственном числе, ивр. ייחוד) встречается в галахе (еврейском законе), где обозначает запрет на уединение (yichud) между мужчиной и женщиной, не состоящими в браке, чтобы избежать возможного нарушения норм морали. Тот же термин используется в еврейском свадебном ритуале: после церемонии хупы жених и невеста проводят краткое уединение (yichud), символизирующее начало их союза и подтверждение брака. В каббале этот термин эволюционировал в эзотерический контекст, где йихудим олицетворяют единство между мужским и женским божественными аспектами сефирот, отражая антропоморфизм каббалистической теософии. Здесь мужское начало (например, Тиферет, «Святой, благословен Он») объединяется с женским (Малкут, имманентно нисходящим в творение как Шехина, божественное Присутствие в изгнании), символизируя восстановление божественной гармонии и единства Бога с творением.

В Зогаре и долурианской каббале

«Сефер Зогар» (Книга Сияния), основной текст каббалы, упоминает йихудим как божественные унификации, подчеркивая единство в разворачивающемся творении духовных сфер. В «Сефер Зогар» различаются типы йихудим, связанные с эзотерическими расширениями Тетраграмматона (YHVH), такими как «Мах» (Mah, гематрия 45, заполнение YHVH с гласными: Йод-Хе-Вав-Хе) и «Бен» (Ben, гематрия 52), а также «Аба» (Aba, «Отец»). Эти имена представляют различные божественные силы: Мах и Бен — аспекты парцуфим (божественных ликов), где Мах связан с милосердием, а Бен — с судом. Аба относится к парцуфу Аба ве-Има (Отец и Мать). Каббалистическая теософия видит в йихудим теургическую задачу человека: через медитацию и каванот (намерения) во время молитвы, обрядов или индивидуальной практики влиять на божественные силы, достигая единства сефирот и между Богом и низшим творением. Это символизирует исправление разрыва, вызванного разбиением сосудов, и возвышение искр святости.

Лурианская система медитации

Исаак Лурия, основатель лурианской каббалы, развил упоминания йихудим в «Сефер Зогар» в полный эзотерический метод, описанный в его работах, таких как «Шаар ха-Йихудим» (Врата Единения), записанных учеником Хаимом Виталем. Согласно Виталу, йихудим делятся на три типа:

Для миров (оламот): Объединения, направленные на тикун высших сфер, исправление последствий разбиения сосудов и гармонизацию парцуфим (например, объединение парцуфим Аба (Отец) и Има (Мать), чтобы «родился» Зеир Анпин).

Для души (нефеш): Практики, очищающие индивидуальную душу, делая её сосудом для божественного света, при этом, уделяется особое внимание этике и ритуалам (например, медитация на целем Элохим — божественном образе в человеке).

Для покаяния (тшува): Объединения для исправления грехов, включающие посты, аскезу и визуализации, где гематрия играет ключевую роль (например, 151 постов для преодоления гнева, равное гематрии слова «каас» (гнев) и имени Эхейе).

Практика йихудим требует обширных знаний сефирот, божественных имен и космических структур, а также глубокой концентрации: визуализации паттернов, повторения имен (как мантра) и намерения объединить противоположности (свет и сосуд, мужское и женское, небо и землю). Исаак Лурия подчеркивал, что по значимости йихудим превосходят даже изучение Торы в достижении единства миров, делая их приоритетом для посвященных.

@@ Строка 3: / Строка 3: @@
 Термин «йихуд» (в единственном числе, ивр. ייחוד) встречается в ''галахе'' (еврейском законе), где обозначает запрет на уединение (yichud) между мужчиной и женщиной, не состоящими в браке, чтобы избежать возможного нарушения норм морали. Тот же термин используется в еврейском свадебном ритуале: после церемонии ''хупы'' жених и невеста проводят краткое уединение (yichud), символизирующее начало их союза и подтверждение брака. В каббале этот термин эволюционировал в [[Эзотеризм|эзотерический]] контекст, где йихудим олицетворяют единство между мужским и женским божественными аспектами сефирот, отражая антропоморфизм каббалистической [[Теософия|теософии]]. Здесь мужское начало (например, [[Тиферет]], «Святой, благословен Он») объединяется с женским ([[Малкут]], имманентно нисходящим в творение как [[Шехина]], божественное Присутствие в изгнании), символизируя восстановление божественной гармонии и единства Бога с творением.
-==В Зогаре ==
+==В Зогаре и долурианской каббале ==
-[[Сефер Зогар]] говорит о двух типах йихудим в целом: ''Йихуд Мау Бан'' и ''Йихуд Ава''. Эти божественные имена происходят от эзотерических расширений [[Тетраграмматон|Тетраграмматона]], представляющих различные божественные силы. Каббалистическая [[теософия]] исследует эзотерическую функцию Йихудим в разворачивающемся творении духовных сфер, в то время как [[Медитация|медитативная]] каббала переживает и влияет на эти божественные силы через человеческую психику, как мистические намерения каванот во время молитвы, еврейского обряда или индивидуальной практики. Каббалистическая доктрина видит достижение единства в божественной сфере среди сефирот, а также между Богом и низшим творением, как теургическую восстановительную задачу человека. По отношению к сефирот это символизируется объединением явленного мужского начала [[Тиферет]] («Святой, благословен Он») и женского [[Малкут]] (который имманентно нисходит в творение как изгнанное божественное Присутствие [[Шехина|Шехины]]).
+«[[Сефер Зогар]]» (Книга Сияния), основной текст каббалы, упоминает йихудим как божественные унификации, подчеркивая единство в разворачивающемся творении духовных сфер. В «Сефер Зогар» различаются типы йихудим, связанные с эзотерическими расширениями [[Тетраграмматон|Тетраграмматона]] (YHVH), такими как ''«Мах»'' (Mah, [[гематрия]] [[45]], заполнение YHVH с гласными: [[Йод]]-[[Хе]]-[[Вав]]-Хе) и ''«Бен»'' (Ben, гематрия [[52]]), а также «Аба» (Aba, «Отец»). Эти имена представляют различные божественные силы: Мах и Бен — аспекты [[парцуфим]] (божественных ликов), где Мах связан с милосердием, а Бен — с судом. Аба относится к парцуфу Аба ве-Има (Отец и Мать). Каббалистическая теософия видит в йихудим теургическую задачу человека: через ''медитацию'' и ''каванот'' (намерения) во время молитвы, обрядов или индивидуальной практики влиять на божественные силы, достигая единства сефирот и между Богом и низшим творением. Это символизирует исправление разрыва, вызванного разбиением сосудов, и возвышение искр святости.
+==Лурианская система медитации==
+[[Лурия, Исаак|Исаак Лурия]], основатель лурианской каббалы, развил упоминания йихудим в «Сефер Зогар» в полный эзотерический метод, описанный в его работах, таких как ''«Шаар ха-Йихудим''» (Врата Единения), записанных учеником [[Виталь, Хаим|Хаимом Виталем]]. Согласно Виталу, йихудим делятся на три типа:
+:''Для миров (оламот)'': Объединения, направленные на  тикун высших сфер, исправление последствий разбиения сосудов и гармонизацию парцуфим (например, объединение парцуфим ''Аба'' (Отец) и ''Има'' (Мать), чтобы «родился» Зеир Анпин).
+:''Для души (нефеш)'': Практики, очищающие индивидуальную душу, делая её сосудом для божественного света, при этом, уделяется особое внимание этике и [[Ритуал|ритуалам]] (например, медитация на ''целем Элохим'' — божественном образе в человеке).
+:''Для покаяния (тшува)'': Объединения для исправления грехов, включающие посты, аскезу и [[Визуализация|визуализации]], где гематрия играет ключевую роль (например, [[151]] постов для преодоления гнева, равное гематрии слова ''«каас''» (гнев) и имени [[Эхейе]]).
+Практика йихудим требует обширных знаний сефирот, божественных имен и космических структур, а также глубокой концентрации: визуализации паттернов, повторения имен (как [[мантра]]) и намерения объединить противоположности (свет и сосуд, мужское и женское, небо и землю). Исаак Лурия подчеркивал, что по значимости йихудим превосходят даже изучение Торы в достижении единства миров, делая их приоритетом для посвященных.
 [[Категория:Каббала]]