Свеча
Свеча — изделие, приспособление для освещения (изначально) или для некоторых других целей, чаще всего в виде цилиндра из твёрдого горючего материала, который в растопленном виде подводится к пламени с помощью фитиля (фитиль проходит вдоль цилиндра по его центру). В наше время утилитарное (освещение) значение свечи отошло на задний план, хотя иногда она используется в этих целях, однако в магии чаще она представляет собой орудие церемониальной магии, ритуальный предмет, атрибут семейных, календарных и окказиональных обрядов, праздников, религиозных практик, жертвоприношений, повседневных и магических действий. В магии и фольклоре — огонь, предназначенный для того, чтобы привлечь определенных духов и развеять других. Свечи также ассоциируются с призраками и мертвыми, гаданием и обнаружением спрятанного сокровища.
Термин происходит от слова "свет", "светоч", при этом корень "свет" соединяет семантику святости и света, поэтому свеча часто используется для освящения.
Происхождение свечи
Свечи из воска использовались еще в Египте и на острове Крит 3000 лет до н. э. Другой вид ранних свечей представлял собой вощеные фитили, сделанные из волокнистого материала, например, из тростника. Древние люди заметили, что огонь свечи обнаруживает удивительные и таинственные вещи. Глядя на пламя, можно войти в состояние измененного сознания и видеть богов, духов или прозревать будущее.
В позднем Египте (приблизительно III в.) использовали лампы и, возможно, свечи в магическом ритуале, чтобы получить «истинные предсказания» или добиться ответов на гадания, заглянуть в будущее. Человек удалялся в темную пещеру, обращенную к югу, сидел и смотрел на пламя, пока ему не привидится Бог. Тогда он ложился и засыпал, ожидая, что Бог появится в его сне и даст нужные ответы.
Древние использовали свечи и лампы в религиозных обрядах, против чего резко возражал римский христианский богослов Тертуллиан (II-III вв.), говоривший, что «незачем жечь лампы днем».
К IVв. и свечи, и лампы стали частью христианских ритуалов, но только в конце Средневековья, с XII в., свечи начали ставить на церковные алтари.
Католическая церковь постановила использовать горящие освященные свечи в ритуалах благословения и отпущения грехов, изгнания и демонов.
Наряду с практическим использованием свечей в качестве источников света, свечи издавна считались средством для отпугивания неблагоприятных духов, в то же время благоприятствуя хорошим. Помимо этой коннотации, свечи играли важную роль во множестве обрядов и заклинаний. Они использовались как ведьмами во время шабашей, так и христиане в ритуалах экзорцизма.
Магические ритуалы, связанные со свечами, документированы в Египте и Риме в первые века нашей эры, в то время как христиане ввели использование свечей в своих ритуалах в четвертом веке и начали освящать и ставить их на алтари в двенадцатом веке.
Ставить свечи в комнате, где находится умирающий или умерший человек — это древняя еврейская традиция, считается, что свечи отгоняют злых духов и очищают воздух в комнате. Впоследствии христиане переняли такие обычаи и фольклорные представления.
Свойства свечи
Первоначальная семантика корня и соотнесение свечи с религиозным культом способствуют актуализации оппозиций светлый — темный (свет— тьма), божественный — человеческий, сакральный — мирской, живой — мертвый, чистый — нечистый. Свеча ассоциируется одновременно с огнем и светом; будучи важной реалией церковной службы, способствует освящению производимых действий и служит оберегом.
Горящая свеча символизирует человеческую жизнь и человека вообще, угасание свечи синонимично смерти; эта символика особенно значима в семейных обрядах. Использованным в ритуалах свечам приписываются целебные, охранные и продуцирующие свойства. Возжигание свечей считается делом божеским, христианским, тех, кто этого не делает, сравнивают с демонами и именуют самодивами (болг.).
Свеча как символ света
В день св. Григория словенцы погружали в реки и озера свечи, пускали их по воде — эти действия символизировали увеличение светового дня. На Страстной неделе сербы Заечара разводили костры для тех людей, которые умерли «без свечи», кто был лишен света при оставлении этого мира.
Горящая свеча символизирует жизнь человека. Количество свечей на празднике в честь святого покровителя соответствует числу живых членов семьи (ю.-слав.). К Пасхе в доме специально делали свечи для каждого (болг.). Женщина, забеременев, шла в церковь и ставила к иконе Богородицы свечи по количеству членов семьи и еще одну — для новой души. «Обмиравшие» рассказывали, что видели поляну со свечами, где каждая свеча — жизнь человека, если она горела, значит, человек жил, если же угасала — умирал.
Свеча как культовый предмет
В качестве культового предмета свеча использовалась в очистительных и охранительных обрядах — ритуальных обходах (полей, дома, домашних животных перед выгоном в поле или после отела), в обряде опахивания, при введении на двор купленного животного. Сербы на Рождество прогоняли овец между двух зажженных свечей, чтобы уберечь животных от волков; между двумя горящими на пороге свечами вносили в дом бадняк, к которому также прикрепляли зажженную свечу.
Свеча использовалась для ритуального каждения и окуривания обрядовой трапезы, хозяйственных помещений в календарные праздники (Рождество, Крещение, на Пасху, в Юрьев день и др.)» при этом ее поднимали вверх, чтобы жито выросло высоким (о.-слав.). Во время рождественской трапезы свечу гасили хлебом, который затем съедал старейшина дома (хорв.). Обетный крест освящали зажженной свечой. На родинах повитуха окуривала свечой угощения и хлеб, а также всех присутствовавших женщин, чтобы у них родились дети.
Ставить свечи святым-покровителям — одна из наиболее распространенных народных религиозных практик. Например, во время обрядовых действий, связанных с отелом, возжигали свечи св. Георгию, св. Власию, св. Флору и Лавру (рус). При купле-продаже лошади или коровы продавец давал деньги «на повод», на эти деньги покупались свечи и ставились в церкви перед иконой какого-либо святого (рус) . В Далмации в день св. Даниила несли в церковь свечи, чтобы волки не нападали на скот. Пчеловоды на Благовещение, в Вербное воскресенье и на Пасху зажигали свечи перед иконой Зосимы и Савватия (в.-слав.).
Женщины ставили свечи (иногда по обету) и молились Богородице, чтобы не остаться вдовами, чтобы не болели дети, чтобы избавиться от бесплодия, в благодарность за рождение ребенка и пр. Без свечи, по представлениям юж. славян, невозможно справлять славу (служба, светеи, курбан и др.): свечи зажигают на обетном кресте, на обрядовом каравае, ею окуривают стол и еду из жертвенного животного, помещения и пр. У юж. славян зафиксирован ритуал опоясывания храма длинной свечи, который называется «венчанием церкви» и проводится при освещении храма, в дни храмовых или больших календарных праздников (серб).
Украинцы Закарпатья облепляли восковыми свечами крещенскую прорубь, чтобы пчелы приносили много меда; в юж. Болгарии в день св. Игнатия ради благополучия пчел зажигали свечу, которая горела весь день. В первый день сева телегу с зерном обходили с зажженной свечой, прикрепляли свечу и к рогам волов при первой пахоте, севе и пр.
В родинной обрядности свечу возжигали при начале потуг. При особенно трудных родах женщину поили водой, слитой с трех свечей, горевших в церкви. После появления младенца на свет его не оставляли без горящей свечи до крестин (очистительной молитвы матери). Особенно следили, чтобы горели свечи в ночь прихода демонов судьбы, в качестве оберега под подушку новорожденного клали огарок свечи. О несчастливом человеке говорят: «Он, верно, без свечи родился». Если в доме находился еще не окрещенный младенец, там должна была постоянно гореть свеча, чтобы уберечь ребенка от нечистой силы. С крестин ребенка несли из церкви домой, не погасив свечу. Для благополучия ребенка и его нормального роста используются особые «домашние» свечи, изготавливаемые в рост ребенка ко дню св. Евфимия (болг.). На пострижинах крестный зажигает свечу над головой ребенка и, перевернув ее, крестообразно помечает воском те места, где нужно в начале состричь волосы (слав.).
В свадебном обряде свахи соединяли свечи на пороге дома невесты со словами: «Злучимо свечечки докупи, абы не було нашим догям розлуки» (Укр.). Пламенем свечи подпаливали волосы жениху перед отправлением к невесте, а молодой — по приходе в дом мужа (бел.). Когда жених приходил за невестой, на пороге ее дома свечу зажигали, с одной стороны, мать и соседки жениха, а с другой ― мать и подружки невесты; после исполнения свадебных песен сваха слепливала все свечи в одну, после чего жених допускался в дом невесты. Невеста перед отъездом из дома, прощаясь с девичьей волей, пряталась и старалась потушить свечу. Зажигание и держание свечи во время свадебного ритуала было доверено светилке. С иконой и зажженной свечой свекор встречал новобрачных у себя в доме и благословлял их. Под икону ставили крестом сложенные свечи, принесенные из паломничества ко Гробу Господню (болг.).
С венчальными свечами связывались многочисленные приметы относительно судьбы и будущей семейной жизни молодых. У кого из брачующихся свеча горит медленно и плавится, тот проживет недолго; первым умрет тот, чья свеча станет короче или погаснет первой; если свеча горит неровно и тускло, жизнь будет бедная; яркий огонь предвещал счастливую жизнь; если свеча трещит — жизнь будет беспокойная или будут ссоры; если свеча выпадет из рук или погаснет, то брачующийся скоро умрет (бел.). Молодых отводили на подклеть с горящими венчальными свечами, которые потом гасили в жите. Венчальные свечи зажигали также при грозе и при пожаре (рус), во время припадков у детей (при этом полагалось пользоваться только своими, а не одолженными свечами), окуривали больного во время приступа лихорадки (бел.).
В похоронном обряде свечи обязательно зажигают во время агонии. Свет свечи помогает умирающему увидеть свои грехи, она освещает ему путь в иной мир, без свечи ему темно на «том свете». Не зажечь свечу для умирающего и не принести свечу для прощания с покойным считается великим грехом. После смерти свечи зажигают в сложенных крестом руках покойного; на месте, где он скончался; у икон; в мисках с житом; на стакане с водой; на деже, когда месят поминальный хлеб. Чтобы нечистая сила не смогла приблизиться к покойнику, тело окуривали ладаном и освященными травами, а в головах зажигали свечу (бел.). Все, кто приходит проститься с покойным, обязательно приносят и зажигают свечи (только беременным запрещается держать в руке свечу). «Передают» свечи своим умершим родным, помещая свечу в гроб, при этом оплакивают каждого и называют его по имени, обращаясь к определенной свече (болг.). На рус. севере свечу кладут возле умершего, полагая, что в свое время их также на «том свете» будут встречать со свечами. Со свечой трижды обходят гроб справа налево, потом ее гасят в миске с зерном (болг.). Священник четырьмя погашенными свечами пишет имя умершего на саване, перед тем как гроб опускают в землю.
В проводных обрядах (проводы русалки) и обрядах вызывания дождя, связанных с погребением специально изготовленной куклы, используют церковные свечи или свечи, изготовленные из конопли (в.-слав., ю.-слав.).
В поминальном обряде свечи — один из наиболее значимых символов. В течение 9 (40) дней возжигают свечи на могиле. На 40-й день в доме во время трапезы зажигают те свечи, которые горели на отпевании (болг.). Свечу, именуемую «ростом покойника» и действительно равную его росту, зажигают на похоронах и впоследствии на каждых поминках (болг., капанцы). В Белоруссии на «деды» хозяин перед трапезой трижды обходил стол со свечой. У балканских славян накануне мясопустной субботы во дворах и на кладбище жгли свечу по числу умерших родственников. Сербы в Страстной четверг, поминая умерших, жгли на могилах свечи; в Шумадии и сербском Банате возжигание свечи на могилах было приурочено к понедельнику Фоминой недели. В Македонии во время пасхальной службы женщины ходили на кладбище и зажигали там свечи. У балканских славян зажигание на могилах свечи производилось также в духовскую субботу или на Вознесение. Если вдовец решал жениться, он посещал могилу покойной жены, зажигал свечу и совершал поминальное поливание могилы вином (болг.).
Свеча и представление о предках
На Рождество на подоконник хорваты ставили столько свечей, сколько умерших было в роду. Следили, чтобы ни одна свеча не погасла, иначе ожидали в доме в новом году похорон (черногор.). Верили, что в ночь с субботы на воскресенье в церкви собираются все умершие, а свечи у них горят синим огнем (с.-рус). В пасхальную ночь, как полагали, можно увидеть умерших родственников и поговорить с ними, если спрятаться в церкви со страстной свечой (с.-рус). Возжиганием свечей в течение 40 дней поминали и змею, которая считалась у балканских славян «хозяйкой дома», если ее случайно убивали. Свечи жгли обязательно на том месте, где ее убили (болг.).
Праздничные свечи
Большое значение придавалось свече, которые горели при венчании и отпевании, которые были освящены в церкви в определенные праздники или использовались в календарных обрядах. По народным верованиям, такие свечи обладали апотропейными, магическими и целебными свойствами (пол., укр.). Свечу сохраняли для того, чтобы постепенно сжигать их на следовавших один за другим праздниках: например, в день св. Андрея, св. Николая и в день св. Игнатия (болг.). Огарок оставляли для окуривания больных и для возжигания бадняка (ю.-слав.).
Свеча на рождественском столе символизировала звезду, появившуюся на небе в момент рождения Христа и указавшую путь волхвам (укр., пол.). У сербов-граничар хозяин выходил в поле накануне Юрьева дня, крестил посевы рождественской свечи и кропил богоявленской водой.
Богоявленская свеча, освященная в церкви на Крещение, помогала при родах и облегчала кончину человека (рус). С зажженной богоявленской свечой обходили корову на третий или на девятый день после отела; этой же свечой прижигали ей шерсть (рус. костром.).
Высоким статусом обладала сретенская , или громничная свеча (полес. громница, громничка, громовая, громовица, стреченкая, стречена, стричана и т.п.). Она изготавливалась накануне Громнии, освящалась в церкви на Сретение, хранилась целый год в божнице. В праздник Сретения громничной свечи крестообразно подпаливали волосы у членов семьи и шерсть у каждого животного, косяки окон и дверей (бел., укр.). Громничную свечу зажигали при первом выгоне скота, переносе зимой в теплое помещение новорожденного животного, во время грозы, при болезнях головы, при трудных родах, во время припадков родимца у детей, при кончине человека, а также во время засухи и пожара (рус, бел., укр.). Согласно польской легенде, Божья Матерь спаслась от волков с помощью громничной свечи, поэтому в день Громничной Божьей Матери выставляют в окне зажженную громничную свечу (пол. новосондец.), прижигают ею волосы детям, чтобы они не боялись волков (пол.). Громничной свечой окуривали одежду перед тем, как творить тесто из новой муки, а также вымя коровы перед первым кормлением теленка (бел.). При зубной боли кусали громничную свечу больным зубом или окуривали его дымом громничной свечой (бел.). Громничную свечу брали с собой на первую пахоту и на зажинки (бел.). Если умирающий удержал в руках громничную свечу, это означало, что он умер праведником (бел.). Когда умирающий «отошел», один из родственников гасит свечу, берет ее из рук покойника и проводит ею крестообразно по воздуху. Если свечной дым поднимается вверх — это знак того, что душа оставила тело; если дым стелется по земле, душа еще присутствует поблизости. Во время кончины колдуна брали три громничные свечи и переливали над ними крест-накрест воду (бел.). После Сретения громничную свечу подвешивали на ночь фитилем вниз на косяке хлевных дверей или над яслями, чтобы «обпалилиси» прилетающие к коровам ведьмы, то же самое делали в ночь на Ивана Купалу. С громничной свечой караулили «хлевника», который докучал лошадям. Хлевник боялся даже незажженной свечой: следовало перекрестить свечой место перед собой и сказать: «Приходив ён и видив мине, ды злякнувся и вярнувся». Для оберега животных от нечистой силы и ведьм громничную свечу привязывали на рога коровам. С помощью громничной свечой можно было увидеть домового (бел.). Треск свечей во время церковной службы на Сретение предвещал грозовое лето (бел. витеб.). Обход полей с громничной свечой совершался в Градовую среду (среда, следующая за трехдневными праздниками — Рождеством, Пасхой, Троицей) (бел. витеб.).
Четверговая, или страстная (полес. четверёжная, страстяная, страстевая, страшная, всеночная) свеча, огонь евангельский — свеча, зажигаемая в Чистый четверг на всенощной, по народным представлениям, обладала защитными свойствами. У вост. славян страстную свечу зажигали от «нового» огня. После всенощной свечи несли домой горящей; от нее зажигали лампаду и новый огонь в печи, ею выжигали кресты на матице, над дверью и окнами, с ней обходили дом, двор, хлев с целью защитить хозяйство от сглаза и нечистой силы. Перед Пасхой с помощью четверговой свечи можно увидеть на чердаке домового (рус. орлов., укр. Харьков.). Четверговую свечу хранили весь год, в следующий Чистый четверг от нее поджигали утром дрова в печи. Эту свечу зажигали в день первого выгона скота, во время пожара и грозы, при кончине и трудных родах, ею благословляли молодых. Четверговую свечу зажигали при начале пахоты или отправляясь на пчельник, а также чтобы избавить дом от тараканов (рус). В Пензенской губ. четверговую свечу хранили целый год, прилепляя к ней восковые шарики во время чтения Евангелий (за год их набиралось 12), чтобы человека не преследовали несчастья; считалось также, что съеденный шарик воска с четверговой свечой избавляет от лихорадки. Особой силой, по поверьям украинцев, обладала свеча, горевшая «двенадцать Страстей» — из года в год. Обладатель такой Сможет строить дом на любом месте, в хозяйстве у него всегда будет достаток. Для оберега хозяйственных построек эту свечу растапливали в горшке и окуривали ею строения (харьков.). Верили также, что свечу, горевшая три года подряд во время страстного богослужения, обладает магической силой оберегать дом от зла (укр.). По русскому поверью, в ночь на Ивана Купалу с огарком четверговой свечу можно найти цветок папоротника.
Пасхальную свечу (христова свечка, страстная свечка), с которой верующие обходили крестным ходом вокруг церкви на Пасху, также приносили домой зажженной (рус., сибир.), копотью от нее чертили кресты на матице, в красном углу для защиты дома от удара молнии. Иногда приносили домой горящую свечу с двумя или тремя ответвлениями, одно из которых зажигали от пасхального костра, а другое — от огня у алтаря (словац.). Пасхальную свечу зажигали при трудных родах, во время грозы или пожара, а также во время бедствий — моровых язв, неурожаев и наводнений (рус). В Пермской губ. на пасхальной службе использовали свечи, с которой отстояли всенощную с Великого четверга на пятницу. Украинцы Карпат верили, что оберегом от кротов является половина пасхальной свечи, принесенная хозяином на поле во рту. Воском от пасхальной свечи, украденным в церкви, окуривали пчел, чтобы они были здоровы (пол., укр.). В Ярославской губ. воск от вторично зажженной пасхальной свечи пастух капал в свой рожок и с ним обходил стадо, чтобы коровы не разбредались. Ю ж. славяне на рогах ягненка, предназначенного для жертвоприношения в день св. Георгия, возжигают свечу. Горящую свечу держат над овцой, которую впервые доят в этот день, ко всем сосудам для молочных продуктов прилепляют зажженные свечи. Юрьевские свечи используют впоследствии в заговорах от испуга, для лечения стада и для отгона грозовой тучи.
Использование свечей в магии и гаданиях
В качестве приворотного средства использовались огарки от трех свеч, взятых тайком в церкви. С этими огарками следовало трижды обойти вокруг объекта приворота и снова отнести их в церковь (бел.). Чтобы отомстить вору, следовало в течение трех праздничных дней молоть в жернове столько копеек, сколько душ в семье, затем ставить в церкви купленные на эти деньги свечи, сломив или согнув каждую свечу: у вора скрутит руки и ноги (бел.).
Чтобы отомстить врагу, следовало поставить за обедней свечу, предварительно искусав и переломив ее, зажечь свечу с двух концов, чтобы «житье лиходея сломилось, перевернулось, разгрызлось и спалилось». Для наказания обидчика в течение всей церковной службы следовало скручивать две-три горящие свечи, произнося при этом проклятие врагу, чтобы его душа горела в пекле, чтобы его скрутило, чтобы на него напала болезнь и смерть, и тело его было растаскано по полю собаками и воронами, и т.п. Огарки этих следовало следовало скатать в комок и бросить в печь. С той же целью в большой праздник можно было поставить в церкви пучок из девяти скрученных свеч (бел. витеб.). В речицком Полесье верили, что навести проклятие можно с помощью свечи, фитиль которой был изготовлен из веревки висельника или из веревки, которой вытаскивали из хлева павшую скотину. Эту свечу следовало зажечь перед осиновым колом, вбитым в землю, и держать наклонно во время произнесения проклятия: свеча должна была погаснуть с последними словами проклятия — «штоб ты так патух(ла), як етая свечка», после чего свечу ломали на кусочки и закапывали в землю в том месте, где был воткнут осиновый кол. Если хотели проклясть всю семью, все это нужно было проделать столько раз, сколько человек в семье.
Для колдовских практик использовались специально изготовленные черные свечи или свечи, сделанные из жира мертвеца. Со свечой, сделанной из «мертвецкаго лою», воры отправлялись на дело, полагая, что такая свеча делала их невидимыми (бел.). По поверьям сербов, можно было навести порчу с помощью свечи из воска мертвых пчел, трижды обойдя дом с этой свечой и замком, и закопав свечу и замок с передней стороны дома.
Применение свечей в народной медицине
В народной медицине свечи применяют для лечения многих болезней. По белорусскому поверью, от простуды следовало намазать нос сальной свечкой (смаркачык), которую евреи зажигали в субботу — «на шабаш». Известно лечение воспалений кожи окуриванием больного места дымом свечи, которую священник первой зажег на Пасху. При желудочных болях болгары ставят горшок, который нагревают на кресте, сделанном из двух разрезанных свечей. В Костромской губ. «куму» (лихорадку) излечивали прижиганием свечкой спины больного, причем будто бы было слышно, как трещит «кума». В Астраханской губ. был известен обычай возжигания свечи от «живого огня» при моровой язве. В случае тяжелой болезни свечи использовались для загадывания, к какой вере — «турецкой», «болгарской» или «еврейской» — надо было обратиться страдающему. Зажигали три свечи, каждая символизировала мечеть, храм или синагогу, больной с закрытыми глазами выбирал свечу, в соответствующем молитвенном доме совершали службу ради выздоровления. Подобным образом, зажигая заранее «названные» свечи, выбирали святого покровителя для обета (курбан), для празднования семейной службы, а также для выбора имени новорожденному (болг.).
По поверьям, свечи помогают распознавать ведьм и колдунов: в церкви у колдунов за пасхальной утреней свечей все время гаснут. В Саратовской губ. считали, что если зажигать всю Пасхальную неделю одну и ту же свечу, а потом на год привесить ее вниз фитилем к яблоне и снова зажечь во время следующей Пасхи, то все колдуны, находящиеся в церкви, перевернутся вверх ногами.
В южных и западных областях России и в Белоруссии известны коллективные и индивидуальные «свечные молебения», или «праздники свечи» (гулянья свечей, свеча, братская свеча, канун), приуроченные к годовым праздникам или дням почитания святых. Ежегодное отправление свечных молебствий мог принимать на себя один человек, например по обету. Первоначально он брал у священника огарок церковной свечи и добавлял к нему немного воска. Изготовленную таким образом свечу ставили в красный угол в наполненном рожью лубке и приглашали в избранный для молебна день священника для отправления литургии. На молебен приглашали родственников, кумовьев и соседей, которые также приносили воск для пополнения свечи. По завершении молебна совершалось освящение святой водой всего дома, скота, гумна, после чего хозяин устраивал угощение. От ежегодного прибавления воска свеча достигала весом нескольких пудов; хозяин снимал верхнюю небольшую часть, остальной же воск с согласия священника и церковного старосты продавал, чтобы на вырученные средства община могла приобрести новое евангелие или церковную утварь. «Свечные молебствия» могли совершаться и коллективно (ср. братчины, устраиваемые в северных и центральных губерниях России), для чего несколько человек объединялись в «свечное братство» и изготавливали общинную, братскую, или мирскую свечу. Обычно свеча имела цилиндрическую форму, но иногда выглядела как человеческая фигура с глазами — медными монетками и руками, вытянутыми вдоль тела. В Смоленской губ. перед «праздником свечи» на Николу Зимнего был обычай сучить свечу: после молитвы св. Николаю жевали соты и выплевывали в чашку с водой; из этого воска изготавливалась затем мирская свеча Николе угоднику. В канун общедеревенского праздника, к которому был приурочен молебен, свечу оборачивали в новое полотно, обвязывали лентами, к верхней части свечи прикрепляли под углом две маленькие свечки, вклеивали в свечу медную монету, ставили в красный угол. Свечу зажигали и все присутствующие братчики молились Богу, после чего следовало угощение (этот ритуал назывался засукиванием свечи).
Непосредственно в день праздника хозяин относил свечу в церковь, где ее освящали. После освящения свечу возвращали в дом братчика, где снова устраивалось угощение.
«Свечные молебствия» братчики отправляли по очереди, передавая свечу от одного к другому. При этом совершался обряд, называемый перепивать свечу. Старый и новый хозяин свечи по очереди отпивали водку из одной рюмки, после чего трижды обносили вокруг стола свечу и икону. Новый хозяин должен был кланяться свече, когда процессия останавливалась против каждого угла стола. По окончании обхода свечу переносили в дом нового хозяина, при этом следом за свечой несли икону и хлеб в решете. В доме нового хозяина свечой встречали хлебом-солью и земными поклонами. Иногда зажженную свечу переносили из дома в дом в коробе с зерном. В Могилевской губ. при переносе свечи в праздник св. Николая исполнялись песни с обращением к святому с благодарностью за покровительство и богатый урожай. В Калужской губ. вынос свечи сопровождался причитаниями с упоминанием умерших родителей. По поверьям белорусов пчелы дают много меда и воска тому, у кого в этот год хранится братская (мирская) свеча. В Белоруссии название свечи соответствовало празднику, к которому было приурочено «свечное молебствие»: Васильевская свеча, благовещенская, юрьевская, мироносицкая, Никольская, предтеченская, петропавловская, ильинская, глебоборисовская, успенская, спасская, хроловская, малая пречистенская, покровская, козмодемьяновская, Михайловская, екатерининская, варваринская.
«Братскую» свечу использовали в Московской губ. в молебнах против засухи, приуроченных к Духову дню. Во время мирского молебна жгли большую свечу, купленную вскладчину, а хранили ее по очереди, передавая из дома в дом.
По народным представлениям, отраженным в апокрифических текстах, звезды — это небесные «свечи», которые Бог и ангелы зажигают при рождении каждого человека. О падающих звездах говорят, что это «свечи злых духов», «свечи черта» (укр., подол.). В загадках свечи служат метафорическим образом звезд.
Источники
- Розмари Э.Г. «Энциклопедия Магии и Алхимии», С-П, 2013г.
- «Славянские древности», Этнолингвистический словарь под редакцией Н.И.Толстого, М., 1995г.