Миндаль
Миндаль — плод миндального дерева (Prunus dulcis). Миндальное дерево относится к роду Prunus. В природе встречается около 40 диких видов миндаля, но в культуре известен, в основном, один — миндаль обыкновенный (Prunus amygdalitis). Он растет в Малой Азии, Сирии и Месопотамии и достигает высоты до 3 — 7,6 м. Цветет в апреле-мае. Цветки белые или светло-розовые. Плодоносит в августе. Своеобразная форма плода дала повод народам древности видеть в нем символ половых органов и эмблему производительной силы. Также символизирует надежду, возрождение и удачу.
Миндаль был одомашнен на Ближнем Востоке одним из первых среди плодовых деревьев (в эпоху ранней бронзы, 3000–2000 гг. до н.э.) и, по-видимому, экспортировался в Египет, о чем свидетельствуют находки плодов миндаля в древнеегипетских гробницах, например, в гробнице Тутанхамона в Египте (ок. 1325 г. до н.э.).
Миндаль в античной мифологии
Как сообщает историк Павсаний в «Описании Эллады», однажды Зевс во сне пролил несколько капель семени на землю. Из этого семени, через некоторое время, произошло демоническое существо с двойными половыми органами, мужскими и женскими, которое получило имя Агдистис.
«Испугавшись этой Агдистис, боги отрезали у нее мужские половые органы; из них выросло миндальное дерево, и когда на нем созрели плоды, то, говорят, дочь реки Сангария сорвала этот плод и положила себе в платье на грудь, плод этот тотчас же исчез, а девушка стала беременной» [1].
Вскоре девушка родила мальчика Аттиса. Сок давленого миндаля в античном мире приравнивали к мужскому семени.
Согласно одной из версий мифа о фракийской принцессе Филлиде и сыне Тесея Демофонте, заимствованной александрийским поэтом Каллимахом из народных сказаний, Филлида, изнывая от тоски по Демофонту, была превращена в миндальное дерево. По другой версии, рассказываемой римским поэтом Овидием в поэме «Героиды», и также восходящей, по-видимому, к александрийской эпохе, Демофонт, возвратившись и узнав о случившемся, в отчаянии обнял засохшее деревцо; и в этот момент, как бы приветствуя возлюбленного, оно покрылось свежими зелеными листьями.
Во времена Римской империи миндаль бросали жениху и невесте, чтобы гарантировать им счастье, удачу, здоровье и прекрасное потомство.
Миндаль в Библии
В Палестине миндальное дерево является первым из плодовых деревьев, цветущим весной, поэтому на иврите оно называется «шакед» (происходит от корня со значением «быть бдительным») или «бодрствующее» (см. игру слов в Иер. 1:11,12). В Быт. 30:37 оно также называется на иврите «луз» или «изогнутое». Для иудеев цветущий миндаль был признаком начала весны (Иер. 1:11). Белоснежные цветы миндального дерева имеют форму чашечки (см. Исх. 25:33,34; 37:19,20), а его плоды — орехи — были ценным товаром, пользующимся широким спросом (Быт. 43:11).
В Библии миндаль упоминается десять раз, начиная с Быт. 43:11. Когда патриарх Иаков посылает своих детей к брату Иосифу за хлебом в Египет, «ибо голод усилился на земле» (Быт. 43:1), он в числе других ценных подарков из плодов Земли Ханаанской наказал взять с собой и «миндальных орехов». В Чис. 17 Левий выбран из других колен Израиля с помощью жезла Аарона, который принес цветы миндаля. Для восстановления уважения к избранным Богом властям, Господь приказал Моисею взять по одному жезлу от каждого колена Израиля и попросить начальников написать на них свои имена. Аарону было велено написать своё имя на жезле от колена Левия. Затем жезлы были помещены во внутреннюю комнату скинии, перед ковчегом завета. На следующее утро жезл Аарона расцвел, пустил почки, и на нем выросло миндальное дерево. Этот жезл затем хранился в ковчеге как напоминание Израилю о том, что это Господь даровал власть Моисею и Аарону (см. Чис. 17:1—11; Евр. 9:4).
Цветок миндаля послужил моделью меноры, стоявшей в Священном Храме в Иерусалиме:
«Три чаши, по форме напоминающие цветы миндаля, находились на одной ветке с шишечкой и цветком; и три чаши, по форме напоминающие цветы миндаля, находились на другой… на самом подсвечнике были четыре чаши в форме цветов миндаля, с набалдашниками и цветками» [2].
Ранний и быстрый расцвет миндального дерева, на языке библейских пророков, выражал собою скорое и несомненное исполнение божественных обещаний. В Книге пророка Иеремии рассказывается, что Бог дотронулся до его уст веткой миндального дерева, вложил в них богодухновенные слова и объяснил, что Господь бодрствует.
- «И было слово Господне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева.
- Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось» [3].
В 30-й главе Книги Бытия Иаков делит стада своего тестя Лавана, выбирая причитающихся ему крапчатых и пятнистых коз, овец и ягнят, чтобы таких детёнышей рождалось побольше; он кладёт ветки различных деревьев, в том числе и миндального, перед животными, когда они спариваются.
Миндаль в христианской традиции
Точно так же христианская символика часто использует миндальные ветви как символ непорочного зачатия Иисуса; картины и иконы часто включают нимбы миндалевидной формы, окружающие Младенца Христа и являющиеся символом Девы Марии. Слово «луз», которое появляется в Быт. 30:37 и иногда переводится как «орешина», на самом деле, может быть получено от арамейского названия миндаля (Луз) и переводится как таковое в Новой международной версии и в других версиях Библии.
Миндальное дерево несколько раз упоминается в книге Бытия в связи с Иаковом. «Таинственное дерево», миндальное дерево, символ бессмертия Бога, возвещает о новой жизни человека. Подобно мудрому человеку, миндальное дерево наблюдает за признаками времени, чтобы обнаружить приход весны, которую оно и возвещает людям своим цветением.
Миндаль как мандорла
Библейские связи между небом и землей, славой и вечностью обнаруживаются в «мандорле» (от итальянского mandorla, то есть миндалина), особой форме нимба, сиянии овальной формы. В христианской иконографии мандорла появляется при изображении Вознесения Иисуса Христа в VI веке в Сирии. Оно представляет Христа «в величии» спереди, стоящего и неподвижного, словно окутанного светом, окруженного мандорлой, представляющей собой «защитную оболочку». Христос держит книгу в левой руке, а правой благословляет. Вокруг него находятся Дева Мария, хотя она и отсутствует в библейских рассказах о Вознесении, а также святой Павел, отсутствие которого подтверждает христианская хронология.
В христианской иконографии мандорла имеет двойное значение:
- намекая на плод миндаля и семя в целом, оно становится ясным символом Жизни и, следовательно, естественным атрибутом Того, Кто есть «Путь, Истина и Жизнь».
- как пересечение двух кругов он представляет собой связь двух миров, двух разных измерений, то есть материального и духовного плана, союз человеческого и божественного. Иисус, божественное Слово, ставшее человеком, становится единственным Посредником между двумя реальностями, единственным понтификом между земным и небесным, и, как таковой, он представлен внутри пересечения этих двух кругов.
В христианской иконографии миндаль и мандорла также являются символами чистоты Девы Марии. Подобно тому, как твердая скорлупа миндального ореха содержит плод миндаля, мандорла способна «содержать» божественность, божественную Реальность и Истину, скрытые под человеческими проявлениями. Мандорла становится символом возвещения о воскресении и будет относиться к Деве Марии во время ее Успения, а также мистического вознесения на небеса после ее смерти.
Миндаль в западной эзотерической традиции
Поль Седир в книге «Магические растения» соотносит миндаль с Юпитером и Венерой.
В «Книге 777» Алистер Кроули соотносит цветущий миндаль с сефирами Кетер:
«Цветущий миндаль связан с расцветшим жезлом Аарона, Древесина миндаля подходит для жезла Белого мага, но в действительности это дерево должно рассматриваться как соответствие Срединного столпа в целом. Ветви баньяна, коснувшись земли, пускают корни и дают начало новым стволам; это связано с особым пониманием Кетер в философской системе, изложенной в комментариях к «Книге Закона»» [4].
Словосочетание «миндальный жезл» на иврите дает в сумме число 463: Мем (40) + Тет (9) + Хе (5) + Хе (5) + Шин (300) + Коф (100) + Далет (4). Ту же сумму составляют числовые соответствия трех путей, образующих Срединный столп каббалистического Древа Жизни: Тав (от Малкут к Йесод) = 400, Самех (от Йесод к Тиферет) = 60, Гимел (от Тиферет к Кетер) = 3.
Также Кроули связывает миндаль с 13-м путем Древа Жизни, которому соответствует еврейская буква Гимел, Луна и Старший аркан «Верховная Жрица» и с путем 31 bis, буквой Шин и арканом Эон..
Как пишет Скотт Каннингем в своей «Магии трав»:
«Миндаль обыкновенный (Prunus communis, P. dulcis)
- Горький миндаль нельзя употреблять внутрь, так как в нем содержатся производные синильной кислоты.
- ПОЛ: мужской.
- ПЛАНЕТА: Меркурий.
- СТИХИЯ: Воздух.
- БОЖЕСТВА: Аттис, Меркурий, Тот, Гермес.
- СФЕРА ДЕЙСТВИЯ: деньги, процветание, мудрость.
- ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В МАГИИ: плоды миндаля, равно как и его листья и древесину, используют в заклинаниях на деньги и процветание. Кроме того, говорят, что, если вы хотите обеспечить успех своему деловому начинанию, нужно забраться на миндальное дерево. Поедание миндаля излечивает от лихорадки, а также дарит мудрость. Если съесть пять миндальных орешков перед употреблением алкоголя, то это предохраняет от интоксикации. Из древесины миндаля изготавливают магические жезлы, поскольку миндаль — это растение Воздуха, а именно эта стихия управляет жезлом в некоторых магических традициях. Наконец, если положить орешки миндаля в карман, то они приведут вас к сокровищам» [5].
Примечания
- 1. VII, 17, 10-11.
- 2. Исх. 25:33-34; 37:19-20.
- 3. Иер. 1:11-12.
- 4. 777. КАББАЛА Алистера Кроули — Изд. 2-е, испр. и доп. / Перевод с англ. Анны Блейз. — M .: «Ланселот», 2011. — C. 231.
- 5. Каннингем, С. Магия трав от А до Я. Полная энциклопедия волшебных растений. — СПб.: ИД «Весь», 2015. — С. 178.