Йихудим

Мелкий текст

Каббала

Термины и понятия

Адам Кадмон • Айк Бекар • Албат • Арик Анпин • Атбаш • Битуль га-йеш • Бездна • Божественные имена • Буквенная каббала • Гематрия • Гилгул • Голем • Двекут • Душа в каббале • Завесы негативного бытия • Зеир Анпин • Иббур • Йихудим • Каббалистический крест • Каббала • Кавод • Кешет • Красная нить • Лестница Иакова • Малка • Меркаба • Миры каббалистические • Нахар • Нефеш • Нешама • Ницоцот • Нотарикон • Отсчёт Омера • Парокет • Парцуфим • Пентаграмматон • Путь Змеи • Пятьдесят Врат Бины • Руах • Руах ха-Кадош • Сеной, Сансеной и Самангелоф • Семя змея • Ситра Ахра • Срединный столп • Темура • Техиру • Тиккун • Хайот ха-Кадош • Цимцум • Шевират ха келим • Шехина

Практики

Медитация каббалистическая • Вибрирование Божественных имен

Древо Жизни

Сефирот • Кетер • Хокма • Бина • Даат • Хесед • Гебура • Тиферет • Нецах • Ход • Йесод • Малкут

Иврит

Алеф • Бет • Гимел • Далет • Хе • Вав • Зайин • Хет • Тет • Йод • Каф • Ламед • Мем • Нун • Самех • Айин • Пе • Цадди • Коф • Реш • Шин • Тав

Божественные имена

AL • Адонаи • Пентаграмматон • Тетраграмматон • Шаддай Эль Хаи • Шем ха-Мефораш • Элохим • Элохим Гибор • Элохим Цебаот • Эмет • Эхейе • Яхве Цебаот

Архангелы

Метатрон • Разиэль • Цафкиэль • Цадкиэль • Камаэль • Рафаэль• Ханиэль • Михаэль • Габриэль • Сандальфон • Уриэль

Ангелы

Хайот ха-Кадош • Офаним • Аралим • Хашмалим • Серафим • Малахим • Элохим • Бене Элохим • Керубим • Начала • Престолы • Господства • Власти • Силы • Ашим • Галгалим

Клипот

Таумиэль • Гагиэль • Сатариэль • Гогшекла • Голахаб • Тагирирон • Ораб Зерек • Самаэль • Гамалиэль • Лилит

Демоны

Аграт бат Махлат • Айшет Зенуним • Бегемот • Демонические царицы • Диббук • Зиз • Левиафан • Лилит (персонаж) • Мастема • Наама • Нефилим • Нехуштан • Раав • Самаэль (персонаж) • Цари Едомские

Персоналии

Авраам Абулафия • рабби Акива • граф Аппоньи • Хаим Виталь • Зеев бен Шимон Галеви • Авраам Геррера • Иосиф бен-Авраам Гикатилла • Франческо Джорджи • Пэт Залевски • Авраам ибн Эзра • Моше Идель• Исаак Слепой • Томас Карлссон • Моше Кордоверо • Алистер Кроули • Лазар Ленен • Исаак Лурия • Моше Хаим Луццатто • Пико делла Мирандола • Моше де Леон • Гарет Найт • Натан из Газы • Папюс • Гийом Постель • Израэль Регарди • Иоганн Рейхлин • Пауль Риций • Кнорр Розенрот • Макс Теон • Артур Уэйт • Самуэль Якоб Фальк • Дион Форчун • Яков Франк • Фредерик Хокли • Марк Хэйвен • Саббатай Цви • Шимон бар Йохай • Гершом Шолем • Элеазар из Вормса • Элифас Леви

Книги по каббале

Гранатовый сад Регарди • Сефер Бахир • Сефер Зогар • Сефер Йецира • Сефер Разиэль • Сефер Сефирот • Сефер ха-Разим • Таблица Мазерса

История каббалы

Английская каббала Нового Эона • Христианская каббала

Йихудим (ивр. ייחודים «Объединение») — особая форма медитации в каббалистическом иудейском мистицизме, обозначающая комплексный медитативный метод, разработанный Исааком Лурией (известным как АРИ, 1534—1572) в рамках лурианской каббалы. Этот термин подразумевает практики, направленные на объединение (унификацию) божественных имен, сефирот и аспектов божественной реальности для достижения тиккуна (исправления) миров, восстановления гармонии в космосе и духовного восхождения. В отличие от более ранних форм каббалистической медитации, лурианские йихудим используют мифологическую схему шевират ха-келим (разбиения сосудов) и последующего тиккуна, где человек выступает как теург, влияющий на божественные сферы через медитацию и намерение (каванот).

Термин «йихуд» (в единственном числе, ивр. ייחוד) встречается в галахе (еврейском законе), где обозначает запрет на уединение (yichud) между мужчиной и женщиной, не состоящими в браке, чтобы избежать возможного нарушения норм морали. Тот же термин используется в еврейском свадебном ритуале: после церемонии хупы жених и невеста проводят краткое уединение (yichud), символизирующее начало их союза и подтверждение брака. В Каббале этот термин эволюционировал в эзотерический контекст, где йихудим олицетворяют единство между мужским и женским божественными аспектами сефирот, отражая антропоморфизм каббалистической теософии. Здесь мужское начало (например, Тиферет, «Святой, благословен Он») объединяется с женским (Малкут, имманентно нисходящим в творение как Шехина, божественное Присутствие в изгнании), символизируя восстановление божественной гармонии и единства Бога с творением.

В Зогаре и долурианской каббале

«Сефер Зогар» («Книга Сияния»), основной текст Каббалы, упоминает йихудим как божественные унификации, подчеркивая единство в разворачивающемся творении духовных сфер. В «Сефер Зогар» различаются типы йихудим, связанные с эзотерическими расширениями Тетраграмматона (YHVH), такими как «Мах» (Mah, гематрия 45, заполнение YHVH с гласными: Йод-Хе-Вав-Хе) и «Бен» (Ben, гематрия 52), а также «Аба» (Aba, «Отец»). Эти имена представляют различные божественные силы: Мах и Бен — аспекты парцуфим (божественных ликов), где Мах связан с милосердием, а Бен — с судом. Аба относится к парцуфу Аба ве-Има (Отец и Мать). Каббалистическая теософия видит в йихудим теургическую задачу человека: через медитацию и каванот (намерения) во время молитвы, обрядов или индивидуальной практики влиять на божественные силы, достигая единства сефирот и между Богом и низшим творением. Это символизирует исправление разрыва, вызванного разбиением сосудов, и возвышение искр святости.

Лурианская система медитации

Исаак Лурия, основатель лурианской каббалы, развил упоминания йихудим в «Сефер Зогар» в полный эзотерический метод, описанный в его работах, таких как «Шаар ха-Йихудим» («Врата Единения»), записанных его учеником Хаимом Виталем. Согласно Виталу, йихудим делятся на три типа:

Для миров (оламот): Объединения, направленные на тикун высших сфер, исправление последствий разбиения сосудов и гармонизацию парцуфим (например, объединение парцуфим Аба (Отец) и Има (Мать), чтобы «родился» Зеир Анпин).

Для души (нефеш): Практики, очищающие индивидуальную душу, делая её сосудом для божественного света, при этом, уделяется особое внимание этике и ритуалам (например, медитация на целем Элохим — божественный образ в человеке).

Для покаяния (тшува): Объединения для исправления грехов, включающие посты, аскезу и визуализации, где гематрия играет ключевую роль (например, 151 пост для преодоления гнева, равное гематрии слова «каас» (гнев) и имени Эхейе).

Практика йихудим требует обширных знаний сефирот, божественных имён и космических структур, а также глубокой концентрации: визуализации паттернов, повторения имен (как мантра) и намерения объединить противоположности (свет и сосуд, мужское и женское, небо и землю). Исаак Лурия подчеркивал, что по значимости йихудим превосходят даже изучение Торы в достижении единства миров, делая их приоритетом для посвященных.