Горгоны
Горгоны (др.-греч. Γοργώ, Γοργών, от gorgós (γοργός) «мрачный, свирепый, устрашающий, ослепительный») — в греческой мифологии три сестры Сфено (др.-греч. Σθεινώ, «могучая»), Эвриала (др.-греч. Εὐρυάλη — «далеко прыгающая») и Медуза (др.-греч. Μέδουσα — «повелительница», «стражница»).
Впервые Горгона Медуза упоминается в XI песне «Одиссеи» Гомера. Когда Одиссей на пороге Аида приносит в жертву черного барана и его окружают тени умерших, он боится, что богиня подземного мира Персефона покажет ему голову Медузы как устрашающий образ, который обратит его в камень.
- «Подняли крик несказанный; был схвачен я ужасом бледным,
- В мыслях, что хочет чудовище, голову страшной Горгоны» (XI:633-634).
В «Илиаде» Гомер называет Горгону «ужасным чудовищем», а изображение ее головы, которое появляется вместе с несколькими другими ужасающими изображениями, согласно поэме, находится на эгиде Афины и щите царя Агамемнона и описывается как «мрачное видом, сияющее ужасно».
Мифы о Горгонах
Гесиод в «Теогонии» первым говорит о том, что горгон было три. Он не приводит описания горгон, за исключением того, что говорит, будто две горгоны, Сфено и Эвриала, не старели.
Псевдо-Гесиод упоминает подвиг Персея в поэме «Щит Геракла».
Как сообщают Гесиод и Псевдо-Аполлодор, горгоны были дочерьми морского бога Форкиса и его сестры — морского чудовища Кето. Однако, согласно Гигину, они были дочерьми «Горгона», сына Тифона и Ехидны, в то время как Еврипид в своей трагедии «Ион» называет «Горгону» потомком Геи, которая родила ее для того, чтобы она стала союзником ее детей-гигантов в их войне против олимпийских богов.
Античные авторы утверждают, что облик сестер-Горгон внушал всем безотчетный ужас. Они жили рядом со своими сестрами Грайями и, согласно «Мифологической библиотеке» Псевдо-Аполлодора, могли превратить в камень любого, кто смотрел на них. Эвриала и Сфено были бессмертными, но Медуза была смертной и погибла от руки героя Персея. В момент своей смерти Медуза породила крылатого коня Пегаса и воина Хрисаора, которые появляются из ее крови в тот момент, когда Персей отсек ей голову. Другие источники утверждают, что каждая капля крови Медузы превратилась в змею.
Согласно трагедии «Ион» Еврипида, Афина дала Эрихтонию две капли крови Горгоны, которую она убила для своей эгиды, одна из которых «отгоняет болезни и питает жизнь», а другая «убивает, поскольку это яд змей Горгоны».
Псевдо-Аполлодор сообщает, что Афина дала Асклепию часть крови Горгоны, а Асклепий
«использовал ту кровь, которая вытекла из левой части тела, людям на погибель, ту же кровь, которая вытекла из правой части, для спасения людей: этой же кровью он воскрешал мертвых».(III,X,3)
Пиндар в двенадцатой «Пифийской песне» рассказывает, что когда Персей поразил Медузу и забрал ее голову, Афина услышала, как оплакивают сестру две оставшиеся горгоны, и, желая воспроизвести этот плач, придумала флейту, способную звучать точно так же.
Облик
В «Прикованном Прометее» Эсхила все три Горгоны описаны как «крылатые» и «змееволосые».
Наиболее подробное их описание дает Псевдо-Аполлодор в «Мифологической библиотеке»:
«Головы Горгон были покрыты чешуей драконов, у них были клыки такой же величины, как у кабанов, медные руки и золотые крылья, на которых они летали» (II,4, 2).
Пиндар называет Медузу со змеиными волосами «прекрасной».
Римский поэт Овидий в «Метаморфозах» пишет об «отвратительном лице Медузы» («Метаморфозы», 4.655). По его словам, из горгон только у Медузы в волосах были змеи из-за проклятия Афины. Но Медуза не всегда была чудовищем, она была красива и имела прекрасные золотистые волосы, но ее облик изменился после того, как в храме Афины Минервы над ней надругался Посейдон. Сама Афина отвернулась, чтобы не видеть этого неподобающего зрелища,
«но чтобы грех не остался без кары, в гидр ужасных она волосы обратила Горгоны» («Метаморфозы», 4.794–803).
По другой версии, которую приводит Псевдо-Аполлодор, Медуза была молодой девушкой, настолько гордившейся своей красотой и волосами, что осмелилась соперничать с Афиной. Чтобы наказать ее, богиня превратила волосы Медузы в змей и изменила её облик («Мифологическая библиотека», II, 4, 3).
Место обитания
Место обитания горгон в древних источниках указывается по-разному. Гесиод пишет, что горгоны жили далеко на западе за Океаном [1], около его истоков, на краю ночи, где живут Геспериды. Согласно недошедшей до нашего времени эпической поэме «Киприи», горгоны, по-видимому, жили в Океане на скалистом острове Сарпедон. В «Прометее прикованном» Эсхила они обитают на Дальнем Востоке «за бушующим морем» на «горгоновых равнинах Кистены», где живут Грайи, в то же время, в утерянной пьесе Эсхила «Форкид», по-видимому, сообщается, что они обитают около «озера Тритонис» (мифологическое озеро, расположенное где-то на самом западе Северной Африки). Поэт V века до н.э. Пиндар заставляет Персея во время поисков головы Горгоны посетить гипербореев (обычно считающихся обитателями крайнего севера). Однако неясно, подразумевает ли Пиндар, что горгоны жили рядом с гипербореями.
Медуза Горгона и Персей
В мифе о Персее рассказывается о том, как этот герой, сын Зевса и Данаи, получил от царя Полидекта (желавшего его погубить, чтобы жениться на его матери, Данае) задание убить Медузу — одну из трех Горгон, которая могла превращать людей в камень своим взглядом. Персей получил помощь от богов: Грайи показали Персею путь к Горгонам, Афина подарила ему щит, который отражал взгляд Медузы, а Гермес дал ему крылатые сандалии, меч и шапку-невидимку. С помощью этих даров он нашел Горгон в их логове. Во время поединка с Персеем Медуза была беременна от Посейдона.
Как рассказывает Псевдо-Аполлодор:
«Подойдя близко к спящим сестрам, Персей, руку которого направляла богиня Афина, отвернулся и, глядя в медный щит, где видел отражение Горгоны, обезглавил Медусу. Как только голова была срублена, из Горгоны выпрыгнул крылатый конь Пегас и Хрисаор, отец Гериона. Медуса родила их от бога Посейдона. Персей, вложив в сумку голову Медусы, двинулся в обратный путь. Горгоны, встав с ложа, кинулись преследовать Персея, но не смогли его увидеть, так как на нем была шапка-невидимка: она его скрывала» (II,4, 2-3).
После того, как Персей отрубил ей голову, он положил её в специальный мешок. Когда Персей вернулся в Грецию с головой горгоны, капли крови, упавшие в море, мгновенно превратились в коралл, известный как «горгония», а те, что упали в пустыне, превратились в змей.
По пути домой он встретил Андромеду, которую собирались принести в жертву морскому чудовищу Кето. Персей спас её и взял в жены. Вернувшись домой, он использовал голову Медузы, чтобы превратить в камень царя Полидекта и защитить свою мать Данаю. Затем он отдал голову Медузы богине Афине, которая, согласно Псевдо-Аполлодору, «поместила голову Горгоны посредине своего щита» (II,4,3), защищая ее от любого оружия и вселяя великий страх в любого врага. Павсаний в «Описании Эллады» сообщает, что Афина прикрепила голову Горгоны к своей эгиде (нагрудной накидке).
По словам Псевдо-Аполлодора,
«другие сообщают, что Горгона была обезглавлена ради Афины: она, говорят, хотела состязаться с Афиной в красоте» (II,4,3).
В трагедии Еврипида «Ион» один из персонажей говорит, что эгида Афины была сделана из кожи Горгоны, отпрыска Геи, которую Гея произвела на свет в качестве союзника для своих детей-гигантов и которую Афина убила во время гигантомахии.
Согласно некоторым мифам, Персей или Афина использовали голову Медузы, чтобы заставить окаменеть негостеприимного титана Атласа (Атланта), превратив его в Атласские горы, удерживавшие небо. Также существуют мифы, что Геракл получил от Афины прядь волос Медузы (обладавшую теми же свойствами, что и ее голова) и отдал ее Астеропе, дочери тегейского царя Кефея, для защиты города Тегеи от нападений.
Интерпретации мифа
В эпоху античности
Древнегреческий писатель Палефат (IV в. до н.э.), пытавшийся дать мифам рациональное объяснение, в своем сочинении «О невероятном» пишет, что Персей был пиратом, который хотел захватить золотую статую богини Афины, именуемую Горгоной. Эту статую прятали у себя три дочери царя Форкиса — Медуза, Сфено и Евриала. Персей пленил дочерей Форкиса и потребовал у них сказать, где находится Горгона. После того, как Медуза отказалась это сделать, Персей её убил, а Сфено и Евриала показали ему, где спрятана золотая статуя.
«Получив Горгону, он разрубил ее на части. Снарядив триеру, он погрузил на нее голову Горгоны, а корабль назвал "Горгона". На этом корабле он объезжал острова и требовал у местных жителей деньги, а если кто не давал, тех убивал. Так он стал требовать деньги и у жителей Серифа, приплыв к ним. Они попросили у него несколько дней сроку, чтобы собрать деньги, и, свезя на агору камни ростом с людей, установили их там, а сами покинули остров. Когда Персей приплыл снова за требуемыми деньгами и явился на агору, он не нашел там ни единого человека, а только камни в человеческий рост. Итак, когда другие островитяне не хотели давать ему денег, Персей говорил: "Смотрите, как бы с вами не произошло то же, что с серифянами: ведь они превратились в камни, взглянув на голову Горгоны"» [4].
Диодор Сицилийский в своей «Исторической библиотеке» пытается объяснить миф о Медузе как результат войны между народом горгон и амазонок, которых возглавила царица Мерина. Потерпев поражение от царицы Мерины, горгоны вновь обретут свою власть под властью царицы Медузы.
«Но горгоны, в последующие дни возросшие в силе, были повторно подчинены Персеем, сыном Зевса, когда Медуза была царицей над ними, и, в конце концов, и они, и род амазонок были полностью уничтожены Гераклом, когда он посетил западные края и установил свои столпы в Ливии» (III, 55, 3).
Павсаний в «Описании Эллады» предлагает еще два рациональных объяснения. Согласно первому, Медуза — царица, которая после смерти отца сама берет в свои руки скипетр и правит своими подданными возле озера Тритонид, в Ливии. В войне против Персея, вторгшегося в ее страну с войсками из Пелопоннеса, она была предательски убита ночью. Пораженный ее красотой, Персей отвез голову обратно в Грецию и похоронил ее на городской площади Аргоса под курганом, который все еще можно было увидеть в его время. Согласно другой версии, Медуза была женщиной из дикого племени Ливии, опустошавшей жителей района Тритонидского озера, пока не была убита Персеем (II,21,5).
Парадоксограф Гераклит, живший не раньше III века до н.э., в своем сборнике «Опровержение или исцеление от мифов, переданных вопреки природе» утверждает, что Медуза была проституткой:
«Медуза была красивой гетерой, так что взглянувший на нее был сражен и как бы превращался в камень. Ведь и мы говорим: "Взглянув на нее, окаменел". Когда же явился Персей, она в него влюбилась, проела свое состояние и молодость свою погубила. Погубив свою молодость и состояние, она, состарившись, стала похожа на старую лошадь. Ведь цвет молодости всему голова, а его-то и отнял Персей» [5].
В эпоху Средних веков и Возрождения
В христианскую эпоху появляются и другие рационализирующие и морализирующие интерпретации этого мифа. Фульгенций Мифограф, живший во второй половины V — первой трети VI века, со ссылкой на историка древностей Феокнида, пишет:
«Существовал царь Форкий, оставивший трех своих дочерей в богатстве. Из них Медуза, бывшая наиболее сильной, приумножила свое богатство правлением, культивированием растений и земледелием; отсюда она зовется Горго, в честь georgigo, а по-гречески georgi есть имя для землепашца. Она также описана как обладательница змееподобной головы, поскольку она была довольно коварной. Персей, возжелавший её богатых владений, убил её (он назван крылатым, поскольку прибыл на парусных кораблях); и захватив её голову, что значит её имущество, он разбогател на охране её обширных территорий. Затем, вторгшись в царство Атланта, он заставил его бежать в горы, отсюда он считался обращенным в гору, как это было со всеми, кто столкнулся с головой Горгоны, что значит с ее имуществом. Позвольте мне объяснить, что же греки, склонные приукрашивать, хотели выразить этой ловкозакрученной фабрикацией. Они подразумевали трех Горгон, что значило три типа страха: первый страх — это тот, что действительно ослабляет разум; второй, тот что наполняет разум страхом; третий — тот, что не только усиливает давление на разум, но также и омрачает лицо. От этих представлений Горгоны взяли свои имена: первая, Сфено в честь stenno, ослабление по-гречески, отсюда мы зовем болезнь астенией; вторая Эвриала, что значит широкий размах, отсюда Гомер говорил: "Троя с её широкими улицами"; затем Медуза, в честь meidusam, поскольку никто не может смотреть на неё. Таким образом, Персей с помощью Минервы, что значит мужественность, поддерживаемая мудростью, уничтожила эти страхи. Он бежал далеко с отвёрнутым лицом, поскольку мужество никогда не рассматривает страх. Он также нёс зеркало, поскольку страх отражается не только на сердце, но и во внешнем проявлении» [9].
Таким образом, вопреки древней истории, Медуза больше не является монстром, которого нужно уничтожить, а становится роковой женщиной — благодаря связи, которую христианство устанавливает между сексуальностью и грехом.
Исидор Севильский (560 / 570 — 636 гг.) в «Этимологиях» интерпретирует миф о Медузе как метафору, причем Горгоны — это
«три одинаково прекрасные сестры, <...>, которые так поражали тех, кто смотрел на них, что можно было подумать, что они превращали их в камни» (XI, 29).
Близкий к Шартрской школе французский философ-платоник XII века Бернард Сильвестр, развивая взгляды Фульгенция и Исидора, в своем комментарии к Вергилию предложил аллегорическую интерпретацию мифа, согласно которой Персей, символизирующий добродетель, с помощью Афины-мудрости смог преодолеть порок, который олицетворяла Медуза. Бернард Сильвестр связывал трех Горгон с тремя стадиями греха. Сфено представляет собой злое желание, то есть внезапную мысль, пришедшую в голову человеку. Эвриала символизирует плохой выбор, отказ от блага, которое даровано Господом. Медуза же олицетворяет расплату и ужас, в который попадает грешник после своего неверного выбора. В его трактовке победа Персея над Медузой является символом триумфа добродетели над плотскими желаниями. Анонимный автор «Морализованного Овидия» идет еще дальше и описывает Медузу как
«шлюху… мудрую и грязную обманчивую и озорную».
В IX песне «Божественной комедии» Данте Алигьери (1265 — 1321), герой поэмы сталкивается с тремя фуриями, которые, яростно крича, вызывают Медузу, чтобы она превратила его сердце в камень. Его проводник Вергилий закрывает ему глаза руками, чтобы он не увидел смертоносное лицо горгоны, а затем на помощь приходит ангел.
- «Медуза где? Чтоб он окаменел! —
- Они вопили, глядя вниз. — Напрасно
- Тезеевых мы не отмстили дел».
- «Закрой глаза и отвернись; ужасно
- Увидеть лик Горгоны; к свету дня
- Тебя ничто вернуть не будет властно».
- Так молвил мой учитель и меня
- Поворотил, своими же руками,
- Поверх моих, глаза мне заслоня [6].
Взгляд на Медузу стал меняться с приходом итальянского писателя и поэта Джованни Боккаччо (1313 — 1375), который посвятил ей главу в своем сочинении «О знаменитых женщинах», написанном в 1374 г.
«Если мы доверимся древним авторам, она обладала несравненной красотой, которая не только превосходила других, но и, как некое чудо природы, привлекала множество мужчин. Ее волосы были золотыми и роскошными, ее лицо обладало исключительной красотой, а тело было соразмерно высоким и стройным; но наиболее выделялись ее глаза, которые источали такую великую и приятную силу, что когда она с приязнью смотрела на кого-нибудь, человек замирал и не мог двинуться с места. Кроме того, некоторые считали, что она хорошо разбиралась в сельском хозяйстве, и именно по этой причине ее стали называть Горгоной: таким образом, ей удалось не только сохранить свое богатство, но и преумножить его, поэтому, многие считали, что своими сокровищами она превосходит всех западных царей. Благодаря ее красоте, а также богатству и прозорливости она обрела невероятную известность даже у самых дальних народов» [7].
В другой своей работе — «Генеалогии богов» — Боккаччо высказывает мнение, что миф о Персее, который отрубает голову Горгоне и взлетает в воздух на крылатых сандалиях, можно интерпретировать как описание реального события или как назидательную аллегорию, символизирующую победу разума, который восходит к добродетели после поражения греха. Также этот миф можно рассматривать аллегорически как образ Христа, который одерживает победу над князем мира сего и восходит к своему Отцу.
В 1554 году итальянский художник и скульптор Бенвенуто Челлини создал скульптуру Персея, отрубившего голову Медузе.
В 1597–1598 годах итальянский художник Караваджо написал картину «Медуза», на которой изображена отрубленная голова Горгоны, в манере, сходной с древнегреческим Горгонейоном (Γοργόνειον), что еще больше подчеркивает ее ужасный облик. В отличие от древних апотропных изображений, эта картина не является талисманом, а призвана прославить уничтожение прекрасной, но опасной силы.
В 1618 году голову Медузы изобразил на своей картине Питер Пауль Рубенс. Змеи и скорпионы, окружающие голову, приковывают взгляд и наводят на мысль о крайней опасности этого персонажа.
В Новое время
В 1650 году испанский драматург Кальдерон де ла Барка написал пьесу под названием «Андромеда и Персей». В этом и следующем столетии история Персея, Медузы и Андромеды вдохновила композиторов на создание более 25 опер. Первой такой оперой стала «Андромеда» Франческо Манелли (1637), в которой Персей прибывал на помощь Андромеде верхом на крылатом коне Пегасе. В 1697 году в Париже была поставлена опера «Медуза», в 5 действиях и 1 прологе на музыку Шарля-Юбера Жерве и либретто Клода Бойера.
В поэме «Фауст» (1808) у Гёте Медуза появляется на шабаше в облике Гретхен (Маргариты), что вызывает замешательство у доктора Фауста.
Скульптор Огюст Роден включил Медузу в композиционную группу «Врата ада» (1888), основанную на поэме Данте.
В 1884 году греческий поэт Георгиос Дросинис написал поэму «Горгона», а в 1949 году писатель Стратис Миривилис написал роман «Мадонна с рыбьим телом» (Η Παναγιά η Γοργόνα / Panagiá i Gorgóna).
В 1933 году американская писательница Кэтрин Л. Мур написала рассказ «Шамбло», во многом вдохновленный мифом о Горгоне.
Американский писатель-фантаст Роберт Сильверберг в 1954 году опубликовал научно-фантастический рассказ на тему Горгон под названием «Операция Медуза».
В 1943 году бельгийский писатель Жан Рэй издал фантастический роман «Мальпертюи», в котором рассказывается о доме, который населен призраками падших греческих богов и некоторых существ из греческой мифологии, включая одну из Горгон, Эвриалу, сохранившую всю свою силу.
Американский писатель Рик Риордан в 2000-х годах опубликовал цикл фэнтезийных романов, описывающий жизнь богов, героев и существ греческой мифологии, которые продолжают пребывать в Соединенных Штатах в наше время. В нем фигурирует Медуза в первом томе, «Похититель молний», а также сестры Сфено и Эвриала в некоторых из следующих томов («Герои Олимпа», «Сын Нептуна»).
Эта тема также нашла отражение в музыке: Кристофер Роуз сочинил свою симфоническую поэму «Горгона» в 1984 году, а Стейси Гарроп посвятила Медузе первую часть своей «Мифологической симфонии» в 2007 году.
В 2008 году аргентинский скульптор Лучиано Гарбати представил реверсивную скульптуру Медузы Горгоны, на которой изображена отрубленная голова Персея. Эта работа является интерпретацией оригинала XVI века, созданного Бенвенуто Челлини, где Персей держит голову Медузы в руках.
Голова Медузы стала логотипом известного модного Дома Версаче.
Символизм
В XIX веке несколько филологов пришли к выводу, что голова Горгоны олицетворяет гром и молнию, обосновывая это силой ее взгляда и подражательным звучанием имени гор-го. Так как, согласно Клименту Александрийскому, Луна упоминалась в орфических обрядах как Горгонейон, в XIX веке немецкий филолог Рудольф Гедехенс (1834—1904) выдвинул гипотезу о том, что горгония представляет собой Луну. В святилище Артемиды Орфии в Спарте было найдено множество масок Горгоны, а также масок Артемиды. Некоторые исследователи полагают, что Медуза Горгона связана с Подземным миром. Богиня Артемида ассоциировалось с Луной и смертью. Судя по иконографическим изображениям, Медуза Горгона, как и Артемида, называлась «Потния Терон» (древнегреч. «владычица животных», «повелительница животных»).
В своей работе «Рождении трагедии» (1872) Фридрих Ницше видит в обезглавливании Медузы символ борьбы аполлонического принципа порядка и света с тёмной, интуитивной и переполненной эмоциями дионисической стороной.
Британский антиковед Джейн Эллен Харрисон (1850—1928) в своей книге «Введение в изучение греческой религии» («Prolegomena to the Study of Greek Religion», 1903) предположила, что Медуза когда-то была богиней и скрывала свое лицо за устрашающей маской горгоны — отвратительного образа, который предназначался для того, чтобы защитить ее тайны от непосвященных.
Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд (1856—1939) в небольшой статье «Голова Медузы», написанной в 1922 году, предлагает психоаналитическую интерпретацию этого мифа, согласно которой обезглавливание Медузы было изображением кастрации. Таким образом, ужас, который внушает чудовище — это страх кастрации.
Британский религиовед и антрополог Джеймс Фрэзер (1854 — 1941) видел в Горгонах персонификацию явлений, сопровождающих шторм, что согласуется с происхождением Горгон от морских божеств Форка и Кето, равно как и с их пребыванием на крайнем западе, в Океане (бури надвигались на Элладу в окружающих ее морях чаще всего именно с запада).
Роберт Грейвс (1895 — 1985) в «Мифах Древней Греции» утверждает, что лики Горгоны могут быть связаны с культовыми реалиями, с масками жриц:
«жрицы во время приношения в жертву царя (чтобы обеспечить урожайность полей и садов) носили ужасные маски горгоны, призванные отпугнуть непосвященных» [2].
В аналитической психологии, разработанной Карлом Юнгом, существует «Эффект Медузы». Он состоит в том, что Горгона символизирует один из аспектов женщины-Афины, обладая способностью лишать людей жизненной силы и делать общение безжизненным. Такая женщина-Афина с помощью логики и рациональности может превратить любой разговор в сухое изложение подробностей, что разрушает глубокие личные отношения, принося в них отчуждение и поверхностность. Женщина-Афина, критикуя и анализируя, способна непреднамеренно унижать чувства других, оставаясь равнодушной к их духовным и нравственным проблемам. Ее неспособность к сопереживанию часто становится разрушительной. В обществе ее холодность может вызывать скуку или гнев. Когда же она находится у власти, ее «горгонье око» вызывает ужас, заставляя людей чувствовать себя под пристальным взглядом, что приводит к ощущению «окаменения».
Изображения Горгон
Самые древние авторы (Гесиод и Гомер), упоминающие Горгону Медузу, не сообщают каких-либо подробностей о её облике.
Тем не менее, Горгоны часто фигурировали в древнегреческом, этрусском и римском искусстве. Некоторые изображения показывают Горгон в полный рост, в то время как другие, называемые горгонейями, показывают только лицо (или голову) Горгоны. При этом она почти всегда предстает в анфас, а не в профиль. Первоначальные греческие изображения, связанные с Медузой, включают изображения, где она изображена в позе коленопреклоненного бега или в позе свастического бега, с проекцией различных частей тела под углом 90 градусов и с характерной маской.
Иногда Медузу Горгону изображали в виде кентавра женского пола.
В рисунках на древнегреческих вазах Горгоны обычно имеют вид получеловеческих, получудовищных гибридных существ. У них человеческое тело и человеческая одежда, но есть крылья (два или даже четыре) и чудовищное лицо с большой пастью, клыками дикого зверя и змеиными волосами. Наиболее отличительной чертой архаичных изображений Горгон является то, что их голова всегда обращена фронтально, а их большие свирепые глаза смотрят прямо на зрителя. Медуза также изображалась в композиции, получившей название «Potnia Theron», «владычица зверей». То, что Медуза появляется со зверями, может быть обусловлено ее связью с культом Артемиды. К примеру, Медуза занимала главное место на фронтоне храма Артемиды на Корфу. Это изображение — одно из самых древних фронтонных скульптур в Греции, датируемое примерно 600 г. до н.э.
Уже в VI веке до н.э. Медузу стали изображать с извивающимися змеями вместо волос.
Считается, что Горгоны обладали апотропеической (защитной) функцией, поэтому их часто можно увидеть на архитектурных элементах, таких как фронтоны храмов, или на украшениях различных круглых предметов, таких как щиты, монеты и днища чаш и кубков. К охранительному образу головы Медузы восходят амулеты-змеевики, обычно имеющие округлую форму, на лицевой стороне которых изображены христианские святые, на обороте — змеи или фигуры, окаймлённые змеями. Эти горгонейоны использовались как защита от сглаза.
Однако, начиная с V века до нашей эры, Горгон начали изображать и как красивых молодых женщин. В частности, «Медуза Ронданини», римская копия греческого классического оригинала, представляет собой лицо прекрасной женщины, а извивающиеся змеи вокруг её головы похожи на непослушные кудри.
Символизм Медузы связан с водой. На ряде памятников образ Медузы, горгонейон (γοργόνειον), оказывается взаимозаменяемым и коррелирует с ликом старца титана Океана. Это сохранилось до христианских времен, где Бездна, над которой носится Дух Божий, представлена в виде головы Горгоны Медузы или Океана. На миниатюре греческой средневизантийской «Бристольской псалтыри» в сцене перехода Моисея через Чермное море, это море персонифицировано в образе Медузы.
Горгона Медуза в Древней Руси
Змееволосая Горгона Медуза была широко известна в древнерусской литературе. Первые упоминания о ней и Персее проникли на Русь через Хронику Иоанна Малалы (переведённую в X-XI веках). В этом источнике, а также в «Летописце Еллинском и Римском» (с XIII века), упоминается Мидуса, «с ужасными волосами и глазом».
Настоящую популярность Горгона приобрела благодаря роману об Александре Македонском — «Александрии» и сборнику «Физиолог», где рассказывается о победе над ней волхва царя. В «Александрии» говорится, что «в Индии живет девица Горгония», обладающая человеческим лицом, грудью и руками, но с ногами и хвостом как у коня, а вместо волос у неё змеи. Она понимает язык всех живых существ, а её взгляд приносит смерть. Тот, кто овладеет головой Горгоны, станет непобедимым. Горгона, или девица Горгония, изображается как знающая язык всех живых существ. Она также сластолюбива: когда ей хочется близости, она, как сирена, начинает манить к себе всех окружающих — людей, животных и птиц. Однако всё живое мгновенно погибает от её взгляда. Горгония влюбилась в Александра и попыталась заманить его к себе. Но царь решил отправить вместо себя волхва, облачив его в свои одежды. Волхв пообещал Горгонии разделить с ней ложе, если она закроет глаза. Убедившись, что к ней идёт сам Александр, Горгона согласилась не смотреть на него и в итоге лишилась головы. Эта смертоносная голова досталась Александру Македонскому, который с её помощью смог покорить все народы.
в «Физиологе» рассказывается о Горгоне, которая в свою брачную пору начинает созывать всех окрест:
«Начиная от льва и прочих зверей, от человека до домашних животных и птиц и змей, зовет, говоря: “Идите ко мне!” Как только они услышат ее зов, то идут к ней, а увидев ее, умирают».
На русских иллюстрациях Горгона-чудовище имеет человеческое лицо и грудь, но ноги и хвост у нее конские. Так её изображают и в греческих физиологических текстах, а также на некоторых русских миниатюрах.
История о Медузе и Персее вновь появляется на Руси в начале XVIII века. В «Книге естествословной» (компилятивном сборнике начала XVIII в.), основанной на только что переведённой тогда «Мифологической библиотеке» Псевдо-Аполлодора, подробно рассказывается о трёх сестрах, любви Посейдона к красавице Медузе и проклятии Афины Паллады. Похожие описания можно найти и в другой популярной книге — «Овидиевы фигуры в 226 изображениях», которая представляет собой серию гравюр по мотивам «Метаморфоз» Овидия с краткими подписями, изданную на русском языке в 1722 году; оригинальные рисунки были созданы Шарлем Лебреном в XVI веке.
Основное внимание уделяется превращению Медузы из прекрасной девушки в чудовище. В пьесе Димитрия Ростовского «Рождественская драма» (1702) Медуза становится ненасытным божеством войны, раздора [8].
Горгоны в эзотерике
Горгону можно соотнести с образами воды, Бездны и смерти.
Алистер Кроули в «Книге 777» связывает горгон с 16-м путем Древа Жизни, проходящим между Хокмой и Хесед, буквой Вав иврита и арканом «Иерофант», которому соответствует зодиакальный знак Телец. Никаких объяснений этому соотношению он не приводит. Можно предположить, что это соответствие связано с символизмом Бездны.
Медуза Горгона упоминается в «Книге Тота» Кроули как один из атрибутов Принцессы Мечей:
«Принцесса Мечей символизирует земную часть Воздуха, закрепление летучего. Она обеспечивает материализацию идеи и олицетворяет влияние Неба на Землю. Ей присущи свойства Минервы и Артемиды, а также некоторые черты валькирии. Символизируя, в какой-то степени, гнев богов, она предстает в шлеме, увенчанном змеевласой Медузой» [3].
«Медуза, обращающая в камень» также присутствует в работе Алистера Кроули «Видение и голос» в Гласе второго Эфира, именуемого ARN.
Источники
- Апполодор. Мифологическая библиотека / Пер. Я.М. Боровский. — М.: Наука, 1972.
Примечания
- 1. Ὠκεανός — титан древнегреческой мифологии, сын Урана и Геи и, одновременно, река, омывающая весь мир. Ученые отмечают, что окончательно образ этого титана так и не сложился, однако имел широкое распространение вплоть до поздней античности (упоминается, например, даже в «Пистис Софии» у поздних гностиков).
- 2. Грейвс, Роберт. Мифы Древней Греции. — Екатеринбург. У-Фактория. 2005. — (Серия: Bibliotheca mythologica). — С. 42.
- 3. Кроули, Алистер. Книга Тота. — М.: Ганга. 2010. — С. 198.
- 4. Палефат. О невероятном. XXXI. О дочерях Форкиса // Вестник древней истории. — 1988, №3 и №4.
- 5. Гераклит. Опровержение или исцеление от мифов, переданных вопреки природе. «Вестник древней истории». 1992. №3.
- 6. IX:52-60; пер. М.Л. Лозинского.
- 7. Джованни Боккаччо. О знаменитых женщинах. — М.: Касталия, 2023. — С. 90.
- 8. Кузнецова, О.А. Похищение чудовищ: Античность на Руси. — М.: АСТ, 2022. — (Серия: История и наука Рунета. Страдающее средневековье). — С. 31—46.
- 9. Фульгенций. Мифологии. Кн. I. 16, 18—22. Кн. II / Пер. Д. В. Можеляна под ред. Н.Н. Болгова // Классическая и византийская традиция. 2014: сборник материалов VIII научной конференции. — Белгород: Эпицентр, 2014. — С. 322-323.