Бог-Отец: различия между версиями

Материал из Телемапедии
 
(не показано 70 промежуточных версий 4 участников)
Строка 1: Строка 1:
{{Мифология}}[[File:Cima da Conegliano, God the Father.jpg|thumb|250px|left|'''<center>«Бог-отец», Чи́ма да Конелья́но, 1515'''</center>]]
'''Бог-отец''' — это титул, данный Богу в современных монотеистических религиях, таких как христианство и иудаизм, отчасти потому, что он считается проявляющим живой интерес к человеческим делам, как отец, заботящийся о своих детях. В тринитарном христианстве Бог-Отец считается первой ипостасью ''Святой Троицы'', за которой следуют [[Иисус Христос]] и Святой [[Дух]] [[Бог-Отец#Примечания|[1]]].


[[File:Cima da Conegliano, God the Father.jpg|thumb|300px|''Бог-отец'' Чи́ма да Конелья́но, 1515]]
В иудаизме Бог назван «Отцом», поскольку он является создателем, защитником, подателем жизни и закона. Однако в иудаизме «Отец» — это зачастую метафора и лишь один из множества титулов, посредством которых иудеи говорят о Боге и обращаются к нему.


Начиная со второго века, ортодоксальные христианские вероучения утверждали веру в «Бога-Отца (Всемогущего)», прежде всего, в качестве «Отца и создателя вселенной».Тем не менее, в христианстве концепция Бога как отца Иисуса отличается от концепции Бога как Создателя и отца всех людей, как это и указано в ''Апостольском символе веры'', где выражение «Всемогущий Отец, Создатель Небес и Земли» отдельно сопровождается выражением «Иисус Христос, его единственный Сын, наш Господь», таким образом, представляя оба смысла «отцовства».


'''Бог-отец''' — это титул, данный [[Богу]] в современных [[монотеистических]] религиях, таких как [[христианство]] и [[иудаизм]], отчасти потому, что он считается проявляющим живой интерес к человеческим делам, как отец, заботящийся о своих детях.<ref name=MillerX/><ref name=Eck15/><ref name=Barth15/> В [[тринитарном]] [[христианстве]] Бог-Отец считается первой ипостасью [[Святой Троицы]], за которой следуют [[Иисус Христос]] и [[Святой Дух]].
В исламе Бог рассматривается как создатель вселенной и податель жизни; однако, хотя традиционное исламское учение формально не запрещает использование термина «Отец» в отношении Бога, оно не пропагандирует и не поддерживает его.
 
В иудаизме Бог назван "Отцом", поскольку он является создателем, защитником, подателем жизни и закона.<ref>Gerald J. Blidstein, 2006 ''Honor thy father and mother: filial responsibility in Jewish law and ethics'' ISBN 0-88125-862-8 page 1</ref> Однако, в иудаизме "Отец" — это зачастую [[метафора]] и лишь один из множества титулов, посредством которых иудеи говорят о Боге и обращаются к нему. <ref name=metaphor/>
 
Начиная со второго века, [[христианские вероучения]] утверждали веру в "Бога-Отца (Всемогущего)", прежде всего, в качестве "Отца и создателя вселенной".<ref name="kelly"/> Тем не менее, в христианстве концепция [[Бога как отца Иисуса]] отличается от концепции Бога как Создателя и отца всех людей, как указано в [[Апостольском символе веры]], где выражение "Всемогущий Отец, Создатель Небес и Земли" отдельно сопровождается выражением "Иисус Христос, его единственный Сын, наш Господь", таким образом представляя оба смысла отцовства.<ref name= Neville />
 
В [[исламе ]] Бог рассматривается как создатель вселенной и податель жизни, однако, хотя традиционное исламское учение формально не запрещает использование термина "Отец" в отношении Бога, оно не пропагандирует и не поддерживает его.


==Общий обзор==
==Общий обзор==
[[File:Schnorr von Carolsfeld Bibel in Bildern 1860 001.png|thumb|220px|left|An image of God the Father by [[Julius Schnorr von Carolsfeld|Julius Schnorr]], 1860.]]
В современных монотеистических религиозных традициях, таких как христианство (которое можно считать, скорее, условно-монотеистическим), иудаизм и бахаизм, к Богу обращаются как к отцу и полагают, что он, как отец, заботящийся о своих детях, будет отвечать людям и действовать в их интересах. Многие монотеисты верят, что они могут общаться с Богом и приблизиться к нему через [[Молитва|молитву]] ключевой элемент достижения общения с Богом.
В современных монотеистических религиозных традициях, таких как христианство, иудаизм и бахаи, к Богу обращаются как к отцу и считают что он, как отец, заботящийся о своих детях, будет отвечать людям и действовать в их интересах.
<ref name=MillerX>''Calling God "Father"'' by John W. Miller (Nov 1999) ISBN 0809138972 pages x-xii</ref><ref name=Eck15>Diana L. Eck (2003) ''Encountering God: A Spiritual Journey from Bozeman to Banaras'' ISBN 0807073024 p. 98</ref><ref name=Barth15>''Church Dogmatics, Vol. 2.1, Section 31: The Doctrine of God'' by Karl Barth (Sep 23, 2010) ISBN 0567012859 pages 15-17</ref> Многие монотеисты верят, что они могут общаться с Богом и приблизиться к нему через [[молитву]] - ключевой элемент достижения общения с Богом.<ref>Floyd H. Barackman, 2002 ''Practical Christian Theology'' ISBN 0-8254-2380-5 page 117</ref><ref>''Calling God "Father"'' by John W. Miller (Nov 1999) ISBN 0809138972 page 51</ref><ref>''Church Dogmatics, Vol. 2.1, Section 31: The Doctrine of God'' by Karl Barth (Sep 23, 2010) ISBN 0567012859 pages 73-74</ref>


В общем, титул ''Отец'' обозначает роль Бога как дарующего жизнь, авторитета, могущественного защитника, часто рассматриваемого как необъятный, всемогущий, всеведущий, вездесущий с бесконечной силой и милосердием, выходящим за пределы человеческого понимания.<ref>Lawrence Kimbrough, 2006 ''Contemplating God the Father'' B&H Publishing ISBN 0-8054-4083-6 page 3</ref> Например, после завершения своей монументальной работы ''[[Сумма Теологии]]'', святой Фома Аквинский пришел к выводу, что он все еще не начал понимать Бога-Отца.<ref>Thomas W. Petrisko, 2001 ''The Kingdom of Our Father'' St. Andrew's Press ISBN 1-891903-18-7 page 8</ref> Хотя термин «Отец» подразумевает мужские черты, Бог обычно определяется как имеющий форму духа без какого-либо человеческого биологического пола, например, в Катехизисе Католической Церкви 239 конкретно говорится, что «''Бог не является ни мужчиной, ни женщиной: он есть Бог''».<ref>David Bordwell, 2002, ''Catechism of the Catholic Church'',Continuum International Publishing ISBN 978-0-86012-324-8 page 84</ref><ref>[http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P17.HTM Catechism at the Vatican website]</ref> И хотя к Богу никогда не обращаются напрямую как к «Матери», порой материнские атрибуты могут быть истолкованы в ссылках [[Ветхого Завета]], таких как {{Bibleref2|Isa|42:14}}, {{Bibleref2|Isa|49:14-15}} или {{Bibleref2|Isa|66:12-13}}.<ref>''Calling God "Father": Essays on the Bible, Fatherhood and Culture by John W. Miller (Nov 1999) ISBN 0809138972 pages 50-51</ref>
В общем, титул ''Отец'' обозначает роль Бога как дарующего жизнь, авторитета, могущественного защитника, часто рассматриваемого как необъятный, всемогущий, всеведущий, вездесущий, с бесконечной силой и милосердием, выходящим за пределы человеческого понимания. Например, после завершения своей монументальной работы ''Сумма Теологии'', св. [[Фома Аквинский]] пришел к выводу, что он всё ещё не пришел к пониманию Бога-Отца [[Бог-Отец#Примечания|[2]]]. Хотя термин «Отец» подразумевает мужские черты, Бог обычно определяется как имеющий форму духа без какого-либо человеческого биологического пола. Например, в ''Катехизисе Католической Церкви'', [https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P17.HTM параграф 239], конкретно говорится, что «''Бог не является ни мужчиной, ни женщиной: он есть Бог''». И хотя к Богу никогда не обращаются напрямую как к «Матери», порой материнские атрибуты могут быть истолкованы в ссылках Ветхого Завета, таких как Исайя 42:14 и 49:14-15 [[Бог-Отец#Примечания|[3]]].


Хотя между религиями существует [[сходство]], общий язык и общие представления о Боге-Отце среди [[авраамических религий]] весьма ограничены, и каждая религия имеет очень специфические структуры верований и религиозную номенклатуру в отношении предмета.<ref name=Byrne2>''The Names of God in Judaism, Christianity, and Islam: A Basis for Interfaith Dialogue:'' by Máire Byrne (Sep 8, 2011) ISBN 144115356X pages 2-3</ref> В то время как религиозный учитель в одной вере может с легкостью объяснить концепции своей аудитории, остаются существенные барьеры в распространении этих концепций через религиозные границы.<ref name=Byrne2/>
В Новом Завете христианская концепция Бога-Отца может рассматриваться как продолжение еврейской, но с конкретными дополнениями и изменениями, которые к началу Средневековья сделали ее еще более четко очерченной [[Бог-Отец#Примечания|[4]]]. Соответствие ветхозаветным концепциям, например, показано в текстах, появившихся во второй половине II века и позже включенных в Новый Завет — в Мф. 4:10 и в Лк. 4: 8, где в ответ на искушение Иисуса в Его уста вложена цитата из Второзакония 6:13: «Написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Тем не менее, еще в I веке, апостолом Павлом в 1Кор. 8: 6 представлено особое христианское учение об ''участии Христа'', в новозаветной версии которого говорится: «Один Бог — Отец, из которого всё возникло и для которого мы живем, и один Господь — Иисус Христос, благодаря которому все возникло и благодаря которому мы живем». Этот отрывок явно подтверждает иудейское учение об уникальности Превышнего Бога, но также он указывает на роль Иисуса как посредника в творении (для Павла в целом было характерно отношение к Иисусу не как к исторической, но как к мистической фигуре).  


В [[Новом Завете]] христианская концепция Бога Отца может рассматриваться как продолжение еврейской, но с конкретными дополнениями и изменениями, которые со временем сделали ее еще более отчетливой к началу [[Средневековья]].<ref name=North111>''Early Jewish and Christian Monotheism'' by Wendy North and Loren T. Stuckenbruck (May 27, 2004) ISBN 0567082938 pages 111-112</ref><ref name=LarryH96>''One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism'' by Larry W. Hurtado (Oct 25, 2003) ISBN pages 96-100</ref><ref name=Q72/> Соответствие ветхозаветным концепциям показано в [[Мф 4:10]] и [[Лк 4: 8]], где в [[ответ на искушение]] Иисус цитирует [[Второзаконие 6:13]] и заявляет: «Написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи."<ref name = North111 /> Тем не менее, в [[1Кор 8: 6]] представлено особое христианское учение об ''участии Христа'', в котором говорится: "Один Бог – Отец, из которого все возникло и для которого мы живем, и один Господь – Иисус Христос, благодаря которому все возникло и благодаря которому мы живем".<ref name=LarryH96/> Этот отрывок явно подтверждает иудейское учение об уникальности Бога, но также указывает на роль Иисуса как посредника в творении.<ref name=LarryH96/> Со временем христианское учение начало полностью расходиться с иудаизмом посредством учения [[Отцов Церкви]] во втором веке, а к четвертому веку вера в [[Святую Троицу]] была формализована.<ref name=LarryH96/><ref name=Q72>''A History of the Christian Tradition, Vol. I'' by Thomas D. McGonigle and James F. Quigley (Sep 1988) ISBN 0809129647 pages 72-75 and 90</ref>
Ортодоксально-христианское учение (парадоксальным образом, вслед за [[Гнозис|гностическим]]) начало расходиться с иудаизмом посредством учения Отцов Церкви во второй половине II века, а к IV веку вера в Святую Троицу (в целом, отсутствовавшая в гностицизме) была формализована церковью.


[[Исламская концепция Бога]] отличается от христианских и иудейских взглядов, мусульмане не применяют к Богу термин «Отец», а христианское представление о Троице в исламе отвергается.<ref name="Hans38"/><ref>''Christian Theology: An Introduction'' by Alister E. McGrath (Oct 12, 2010) ISBN 1444335146 pages 237-238</ref>
Исламская концепция Бога отличается от христианских и иудейских взглядов, мусульмане не применяют к Богу термин «Отец», а ортодоксально-христианское представление о Троице в исламе отвергается.


== Иудаизм ==
== Иудаизм ==
{{Бог в иудаизме}}
В иудаизме Бога называют «Отцом» с чувством особой близости. Помимо того, что Бог является «Отцом» для всех людей, потому что он создал мир, он является также патриархальным законодателем избранного им народа. Он поддерживает особые, заветные, отцовские отношения с людьми, даруя им [[Саббат#Шаббат в иудаизме|Шаббат]] и уникальное наследие в делах Божьих, называя Израиль «своим сыном», потому что он избавил потомков Иакова от рабства в [[Египтомания|Египте]] — согласно его [[Клятва магическая|клятве]] их отцу, Аврааму. В Еврейских Писаниях (Ис. 63:16) говорится: «Ты, Господи, Отец наш, от века [[Имена Божественные|имя Твое]]: "Искупитель наш"».


В [[иудаизме]] Бога называют «Отцом» с чувством особой близости. Помимо того, что Бог является «Отцом» для всех людей, потому что он создал мир, он является также [[патриархальным]] законодателем избранного народа. Он поддерживает особые, заветные отцовские отношения с людьми, даруя им [[Шаббат]] и уникальное наследие в делах Божьих, называя Израиль «своим сыном», потому что он избавил потомков Иакова от рабства в Египте {{Bibleref2c|Hosea|11:1|47}}согласно его клятве их отцу [[Аврааму]]. В [[Еврейских Писаниях]] (Ис 63:16) говорится: «Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш». Богу, согласно иудаизму, приписывается отцовская роль защитника. Его называют Отцом бедных, сирот и вдов, их гарантом справедливости. Его также называют Отцом царя, как учителя и помощника над судьей Израиля.<ref>Marianne Meye Thompson ''The promise of the Father: Jesus and God in the New Testament'' ch.2 God as Father in the Old Testament and Second Temple Judaism p35 2000 "Christian theologians have often accentuated the distinctiveness of the portrait of God as Father in the New Testament on the basis of an alleged discontinuity"</ref>
Богу, согласно иудаизму, приписывается отцовская роль защитника. Его называют Отцом бедных, сирот и вдов, гарантом справедливости для них. Его также называют Отцом царя, как учителя и помощника судьи Израиля [[Бог-Отец#Примечания|[5]]].  


В молитве на [[Рош ха-Шана]], Арешет Сфатейну, двойственное отношение к Богу проявляется из-за его роли Отца и Царя. Свободный перевод соответствующего предложения может звучать так: "сегодня всех созданий судят либо как сыновей, либо как рабов. Если как сыновей, прости нас, как отец прощает своего сына. Если как рабов, мы ждем, надеясь на
В молитве на ''Рош ха-Шана'', еврейский Новый год, ''Арешет Сфатейну'', двойственное отношение к Богу проявляется из-за его роли Отца и Царя. Свободный перевод соответствующего предложения может звучать так: <blockquote>''«Сегодня всех созданий судят либо как сыновей, либо как рабов. Если как сыновей, прости нас, как отец прощает своего сына. Если как рабов, мы ждем, надеясь на добро, до вынесения приговора, твое святое величество».'' </blockquote> Другая известная молитва, подчеркивающая эту дихотомию, называется ''Авину Малкейну'', что на [[Иврит|иврите]] означает «Наш Отец, наш Царь».
добро, до вынесения приговора, твое святое величество". Другая известная молитва, подчеркивающая эту дихотомию, называется Авину Малкейну, что означает «Наш Отец, наш Царь» на иврите.<ref>Ariela Pelaia - [http://judaism.about.com/od/holidays/a/roshhashanah.htm What Is Rosh HaShanah?] - The Jewish New Year of Rosh HaShanah - Rosh HaShanah Liturgy - About.com - Judaism. Retrieved 7 December 2013.</ref>


Однако, в христианстве отцовство воспринимается в более буквальном и содержательном смысле, нежели в иудаизме, и ясно говорит о необходимости Сына как средства доступа к Отцу, что делает его толкование более [[метафизическим]], чем метафорическим.<ref name=metaphor>[http://www.elijah-interfaith.org/uploads/media/god_th.. God the Father in Rabbinic Judaism and Christianity: Transformed Background or Common Ground?, Alon Goshen-Gottstein. The Elijah Interfaith Institute, first published in Journal of Ecumenical Studies, 38:4, Spring 2001]</ref>
Однако в христианстве отцовство воспринимается в более буквальном и содержательном смысле, нежели в иудаизме, и ясно говорит о необходимости Сына как средства доступа к Отцу, что делает его толкование более метафизическим, чем метафорическим.


==Христианство==
==Христианство==
[[File:Waldburg-Gebetbuch 158.jpg|thumb|150px|The drawing of God, in the old German prayer books (Waldburg-Gebetbuch), about 1486]]
[[File:Waldburg-Gebetbuch.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Образное изображение Бога в старых немецких молитвенниках (Waldburg-Gebetbuch), около 1486 г.'''</center>]]
{{Бог в христианстве}}
===Гностицизм===
{{Имя Бога в христианстве}}
В [[Гностицизм|гностическом]] христианстве Бог-Отец, называемый в [[Апокриф Иоанна|Апокрифе Иоанна]] и других значимых трактатах [[Гнозис|гностиков]] просто Отцом или Непознаваемым Отцом, Предвечным Отцом, Безымянным Отцом и даже [[Андрогин|андрогинным]] [[Богиня-Мать|Матерью]]-Отцом (Метропатором), по умолчанию отождествлялся не с [[Яхве]], но с [[Элохим]], что [https://thelema.ru/library/gnosticism/alekseev/ нашло свое отражение в последнем по времени определении феномена гностицизма]. В гностической парадигме Иисус и предстоящий ему Небесный [[Эон]] был одной из многочисленных божественных сущностей, то есть далеко не единственным Божественным Сыном у Небесного Отца.
 
Первый [[Архонты|архонт]] гностиков, [[Иалдабаоф]], по умолчанию же отождествляемый с Яхве и появившийся на свет вследствие ошибки [[София|Софии]], рассматривался ими как жалкая пародия на Предвечного Отца, т.е. на Элохим. При этом сам себя Иалдабаоф в [[Апокриф Иоанна|Апокрифе Иоанна]] заведомо неправомерно отождествлял именно с Богом-Отцом, утверждая, что «Я есмь Бог, и нет иного [Бога], кроме меня». В данном фрагменте гностического мифа содержится прямой намек на то, что и «Яхве напрасно считал себя равным Элохим» в [[Моисей|Моисеевом]] Пятикнижии.
 
Говоря о том, что Отец непознаваем, гностики ,тем самым, тщательно избегали, в том числе, антропоморфизации образа Отца (и, тем более, Матери-Отца), укоренившейся в ортодоксальном христианстве как в изобразительном искусстве последнего (в частности, в иконографии), так и в простонародном обиходе.


Символы веры в [[Восточной Церкви]] (о которых известно, что они пришли позже) начались с утверждения веры в «единого Бога» и почти всегда расширяли ее, добавляя «Всемогущий Отец, Создатель всего видимого и невидимого».<ref name="kelly"/>
У гностиков (в частности, у Секунда, ученика [[Валентин|Валентина]]) существовали Божественные Триады, ни одна из которых не занимала самой высокой позиции в их космогониях, из чего рядом исследователей был сделан вывод о том, что ''Доктрина Троицы'' (Отец — Сын — Дух Святой) является профаническим (вариант: опошленным) отголоском [[Эзотеризм|эзотерически]] понимавшихся гностиками Триад [[Бог-Отец#Примечания|[6]]].


К концу первого века [[Климент Римский]] неоднократно ссылался на Отца, Сына и Святого Духа и связывал Отца с творением (1 Климент 19:2), в котором говорится: «Давайте пристально смотреть на Отца и Создателя вселенной».<ref name=Veli70>''The Doctrine of God: A Global Introduction'' by Veli-Matti Kärkkäinen 2004 ISBN 0801027527 pages 70-74</ref> Около 213 г. н.э. в своем трактате ''Против Праксея'' (Adversus Praxeas) [[Тертуллиан]] официально представил концепцию [[Троицы]], то есть, что Бог существует как одна "сущность", но как три "Личности": Отец, Сын и Святой Дух.<ref name=Olson29>''The Trinity'' by Roger E. Olson, Christopher Alan Hall 2002 ISBN 0802848273 pages 29-31</ref><ref>''Tertullian, First Theologian of the West'' by Eric Osborn (4 Dec 2003) ISBN 0521524954 pages 116-117</ref> Tertullian also discussed how the Holy Spirit proceeds from the Father and the Son.<ref name=Olson29/>
В [[Мани (пророк)|манихейском]] гностицизме своего рода Богом-Отцом является Управитель Света — Отец, он же — Отец Величия и Бог Истины (при этом сам Свет состоит из [[12|двенадцати]] [[Эон|эонов]] как одухотворенных пространственно-временных континуумов, в которых обитают божества Света).  


[[Никейский Символ веры]], который датируется 325 годом, утверждает, что Сын (Иисус Христос) «вечно рожденный от Отца», что указывает на то, что их "божественные" отношения Отец-Сын считаются не связанными с событием во времени или истории человечества.
===Тринитарное христианство===
[[File:Triedinstvo_Boga.png|thumb|200px|right|<center>'''Изображение Троицы, состоящей из Бога-Отца, Бога-Сына (Иисуса) и Бога-Святого Духа'''</center>]]
[[Символы магические|Символы веры]] в Восточной Церкви (о которых известно, что они пришли позже) начались с утверждения веры в «единого Бога» и почти всегда расширяли ее, добавляя «Всемогущий Отец, Создатель всего видимого и невидимого».


В глубоком смысле христиане верят, что они стали участниками вечных отношений Отца и Сына через Иисуса Христа. Христиане называют себя «усыновленными» детьми Божьими:<ref name=Paulway>''Paul's Way of Knowing'' by Ian W. Scott (Dec 1, 2008) ISBN 0801036097 pages 159-160</ref><ref name=PaulPillar>''Pillars of Paul's Gospel: Galatians and Romans'' by John F. O?Grady (May 1992) ISBN 080913327X page 162</ref>
Уже к концу первого века Климент Римский неоднократно ссылался на Отца, Сына и Святого Духа и связывал Отца с творением. В ''Первом послании Климента'', 19:2, говорится: «Давайте пристально смотреть на Отца и Создателя вселенной». Около 213 г. н.э. в своем трактате ''Против Праксея'' (''Adversus'' ''Praxeas'') Тертуллиан официально представил концепцию Троицы, то есть того, что Бог существует как одна «сущность», но, в то же время, как три «Личности»: Отец, Сын и Святой Дух [[Бог-Отец#Примечания|[7]]]. Тертуллиан также рассуждал на тему о том, каким образом Святой Дух проистекает из Отца и Сына [[Бог-Отец#Примечания|[8]]].


{{cquote2| Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону,чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы -сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.| {{Bibleref2|Galatians|4:4-7}}}}
''Никейский Символ веры'', который был принят в 325 году Никейским собором, утверждает, что Сын (Иисус Христос) является «вечно рожденным от Отца», что указывает на то, что их «божественные» отношения Отец-Сын считаются не связанными с событием во времени или с историей человечества.


===Тринитарное христианство===
В глубоком смысле христиане верят, что они стали участниками вечных отношений Отца и Сына через Иисуса Христа. Христиане часто называют себя «усыновленными» детьми Божьими [[Бог-Отец#Примечания|[9]]].
[[File:Shield-Trinity-Scutum-Fidei-English.svg|thumb|right|A depiction of the [[Trinity]] consisting of God the Father along with [[God the Son]] ([[Jesus]]) and [[God the Holy Spirit]]]]
Для [[тринитарных]] христиан, которые включают в себя [[Римско-католическую церковь]], [[Восточную православную церковь]] и большинство других [[протестантских деноминаций]]), Бог-Отец вовсе не является отдельным от [[Бога-Сына]] и от [[Святого Духа]], других [[ипостасей]] [[высшего христианского божества]].<ref name=Bromo515/><ref name=Oxf263/><ref name=UCP>''Critical Terms for Religious Studies.'' Chicago:
The University of Chicago Press, 1998. ''Credo Reference.'' 27 July 2009</ref> Однако, в восточном православном тринитарном богословии Бог-Отец является "принципом" ("началом"), "источником" как Сына, так и Святого Духа.<ref name=alan36/> Отец - это тот, кто вечно порождает Сына, и Отец вечно вдыхает Святой Дух.<ref name=Veli70/><ref name=alan36>''The Westminster Dictionary of Christian Theology'' by Alan Richardson and John Bowden (Jan 1, 1983) ISBN 0664227481 page 36</ref>


Будучи частью Троицы, Бог-Отец един с Сыном и Святым Духом, причем каждая Личность является одним вечным Богом, они в ни в коем случае не разделены, и все одинаково непроявленны и всемогущи.<ref name=Veli70/> Поэтому Троица находится за пределами разума и может быть познана только посредством откровения.<ref name=Oxf263>''The Oxford Handbook of the Trinity'' by Gilles Emery O. P. and Matthew Levering (27 Oct 2011) ISBN 0199557810 page 263</ref><ref name=VaticanReason>Catholic catechism at the Vatican web site, items: [http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechi.. 242] [http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechi.. 245] [http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechi.. 237]</ref>
Для тринитарных христианских деноминаций, включая Римско-католическую церковь, [[Восток|восточные]] православные церкви и большинство протестантских деноминаций, Бог-Отец вовсе не является отдельным от Бога-Сына и от Святого Духа, т.е. от других ипостасей высшего христианского божества. Однако в восточном православном тринитарном богословии Бог-Отец является «принципом» («началом»), «источником» как Сына, так и Святого Духа. Отец — это тот, кто вечно порождает Сына, и Отец вечно вдыхает Святой Дух. Будучи частью Троицы, Бог-Отец един с Сыном и Святым Духом, причем каждая Личность является одним вечным Богом, они в ни в коем случае не разделены, и все одинаково не проявлены и всемогущи. Поэтому Троица, с точки зрения церкви, находится за пределами разума и может быть познана только посредством откровения [[Бог-Отец#Примечания|[10]]].


Тринитарианская концепция Бога-Отца не является [[пантеистической]], поскольку он не рассматривается как тождественный вселенной или как неопределенное понятие, пребывающее в ее пределах, но существует полностью вне творения, как его Создатель.<ref name=Bromo515/><ref name=Kess68/> Он создал все видимое и невидимое в любви и мудрости и создал человека ради себя самого. <ref name=Kess68/><ref>Catholic Catechism items: [http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechi.. 356] and [http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechi.. 295] at the Vatican web site</ref>
Тринитаристская концепция Бога-Отца, хотя и отходит явным образом от строгого монотеизма, в то же время не является пантеистической, поскольку Бог-Отец в ней не рассматривается как тождественный вселенной или как неопределенное понятие, пребывающее в ее пределах, но существует полностью вне творения, как его Создатель. Он создал всё видимое и невидимое в любви и мудрости, и создал человека ради него самого.


Появление тринитарного богословия Бога-Отца в [[раннем христианстве]] было основано на двух ключевых идеях: во-первых, общая идентичность [[Ветхозаветного]] [[Тетраграмматон|Яхве]] и Бога Иисуса в [ [Новом Завете]], а затем различие и все же единство между Иисусом и Его Отцом.<ref name=Triglobal10>''The Trinity: Global Perspectives'' by Veli-Matti Kärkkäinen (Jan 17, 2007) ISBN 0664228909 pages 10-13</ref><ref name=global169>''Global Dictionary of Theology'' by William A. Dyrness, Veli-Matti Kärkkäinen, Juan F. Martinez and Simon Chan (Oct 10, 2008) ISBN 0830824545 pages 169-171</ref> В Новом Завете мы находим пример единства Отца и Сына (Мф 11:27): "Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына", чем утверждается их взаимное знание.<ref name=Bromiley571 >''The International Standard Bible Encyclopedia'' by Geoffrey W. Bromiley 1988 ISBN 0-8028-3785-9 page 571-572</ref>
Появление тринитарного богословия Бога-Отца в раннем ортодоксальном христианстве было основано на двух ключевых идеях: во-первых, на общей «идентичности» ветхозаветного божества [[Тетраграмматон|Яхве]] и Бога Иисуса, то есть на идее, характерной еще для римских еретиков-''монархиан'' II века и чуть позже обнаруживаемой почти повсеместно в Новом Завете, а затем на различии, но в то же время и «единстве» между Иисусом и Его Отцом. В Новом Завете мы находим пример единства Отца и Сына (Мф 11:27): «Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына», чем утверждается их знание друг о друге.


Хотя понятие отцовства Бога присутствует в Ветхом Завете, только в Новом Завете оно становится центральным.<ref name=Triglobal10/><ref name=Veli37/> Это проявляется в [[молитве Господней]], которая сочетает в себе земные потребности в насущном хлебе и взаимную концепцию прощения.<ref name=Veli37/> И акцент Иисуса на его особых отношениях с Отцом подчеркивает важность отдельной, но объединенной природы Иисуса и Отца, являя при этом единство Отца и Сына в Троице.<ref name=Veli37>''The Doctrine of God: A Global Introduction'' by Veli-Matti Kärkkäinen 2004 ISBN 0801027527 pages 37-41</ref>
Хотя понятие отцовства Бога присутствует в Ветхом Завете, только в Новом Завете оно становится основополагающим. Это проявляется в молитве Господней, которая сочетает в себе земные потребности в насущном [[Хлеб|хлебе]] и взаимную концепцию прощения. Акцент же Иисуса на его особых отношениях с Отцом подчеркивает — с точки зрения церкви — важность отдельной, но объединенной природы Иисуса и Отца, являя при этом единство Отца и Сына в Троице [[Бог-Отец#Примечания|[11]]].


Взгляд на Бога как Отца передается от Иисуса его ученикам и всей Церкви, что отражено в посланиях, которые Иисус подал Отцу для своих последователей в конце «[[Прощального дискурса]]», в ночь перед [[распятием]].<ref name=RobN26 >''Symbols of Jesus'' by Robert C. Neville (Feb 4, 2002) ISBN 0521003539 pages 26-27</ref> Примеры этого в «Прощальном дискурсе» (Ин 14:20), когда Иисус обращается к ученикам: в Отце моем, а вы во мне, и я в вас" и в (Ин 17:22), когда он молится Отцу:принёс им славу, которую Ты даровал мне, чтобы они стали едины, как едины Ты и Я".<ref>''Jesus and His Own: A Commentary on John 13-17 by Daniel B. Stevick (Apr 29, 2011) Eeardmans ISBN 0802848656 page 46</ref>
Взгляд на Бога как Отца передается от Иисуса к его ученикам и ко всей церкви, что отражено в посланиях, которые Иисус подал Отцу для своих последователей в конце «Прощальной речи», в ночь перед распятием. Примеры этого в «Прощальной речи» (Ин 14:20), когда Иисус обращается к ученикам: «Я в Отце моем, а вы во мне, и я в вас», а также в Ин 17:22, когда он молится Отцу: «Я принёс им славу, которую Ты даровал мне, чтобы они стали едины, как едины Ты и Я».


===Антитринитаризм===
===Антитринитаризм===
{{Главная|Антитринитаризм}}
[[File:Joseph_Smith_first_vision_stained_glass.jpg|thumb|200px|'''Изображение в мормонской Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Бога-Отца и его Сына — Иисуса''']]
[[File:Joseph Smith first vision stained glass.jpg|thumb|150px|Mormon depiction of God the Father and the Son [[Jesus]].]]
В рамках новозаветной традиции исторически первыми христианами, стоявшими на антитринитарных позициях, были ариане, церкви которых существуют и поныне (например, [https://www.facebook.com/iglesiaarrianauniversa Iglesia Arriana Universal] как часть старокатолического движения, а также [https://arianism.org объединение] различных групп ариан — бывших ''пятидесятников-единственников'', в свое время отколовшихся от пятидесятников-тринитариев, а тж. др. евангелистов).
Некоторые группы отвергают учение о Троице, но они также отличаются друг от друга своими взглядами.<ref name=Metzger3643 >''Trinitarian Soundings in Systematic Theology'' by Paul Louis Metzger 2006 ISBN 0567084108 pages 36 and 43</ref>


В [[мормонском богословии]] наиболее выдающимся представлением о Боге является божественный совет трех разных существ: [[Элохим]] (Отец), [[Тетраграмматон|Иегова]] (Сын или Иисус) и [[Святой Дух]]. Считается, что Отец и Сын имеют совершенные материальные тела, тогда как Святой Дух имеет тело духа.<ref>{{citation |title=Godhead |work=True to the Faith |publisher=The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints |year=2004 |url=http://www.lds.org/ldsorg/v/index.jsp?hideNav=true..}}. See also: {{citation |title=God the Father |work=True to the Faith |publisher=The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints |year=2004 |url=http://www.lds.org/ldsorg/v/index.jsp?hideNav=1&l..}}.</ref> Мормоны верят, что Бог-Отец руководит как Сыном, так и Святым Духом, и что он больше, чем они оба, но все они едины в своей цели.<ref>{{citation |title=ONE. See God, Godhead; Unity |work=Guide to the Scriptures |publisher=The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints |year=2005}}.</ref><ref>{{citation |title=The only true God and Jesus Christ whom He hath sent |work=Jeffrey R Holland|publisher=The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints |year=2007 |url=http://www.lds.org/general-conference/2007/10/the-onl..}}.</ref>
В арианстве Богом в собственном смысле является только Отец (но не Сын). Сын является манифестацией премудрости Отчей, своего рода планом спасения человечества, явленном на человеке Иисусе, который, сделавшись послушным Отцу, отождествил свою [[Воля|волю]] с волей Отца. Сын является [[Мост|мостом]], соединяющим пропасть между Отцом и человечеством и, подобно тому, как Сын достиг равного с Отцом уровня, того же может достигнуть и верующий в Отца (через Сына) человек.  


В [[богословии Свидетелей Иеговы]] только Бог-Отец ([[Тетраграмматон|Иегова]]) является единственным всемогущим Богом, даже над своим Сыном Иисусом Христом. Они учат, что существовавший ранее Христос - это Первенец Бога, и что Святой Дух - это активная сила Бога, его спроецированная энергия. Они верят, что Отец, Сын и Святой Дух объединены в своей цели, но не являются одним существом и не равны по силе. Хотя Свидетели признают предсуществование, совершенство и уникальное «Сыновство» Христа от Бога-Отца и верят, что Иисус сыграл важную роль в сотворении и искуплении и является Мессией, они верят, что только Отец не имеет начала. Они говорят, что Сын был единственным прямым творением Отца до сотворения времен. Бог-Отец подчеркивается на собраниях и служениях Свидетелей Иеговы больше, чем Сын, поскольку они считают, что Отец больше Сына.<ref>{{Cite book|title=Insight on the Scriptures|volume=2|year=1988|page=1019}}</ref>
В созданной в 350-е годы «Апологии против ариан» (''Apologia Contra Arianos'', 3.17) Афанасия Великого говорится, что все верные (ариане) могут наслаждаться полным единством с Отцом в той же самой мере, как это делает Сын сообразно словам «Я и Отец одно»: «Я в Отце и Отец во мне». Существует немалая вероятность того, что именно эта фраза, а не абстрактные христологические споры с церковниками, и послужила отправной точкой для начала гонений на ариан.


[[Пятидесятники]] считают, что Бог - это единый дух, который является одним лицом, а не тремя божественными личностями, индивидуумами или умами. Бог-Отец, Сын и Святой Дух - это просто "титулы", отражающие различные личные проявления Единого Истинного Бога во вселенной.<ref>James Roberts - [http://www.wupc.org/downloads/OnenessVsTrinity.pdf Oneness vs. Trinitarian Theology] - Westland United Pentecostal Church. Retrieved 13 April 2012.</ref><ref name="basic.doctrine.list.father.is.holy.ghost">See also David Bernard, ''A Handbook of Basic Doctrines'', Word Aflame Press, 1988. ISBN 0-932581-37-4 needs page num</ref>
По сути, Арий и его последователи предложили своим адептам схему [[Теургия|теургического]] процесса, целью которой является реинтеграция в божественное. Церковь делала акцент на том, что Арий якобы хотел принизить божественность Сына, тогда как сами ариане уверяли, что цель у них, фактически, обратная — вскрыть потенциальную божественность человека [[Бог-Отец#Примечания|[12]]], и достигается она, в их случае, через Сына. Тем не менее, ариане, хотя и являлись последовательными монотеистами, начиная с XVII—XVIII вв. находились в [https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Unitarianism длительном противостоянии с современными унитарианцами], также отрицающими Доктрину Троицы, принятой у кафолической ортодоксии [[Бог-Отец#Примечания|[13]]]. 
 
Это обстоятельство не помешало таким выдающимся мыслителям, теологам и просветителям Нового времени, как Исаак Ньютон (1642—1727) [[Бог-Отец#Примечания|[14]]], Уильям Уистон (1657—1752) и Сэмюел Кларк (1675—1729) выступить в защиту именно арианской доктрины и арианского богословия в частности.
 
Помимо упомянутых выше унитарианских церквей, в наше время имеется и ряд других христианских деноминаций и групп, которые отвергают учение о Троице, но при этом они отличаются друг от друга своими воззрениями [[Бог-Отец#Примечания|[15]]].
 
В мормонском богословии наиболее выдающимся представлением о Боге является божественный совет трех разных существ: [[Элохим]] (Отец), [[Тетраграмматон|Иегова]] (Сын или Иисус) и Святой Дух. Считается, что Отец и Сын имеют совершенные материальные тела, тогда как Святой Дух имеет тело духа. Мормоны (или Церковь Иисуса Христа Последних Дней) верят в то, что Бог-Отец руководит как Сыном, так и Святым Духом, и что он больше, чем они оба, но все они едины в своей цели.
 
В богословии Свидетелей Иеговы только Бог-Отец ([[Тетраграмматон|Иегова]]) является единственным всемогущим Богом, даже над своим Сыном, Иисусом Христом. Они учат, что существовавший ранее Христос — это Первенец Бога, и что Святой Дух — это активная сила Бога, его спроецированная энергия. Они верят в то, что Отец, Сын и Святой Дух объединены в своей цели, но не являются одним существом и не равны по силе. Хотя Свидетели признают предсуществование, совершенство и уникальное «Сыновство» Христа от Бога-Отца и верят, что Иисус сыграл важную роль в сотворении и искуплении и является Мессией, предсказанным Библией, они, в то же время, полагают, что лишь один Отец не имеет начала. Они говорят, что Сын был единственным прямым творением Отца до сотворения времен. Бог-Отец упоминается на собраниях и богослужениях Свидетелей Иеговы чаще, чем Сын, поскольку они считают, что Отец больше Сына [[Бог-Отец#Примечания|[16]]].
 
Пятидесятники считают, что Бог — это единый дух, который является одним лицом, а не тремя божественными личностями, индивидуумами или умами. Бог-Отец, Сын и Святой Дух [http://www.wupc.org/downloads/OnenessVsTrinity.pdf это просто «титулы», отражающие различные личные проявления Единого Истинного Бога во вселенной].


==Ислам==
==Ислам==
{{Главная|Бог в исламе}}
В исламском богословии Бог (Аллах) является всемогущим и всеведущим создателем, устроителем и судьей вселенной [[Бог-Отец#Примечания|[17]]]. Ислам уделяет большое внимание концептуализации Аллаха как единственного существующего Бога [[Бог-Отец#Примечания|[18]]]. Коран утверждает существование единой и абсолютной истины, которая превосходит мир; Бог в исламе — уникальное и неделимое существо, которое не зависит от всего творения [[Бог-Отец#Примечания|[19]]].
В [[исламском богословии]] Бог (Аллах) является [[всемогущим]] и [[всеведущим]] создателем, устроителем и судьей вселенной.<ref name="EoQ-Quran">Gerhard Böwering, ''God and his Attributes'', [[Encyclopedia of the Quran]]</ref><ref name="esp22">John L. Esposito, ''Islam: The Straight Path'', Oxford University Press, 1998, p.22</ref> Islam puts a heavy emphasis on the conceptualization of God as strictly singular (''[[tawhid]]'').<ref>John L. Esposito, ''Islam: The Straight Path'', Oxford University Press, 1998, p.88</ref> Коран утверждает существование единой и абсолютной истины, которая превосходит мир; уникальное и неделимое существо, которое не зависит от всего творения.<ref name="EncRel">Vincent J. Cornell, Encyclopedia of Religion, Vol 5, pp.3561-3562</ref>


Хотя традиционное исламское учение формально не запрещает использовать термин "Отец" в отношении Бога, оно не пропагандирует и не поддерживает его. Но, тем не менее, есть некоторые [[подлинные рассказы]] исламского пророка [[Мухаммеда]], в которых он сравнивает милость Аллаха по отношению к мусульманам с милостью матери к ее младенцу.<ref>[http://sunnah.com/bukhari/78/30 Sahih al-Bukhari 5999]</ref>{{Primary source-inline|date=October 2013}} {{citation needed span|reinforcing the conception of God as the Father of humans, or as a Parent tending children, in terms of similarity of His personal position and way of approach to them.|date=October 2013}}
Хотя традиционное исламское учение формально не запрещает использовать термин «Отец» в отношении Бога, оно не пропагандирует и не поддерживает его. Но, тем не менее, есть некоторые подлинные рассказы исламского [[Дивинация|пророка]] Мухаммеда, [https://sunnah.com/bukhari/78/30 в которых он сравнивает милость Аллаха по отношению к мусульманам с милостью матери к ее младенцу].


Однако, ислам не принимает христианскую позицию Отца-Сына, Бога и Иисуса, известного в исламе как пророк Иса, и не признает каких-либо уникальных отношений между Богом и [[Иисусом]] (см. [[Иисус в исламе]]).<ref name=Hans38>''The Concept of Monotheism in Islam and Christianity'' by Hans Köchler 1982 ISBN 3-7003-0339-4 page 38</ref> Мусульманское учение строго утверждает Абсолютное Единство Бога и полностью разделяет Его и других существ (будь то люди, [[Ангел|ангел]] или любая другая святая фигура). Это особая причина, по которой использование термина "отец" в отношении Бога не одобряется в исламе, чтобы не вызывать недопонимания термина "отец" как принятия концепции [[Иисуса как Сына Божьего]]. [[Коран]] утверждает [[абсолютную неделимость]] и Единство Бога и отвергает любую форму дуализма или тринитаризма. Глава 112 Корана гласит: «Скажи: "Он Аллах Единый, Аллах Самодостаточный; Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему.
Однако ислам не принимает христианскую позицию Отца-Сына, Иисуса, известного в исламе как пророк Иса, и не признает каких-либо уникальных отношений между Богом и Иисусом [[Бог-Отец#Примечания|[20]]]. Мусульманское учение строго постулирует Абсолютное Единство Бога и полностью разделяет Его и других существ (будь то люди, [[ангелы]] или любая прочее сверхчувственное существо). Это — отдельно рассматриваемая исследователями причина, по которой использование термина «Отец» в отношении Бога не одобряется в исламе, чтобы не вызывать недопонимания принятия термина «Отец» как принятия мусульманами концепции Иисуса в качестве Сына Божьего. Коран утверждает абсолютную неделимость и Единство Бога и отвергает любую форму дуализма или тринитаризма. Глава 112 Корана гласит: «Скажи: "Он Аллах Единый, Аллах Самодостаточный; Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему"».


== Индуизм ==
== Индуизм ==
{{Главная|Бог в индуизме}}
Бхагаван Кришна в ''Бхагавад-гите'', глава 9, стих 17, говорит: «Я — Отец и Мать этой вселенной, ее Опора и Прародитель». Один комментатор добавляет: «Бог является источником вселенной и существ в ней, Его считают Отцом, Матерью и Дедом» [[Бог-Отец#Примечания|[21]]]. Бесполый Брахман также считается Творцом и Жизнедателем, а Богиня [[Шакти]] рассматривается как [[Богиня-Мать|Божественная Мать]] [[Бог-Отец#Примечания|[22]]].
В [[индуизме]] Бхагаван Кришна в [[Бхагавад-гите]], глава 9, стих 17, говорит: Отец и Мать этой вселенной, ее Опора и Прародитель". Один комментатор добавляет: "Бог является источником вселенной и существ в ней, Его считают Отцом, Матерью и Дедом".<ref>"The Bhagavad Gita" by Srimath Swami Chidbhavananda 2009 ISBN 81-8085-147-8 page 501</ref> Бесполый [[Брахман]] также считается Творцом и Жизнедателем, а Богиня [[Шакти]] рассматривается как божественная мать.<ref>''Gods, Goddesses, and Mythology Set'' by C. Scott Littleton 2005 ISBN 0-7614-7559-1 page 908</ref><ref>''Fundamentals of the Faith'' by Peter Kreeft 1988 ISBN 0-89870-202-X page 93</ref>


== В западном искусстве ==
== В западном искусстве ==
{{Главная|Бог-Отец в западном искусстве}}
[[File:GodInvitingChristDetail.jpg|thumb|180px|left|'''Изображение Бога-Отца (фрагмент), Питер де Греббер , 1654''']]
[[File:GodInvitingChristDetail.jpg|thumb|180px|left|Depiction of God the Father (detail), [[Pieter de Grebber]], 1654.]]
В течение примерно тысячи лет не делалось никаких попыток изобразить Бога-Отца в человеческом облике, так как первые христиане верили, что слова Исх. 33:20 «И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» и Ин. 1:18: «Никто никогда не видел Бога» предназначались для применения не только к Богу, но и ко всем попыткам изобразить его [[Бог-Отец#Примечания|[23]]]. Обычно изображается только небольшая часть тела Отца, и на многих изображениях фигура Сына вытесняет его [[Бог-Отец#Примечания|[24]]].


В течение примерно тысячи лет не делалось никаких попыток изобразить Бога-Отца в человеческом облике, так как первые христиане верили, что слова Исх 33:20 "И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых" и Ин 1:18: «Никто никогда не видел Бога» предназначались для применения не только к Богу, но и ко всем попыткам изобразить его.<ref name=Cornwell2>James Cornwell, 2009 ''Saints, Signs, and Symbols: The Symbolic Language of Christian Art'' ISBN 0-8192-2345-X page 2</ref> Обычно изображается только небольшая часть тела Отца, и на многих изображениях фигура Сына вытесняет его.<ref>Adolphe Napoléon Didron, 2003 ''Christian iconography: or The history of Christian art in the middle ages'' ISBN 0-7661-4075-X pages 169</ref>
В раннем Средневековье Бог часто был представлен в образе Христа как «Логос», что продолжало быть очень распространенным даже после появления отдельной фигуры Бога-Отца. Западному искусству, в конце концов, потребовался какой-то способ проиллюстрировать присутствие Отца, поэтому через последовательные репрезентации набор художественных стилей для изображения Отца в человеческой форме постепенно появился около десятого века н.э. [[Бог-Отец#Примечания|[25]]].


В раннем Средневековье Бог часто был представлен в образе Христа как "[[Логос]]", что продолжало быть очень распространенным даже после появления отдельной фигуры Бога-Отца. Западному искусству в конце концов потребовался какой-то способ проиллюстрировать присутствие Отца, поэтому через последовательные репрезентации набор художественных стилей для изображения Отца в человеческой форме постепенно появился около десятого века н.э.<ref name="Cornwell2"/>
К двенадцатому веку изображения фигур Бога-Отца, основанные на Ветхом днями из Книги Пророка Даниила, начали появляться во французских рукописях и на витражных церковных окнах в Англии. В XIV-м веке иллюстрированная Неаполитанская Библия содержала изображение Бога-Отца в Пылающем терновом кусте (неопалимой купине). К XV-му веку Книга часов Рохана включала изображения Бога-Отца в человеческом облике (его антропоморфный образ). Ко времени Ренессанса художественные изображения Бога-Отца свободно использовались в Западной Церкви. В восточно-православном искусстве изображение Бога остается редким и часто противоречивым.


К двенадцатому веку изображения фигур Бога-Отца, основанные на [[Ветхом днями]] из [Книги Даниила], начали появляться во французских рукописях и на витражных церковных окнах в Англии. В 14 веке иллюстрированная [Библия Неаполя] имела изображение Бога-Отца в [[Пылающем терновом кусте]] ([[неопалимой купине]]). К 15-му веку [[Книга часов Рохана]] включала изображения Бога-Отца в человеческом облике (его [[антропоморфный]] образ. Ко времени [[Ренессанса]] художественные изображения Бога-Отца свободно использовались в Западной Церкви.
==«Небесный Отец» в исторической мифологии==
В [[восточно-православном]] искусстве изображение Бога остается редким и часто противоречивым.
В сравнительной мифологии Небесный Отец — это термин, использующийся в концепции небесного бога, которого часто называют «отцом» пантеона. Понятие «Небесный Отец» также может быть применен к Богам [[Солнце (в астрологии)|Солнца]] с аналогичными характеристиками. Эту концепцию дополняет «Мать-Земля».


=="Небесный Отец" в исторической мифологии==
«Небесный Отец» является прямым переводом ведического ''Дьяус Пита'', этимологически идентичного греческому [[Зевс|Зевсу]]-Патеру. Хотя существует множество параллелей, приведенных извне индоевропейской мифологии, эта концепция далеко не универсальна (например, в древнеегипетской мифологии есть «Небесная Мать», отголоски чего мы можем видеть у [[Египтомания|египетских]] гностиков II—V вв. — в виде мифов о Барбело, Софии и т.п.).
В [[сравнительной мифологии]] '''Небесный Отец''' - это термин, использующийся в концепции [[небесного бога]], которого часто называют "отцом" [[пантеона]]. Понятие "небесный отец" также может быть применен к [[Богам Солнца]] с аналогичными характеристиками. Эту концепцию дополняет "[[Мать-Земля]]".


"Небесный Отец" является прямым переводом ведического [[Дьяус Пита]], этимологически идентичного греческому [[Зевсу]]-Патеру.<ref> «Дьяус» в ведическом языке сохранил значение «небо», в то время как греческий Зевс стал исключительно собственным именем.</ref> Хотя существует множество параллелей, приведенных извне [[индоевропейской мифологии]], эта концепция далеко не универсальна (например, в египетской мифологии есть "[[Небесная Мать]]").
=== Индоевропейская мифология ===
В раннем ведическом пантеоне Дьяус Пита, «небесный отец», появляется в очень несущественном положении, но в сравнительной мифологии часто предстает наряду с [[Притхиви|Притхви]], «матерью-землей» в доисторические времена.


*[[Индоевропейская мифология]]
В Древнем Риме Небесным Отцом, или Небесным Богом, был [[Юпитер (в магии)|Юпитер]], отождествлявшийся с Зевсом в Древней Греции, где его также называли «Собирателем Туч». В то время как многие приписывают небесному Богу власть над солнцем, Юпитер правил в основном облаками и небесами, в то время как [[Аполлон]] упоминается как Бог [[Солнце магии)|солнца]]. Аполлон, однако, был сыном Юпитера.
**В раннем [[ведическом пантеоне]] [[Дьяус Пита]], "небесный отец", появляется в очень несущественном положении, но в сравнительной мифологии часто предстает наряду с [[Притхви]], "матерью-землей" в доисторические времена.
**В [[Древнем Риме]] Небесным Отцом, или Небесным Богом, был [[Юпитер]], отождествлявшийся с [[Зевсом]] в Древней Греции, где его также называли "Собирателем Туч". В то время как многие приписывают небесному Богу власть над солнцем, Юпитер правил в основном облаками и небесами, в то время как [[Аполлон]] упоминается как Бог солнца. Аполлон, однако, был сыном Юпитера.
*В [[мифологии маори]] [[Рангини]], или Ранги, был небесным отцом. Ранги и [[мать-земля]] Папатуануку пребывали в вечных объятиях, а их божественные дети жили между ними.
*[[Вакеа]] - это небесный отец в [[гавайской мифологии]].
*В [[мифологии и религии коренных американцев]]  небесный отец является общепринятым персонажем [[мифа о сотворении мира]].<ref>{{cite book
  | last = Judson
  | first = Katherine Berry
  | authorlink =
  | coauthors =
  | title = Myths and Legends of California and the Old Southwest
  | publisher = BiblioLife
  | date = April 30, 2009
  | location =
  | pages = 5–7
  | url =
  | doi =
  | id =
  | isbn = 0-559-06288-5}}</ref>
*В [[даосизме]], распространенном в [[Китае]], 天 (''тянь''), означающее небо, ассоциируется со светом, позитивом, мужчиной и т.д., тогда как 地 (''ди'') имеет значение [[земля]] и ассоциируется с темным, негативным, женским.
**''[[Шан-ди]]'' 上帝 (букв. "король выше") был верховным богом, которому поклонялись в древнем Китае. Он также используется для обозначения христианского Бога в [[Стандартном китайском]] Союзном варианте [[Библии]].
*''Чжу, Тянь Чжу'', 主, 天主 (букв. "Господь" или "Господь на небесах") переводится с английского слова "Lord", которое является официальным названием христианского Бога в христианских церквах материкового Китая.
**''[[Тянь]]'' 天 (букв. "небо" или "небеса") используется для обозначения неба, а также для его олицетворения. Обладает ли он разумом в воплощении всемогущего, всезнающего существа - трудный вопрос для лингвистов и философов.
*[[Тенгри]], что означает "Небо", - главный бог ранней религии тюркских народов.
*В [[Древнем Египте]] [[Гор]] был правителем неба. Он был представлен как человек мужского пола с головой [[сокола]]. Птицы нередко обозначают небо в древних религиях благодаря своей способности летать.
*На древней доиспанской территории [[Колумбии]] племя [[муиска]] поклонялось радуге, названной ими [[Бочика]], как небесному отцу.<ref>Paul Herrmann, Michael Bullock (1954). Conquest by Man. Harper & Brothers. pp. 186. OCLC 41501509.</ref>
*"Taevaisa" (Taevas = небо, isa = отец) - это слово, под которым в [[Эстонии]] приверженцы [[Маауск]] (веры земли) и [[Таарауск]] обращаются к Богу. Хотя обе ветви первоначальной эстонской религии - которые представляют собой разные способы приблизиться к тому, что по сути одно и то же, в той степени, в которой оно сохранилось - являются пантеистическими, небеса занимают определенное и важное место в древней дохристианской эстонской системе верований. Все вещи являются священными для верующих, но идея небесного отца - это то, что все эстонцы хорошо знают.
*В [[Баскском языке]] Бог ''[[Urtzi]] '' - это слово, найденное в соединениях для названия некоторых дней недели и метеорологических явлений.<ref name=Trask>[[Larry Trask|Trask, L.]] ''The History of Basque'' (1997) [[Routledge]] ISBN 0-415-13116-2</ref><ref name=Barandiaran>Jose M. de Barandiaran ''Mitologia Vasca'' (1996) Txertoa ISBN 84-7148-117-0</ref>


=="Кочевая" гипотеза==
В мифологии маори Рангини, или Ранги, был небесным отцом. Ранги и мать-земля Папатуануку пребывали в вечных объятиях, а их божественные дети жили между ними.
В конце 19-го века мнения о [[сравнительной религии]], в образе мышления, который начинается с [[Фридриха Энгельса]] и [[Иоганна Якоба Бахофена]], и который получил широкое литературное продвижение в "[[Золотой ветви]]" [[Джеймса Г. Фрейзера]], считалось, что поклонение небесному отцу было характерно для [[кочевых]] народов, а поклонение матери-земле характеризовало [[земледельческие]] народы.


Эта точка зрения была стилизована как отражающая конфликт кочевничества и земледелия, а также "[[патриархата]]" и "[[матриархата]]", и превратилась в позднюю идеологию в некоторых направлениях [[феминистской духовности]] и [[феминистской археологии]] в 1970-х гг.{{huh|date=April 2013}}
Вакеа — это небесный отец в гавайской мифологии.


== В современной культуре ==
В мифологии и религии американских индейцев небесный отец является общепринятым персонажем мифа о сотворении мира.
Теория о земных богинях, небесном отце и патриархальных захватчиках волновала умы и вызывала различные фантазии у деятелей искусства. Эта история была важна в литературе и часто упоминалась поэтами и писателями, такими как [[Т.С.Элиот]], [[Д.Г.Лоуренс], [[Джеймс Джойс]], [[Роберт Грейвс]] и другими.
 
В даосизме, распространенном в Китае, 天 (''тянь''), означающее небо, ассоциируется со светом, позитивом, мужчиной и т.д., тогда как 地 (''ди'') имеет значение [[земля]] и ассоциируется с темным, негативным, женским.
 
''Шан-ди'' 上帝 (букв. «король выше») был верховным богом, которому поклонялись в древнем Китае. Он также используется для обозначения христианского Бога в Стандартной китайской объединенной версии Библии.
 
''Чжу, Тянь Чжу'', 主, 天主 (букв. «Господь» или «Господь на небесах») переводится с английского слова «''Lord''», которое является официальным названием христианского Бога в христианских церквах материкового Китая.
 
''Тянь'' 天 (букв. «небо» или «небеса») используется для обозначения неба, а также для его олицетворения. Обладает ли он разумом в воплощении всемогущего, всезнающего существа — трудный вопрос для лингвистов и философов.
 
''Тенгри'', что означает «Небо», — главный бог ранней религии тюркских народов.


То, как это получилось на практике, зависело от того, какую сторону верующие решили поддержать. Вера в небесного отца и военная доблесть арийцев была характерной чертой [[нацистской]] расовой [[идеологии]]; [[свастика]] была выбрана, чтобы воплотить эту систему верований, так как это был символ, который, как полагают, использовался древней ведической религией (а также индуизмом и буддизмом). Сочувствие потерянной утопии матриархальной богини возникло позже. Эта история жила на литературном факультете долгое время после того, как была отброшена отделом антропологии. Ее правдивость была предположена несколькими [[историческими романистами]] и авторами [[фэнтези]], такими как [[Мэри Рено]], [[Мэри Стюарт]], [[Мерседес Лэки]] и [[Мэрион Зиммер Брэдли]], и многими другими.
В Древнем Египте [[Хор-па-Крат|Гор]] был правителем неба. Он был представлен как человек мужского пола с головой [[Сокол|сокола]]. Птицы нередко обозначают небо в древних религиях благодаря своей способности летать.


==См. также==
На древней доиспанской территории Колумбии племя муиска поклонялось [[Радуга|радуге]], названной ими Бочика, как небесному отцу [[Бог-Отец#Примечания|[26]]].
*[[Мать-земля]]
*[[Небесное Божество]]
*[[Бог грома]]


== Ссылки ==
''Taevaisa'' (Taevas = небо, isa = отец) — это слово, под которым в Эстонии приверженцы Маауск (веры земли) и Таарауск обращаются к Богу. Хотя обе ветви первоначальной эстонской религии — которые представляют собой разные способы приблизиться к тому, что по сути одно и то же, в той степени, в которой оно сохранилось — являются пантеистическими, небеса занимают определенное и важное место в древней дохристианской эстонской системе верований. Все вещи являются священными для верующих, но идея небесного отца — это то, что все эстонцы хорошо знают.
{{Reflist}}


{{reflist|2}}
В баскском языке Бог ''Urtzi '' — это слово, найденное в соединениях для названия некоторых дней недели и метеорологических явлений [[Бог-Отец#Примечания|[27]]].


{{DEFAULTSORT:God The Father}}
== В современной культуре ==
В конце 19-го века, с появлением такой дисциплины, как сравнительное религиоведение светского толка, в системе мышления, зачинателями которой были Фридрих Энгельс (1820—1895) и Иоганн Якоб Бахофен (1815—1887), и которая была обильно прорекламирована в «Золотой ветви» Джеймса Дж. Фрейзера (1854—1941), считалось, что поклонение небесному отцу было характерно для кочевых народов, а поклонение матери-земле характеризовало земледельческие народы. Комплекс подобных представлений получил название «Кочевой гипотезы».


Эта точка зрения подавалась как отражающая антагонизм между кочевничеством и земледелием, а также «патриархатом» и «матриархатом», позднее превратившись в идеологизированные догматы подчеркнуто левого толка в ряде направлениях «феминистской духовности» и «феминистской археологии» 1970-х гг.


[[de:Gottvater]]
Рассуждения о «земных богинях, небесном отце и патриархальных узурпаторах» волновала умы и вызывала различные фантазии у деятелей современного искусства. Эти теории получили определенную укоренённость в литературе и часто упоминалась поэтами и писателями, такими как Томас С. Элиот (1888—1965), Дэвид Г. Лоуренс (1885—1930), Джеймс Джойс (1882—1941), Роберт Грейвс (1895—1985) и другими.


[[File:IngresJupiterAndThetis.jpg|thumb|right|178px|[[Jupiter (mythology)|Jupiter]], Ancient Roman [[sky deity]], and his relative [[Thetis]]]]
Впрочем, в первой половине ХХ века, когда традиционная религиозность на Западе всё еще была сильна, всё зависело от того, какую сторону решили занять в той или иной стране сами верующие. Вера в небесного отца и военную доблесть арийцев была характерной чертой нацистской расовой идеологии в Германии 30-х и начала 40-х гг. Для более эффективного воплощения в жизнь этой системы квази-религиозных верований, поощряемых тогдашним Германским государством, была избрана [[Крест-свастика|свастика]], так как это был [[Визуализация|визуальный]] [[Символы магические|символ]], который ранее использовался древней ведической религией (а также индуизмом и буддизмом), зародившейся как раз у древних ариев. А вот сочувствие утопии «утраченной жизни под сенью матриархальной богини» возникло на несколько десятилетий позже. Эту теорию предлагали литераторы и филологи [[Бог-Отец#Примечания|[28]]], но, в конце концов, ее же опровергли современные антропологи.


[[Категория:Религия и мифология]]
== Примечания ==
:1. Важно заметить, что когда в греческом новозаветном тексте термин «святой дух» употреблен без артикля, это означает, что данный термин понимается не как часть Троицы, или личность, ипостась Божества, но как безличная энергия — πνεῦμα αγίоν.
:2. Petrisko, Thomas W. The Kingdom of Our Father. — Edinburgh: St. Andrew's Press, 2001.
:3. Miller, John W. Calling God "Father": Essays on the Bible, Fatherhood and Culture. — New York / Mahvah NJ: Paulist Press, 1999. — P. 50—51.
:4. North, Wendy and Stuckenbruck, Loren T. Early Jewish and Christian Monotheism // Journal for the Study of the New Testament, Supplement Series. — May, 27, 2004. — P. 111—112. См. тж.: Hurtado, Larry W. One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism. — Edinburgh: T&T Clack, 2003. — P. 96—100.
:5. Thompson, Marianne Meye. The Promise of the Father: Jesus and God in the New Testament. (ch. 2: God as Father in the Old Testament and Second Temple Judaism). — 2000. — P. 35.
:6. Дм. Алексеев в [http://xpectoc.com/issledovaniya/apokrificheskie-pisaniya/antichnoe-hristianstvo-i-gnosticizm/ работе] «Античное христианство и гностицизм» в частности, пишет, что ''«в ходе синкретизации христианства с иудаизмом, Богом-Отцом, от Которого пришел Христос, было объявлено почитавшееся в иерусалимском храмовом культе племенное божество Яхве, явление Христа стало актуализацией произвольно истолкованных пророчеств еврейской Библии о приходе Мессии, а Дух-Утешитель был отождествлен с многократно упоминаемым в ней "духом Яхве". Именно на этих отождествлениях позже было выстроено учение о Троице, позаимствованное у гностиков, но наполненное радикально иным содержанием. Соответственно, в рамках этой парадигмы Христос становится одновременно Творцом и Спасителем, хотя такой подход и порождает неразрешимые логические и богословские противоречия, в частности, [в решении] проблемы происхождения зла и осмысления крестной жертвы».''
:7. Olson, Roger E. and Hall, Christopher Allan. The Trinity. — Grand Rapids (Michigan), Cambridge (U.K.): Wm. B. Eerdmans Publishing, 2002. — P. 29—31. См. тж.: Osborn, Eric. Tertullian, First Theologian of the West. — Cambridge: University Press, 2003. — P. 116—117.
:8. См.: Olson, p. 29.
:9. Scott, Ian W. Paul's Way of Knowing: Stories, Experience, and the Spirit. — Grand Rapids (Michigan): Baker Academic, 2008. — P. 159—160. См. тж.: O'Gready, John F. Pillars of Paul's Gospel: Galatians and Romans. — New York / Mahvah NJ: Paulist Press, 1992. — P. 162.
:10. Emery, Gilles and Lovering, Matthew. The Oxford Handbook of the Trinity. — Oxford, 2010. — P. 263.
:11. Kärkkäinen, Veli-Matti. The Doctrine of God: A Global Introduction. — Grand Rapids (Michigan): Baker Academic, 2004. — P. 37—41.
:12. Нетрудно увидеть, что эта идея не забыта и по сей день: как сказано, например, в [[Liber XV. Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae. Канон мессы Гностической Католической церкви|каноне телемитской Гностической мессы]], «Нет ни единой части во мне, где не было бы Бога».
:12. См., в частности: Gregg, Robert C., Groh, Dennis E., Early Arianism. A View of Salvation. —Philadelphia: Fortress Press, 1981 и Wiles, Maurice, Archetypal Heresy: Arianism through the Centuries. — Oxford: Clarendon Press, 1996. См. тж.: Williams, Rowan, Arius: Heresy and Tradition. — Grand Rapids and Cambridge: William B. Eerdmans Publ. Co., 2001. При этом в русскоязычной историографии арианства преобладают работы, затрагивающие тему ''сыновства'', но не ''отцовства''. Одно из немногочисленных исключений — [https://vk.com/doc318255735_667818193 труд И.А. Копылова] 2013 года «Арианство и переживание Божества».
:14. См., в частности: Дмитриев, И.С. Религиозные искания Исаака Ньютона // Вопросы Философии, 1991, №6.
:15. Metzger, Paul Louis. Trinitarian Soundings in Systematic Theology. — Edinburgh: T&T Clark, 2006. — P. 36, 43.
:16. Insight on the Scriptures / By Rev. Thomas Tilford. — Vol. 2. — 1988. — P. 1019.
:17. Bowering, Gerhard. God and His Attributes // Encyclopedia of the Qurʾān. — I, vol. 2. — Leiden: Brill, 2002. См. тж.: Esposito, John L. Islam: The Straight Path. — Oxford: Oxford University Press, 1998. — P. 22.
:18. См.: Esposito, p. 88.
:19. Cornell, Vincent J. God in Islam // Encyclopedia of Religion. — Vol. 5; Second Ed. — Farmington Hills (Michigan): Thompson Gale, 2005. — P. 3561—3562 (3560—3567).
:20. Kochler, Hans. The Concept of Monotheism in Islam and Christianity. — Vienna: International Progress Organization, 1982. — P. 38.
:21. The Bhagavad Gita / Ed. by Srimati Swami Chidbhavananda. — Mumbai, 2009. — P. 501.
:22. Littleton, C. Scott. Gods, Goddesses, and Mythology Set. — Singapore: Marshall Cavendish, 2005. — P. 908. Cм. тж.: Kreeft, Peter. Fundamentals of the Faith. Essays in Christian Apologetics. — San Francisco: Ignatius Press, 1988. — P. 93.
:23. Cornwell, Hilarie and James. Saints, Signs, and Symbols: The Symbolic Language of Christian Art. — New York, Harrisburg, Denver: Morehouse Publishing, 2009. — P. 2—4.
:24. Didron, Adolphe Napoleon. Christian Iconography, or, The History of Christian Art in the Middle Ages. — [https://books.google.com/books?id=iWQMAAAAYAAJ Volume I]. — London, 1851. — P. 169.
:25. См. Cornwell, p. 2—4.
:26. Herrmann, Paul and Bullock, Michael. Conquest by Man. — New York: Harper & Brothers, 1954. — P. 186.
:27. Trask, Larry. The History of Basque. — Abingdon (U.K.): Routledge, 1997.
:28. Ее «правдивость» отстаивалась в свое время несколькими историческими романистами и авторами фэнтези, такими как Мэри Рено, Мэри Стюарт, Мерседес Лэки, Мэрион Зиммер Брэдли и многими другими.
[[Категория:Иудейско-христианская мифология и религия]]

Текущая версия от 04:01, 15 ноября 2024

Мифология
Jupiter-chariot.jpg
Египетская мифология и религия
Восточные мифологии и религии
Греко-римская мифология и религия
Религия и мифология индуизма
Иудейско-христианская мифология и религия
Мифические божества, персонажи, легенды
Мифические страны и континенты
«Бог-отец», Чи́ма да Конелья́но, 1515

Бог-отец — это титул, данный Богу в современных монотеистических религиях, таких как христианство и иудаизм, отчасти потому, что он считается проявляющим живой интерес к человеческим делам, как отец, заботящийся о своих детях. В тринитарном христианстве Бог-Отец считается первой ипостасью Святой Троицы, за которой следуют Иисус Христос и Святой Дух [1].

В иудаизме Бог назван «Отцом», поскольку он является создателем, защитником, подателем жизни и закона. Однако в иудаизме «Отец» — это зачастую метафора и лишь один из множества титулов, посредством которых иудеи говорят о Боге и обращаются к нему.

Начиная со второго века, ортодоксальные христианские вероучения утверждали веру в «Бога-Отца (Всемогущего)», прежде всего, в качестве «Отца и создателя вселенной».Тем не менее, в христианстве концепция Бога как отца Иисуса отличается от концепции Бога как Создателя и отца всех людей, как это и указано в Апостольском символе веры, где выражение «Всемогущий Отец, Создатель Небес и Земли» отдельно сопровождается выражением «Иисус Христос, его единственный Сын, наш Господь», таким образом, представляя оба смысла «отцовства».

В исламе Бог рассматривается как создатель вселенной и податель жизни; однако, хотя традиционное исламское учение формально не запрещает использование термина «Отец» в отношении Бога, оно не пропагандирует и не поддерживает его.

Общий обзор

В современных монотеистических религиозных традициях, таких как христианство (которое можно считать, скорее, условно-монотеистическим), иудаизм и бахаизм, к Богу обращаются как к отцу и полагают, что он, как отец, заботящийся о своих детях, будет отвечать людям и действовать в их интересах. Многие монотеисты верят, что они могут общаться с Богом и приблизиться к нему через молитву — ключевой элемент достижения общения с Богом.

В общем, титул Отец обозначает роль Бога как дарующего жизнь, авторитета, могущественного защитника, часто рассматриваемого как необъятный, всемогущий, всеведущий, вездесущий, с бесконечной силой и милосердием, выходящим за пределы человеческого понимания. Например, после завершения своей монументальной работы Сумма Теологии, св. Фома Аквинский пришел к выводу, что он всё ещё не пришел к пониманию Бога-Отца [2]. Хотя термин «Отец» подразумевает мужские черты, Бог обычно определяется как имеющий форму духа без какого-либо человеческого биологического пола. Например, в Катехизисе Католической Церкви, параграф 239, конкретно говорится, что «Бог не является ни мужчиной, ни женщиной: он есть Бог». И хотя к Богу никогда не обращаются напрямую как к «Матери», порой материнские атрибуты могут быть истолкованы в ссылках Ветхого Завета, таких как Исайя 42:14 и 49:14-15 [3].

В Новом Завете христианская концепция Бога-Отца может рассматриваться как продолжение еврейской, но с конкретными дополнениями и изменениями, которые к началу Средневековья сделали ее еще более четко очерченной [4]. Соответствие ветхозаветным концепциям, например, показано в текстах, появившихся во второй половине II века и позже включенных в Новый Завет — в Мф. 4:10 и в Лк. 4: 8, где в ответ на искушение Иисуса в Его уста вложена цитата из Второзакония 6:13: «Написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Тем не менее, еще в I веке, апостолом Павлом в 1Кор. 8: 6 представлено особое христианское учение об участии Христа, в новозаветной версии которого говорится: «Один Бог — Отец, из которого всё возникло и для которого мы живем, и один Господь — Иисус Христос, благодаря которому все возникло и благодаря которому мы живем». Этот отрывок явно подтверждает иудейское учение об уникальности Превышнего Бога, но также он указывает на роль Иисуса как посредника в творении (для Павла в целом было характерно отношение к Иисусу не как к исторической, но как к мистической фигуре).

Ортодоксально-христианское учение (парадоксальным образом, вслед за гностическим) начало расходиться с иудаизмом посредством учения Отцов Церкви во второй половине II века, а к IV веку вера в Святую Троицу (в целом, отсутствовавшая в гностицизме) была формализована церковью.

Исламская концепция Бога отличается от христианских и иудейских взглядов, мусульмане не применяют к Богу термин «Отец», а ортодоксально-христианское представление о Троице в исламе отвергается.

Иудаизм

В иудаизме Бога называют «Отцом» с чувством особой близости. Помимо того, что Бог является «Отцом» для всех людей, потому что он создал мир, он является также патриархальным законодателем избранного им народа. Он поддерживает особые, заветные, отцовские отношения с людьми, даруя им Шаббат и уникальное наследие в делах Божьих, называя Израиль «своим сыном», потому что он избавил потомков Иакова от рабства в Египте — согласно его клятве их отцу, Аврааму. В Еврейских Писаниях (Ис. 63:16) говорится: «Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: "Искупитель наш"».

Богу, согласно иудаизму, приписывается отцовская роль защитника. Его называют Отцом бедных, сирот и вдов, гарантом справедливости для них. Его также называют Отцом царя, как учителя и помощника судьи Израиля [5].

В молитве на Рош ха-Шана, еврейский Новый год, Арешет Сфатейну, двойственное отношение к Богу проявляется из-за его роли Отца и Царя. Свободный перевод соответствующего предложения может звучать так:

«Сегодня всех созданий судят либо как сыновей, либо как рабов. Если как сыновей, прости нас, как отец прощает своего сына. Если как рабов, мы ждем, надеясь на добро, до вынесения приговора, твое святое величество».

Другая известная молитва, подчеркивающая эту дихотомию, называется Авину Малкейну, что на иврите означает «Наш Отец, наш Царь».

Однако в христианстве отцовство воспринимается в более буквальном и содержательном смысле, нежели в иудаизме, и ясно говорит о необходимости Сына как средства доступа к Отцу, что делает его толкование более метафизическим, чем метафорическим.

Христианство

Образное изображение Бога в старых немецких молитвенниках (Waldburg-Gebetbuch), около 1486 г.

Гностицизм

В гностическом христианстве Бог-Отец, называемый в Апокрифе Иоанна и других значимых трактатах гностиков просто Отцом или Непознаваемым Отцом, Предвечным Отцом, Безымянным Отцом и даже андрогинным Матерью-Отцом (Метропатором), по умолчанию отождествлялся не с Яхве, но с Элохим, что нашло свое отражение в последнем по времени определении феномена гностицизма. В гностической парадигме Иисус и предстоящий ему Небесный Эон был одной из многочисленных божественных сущностей, то есть далеко не единственным Божественным Сыном у Небесного Отца.

Первый архонт гностиков, Иалдабаоф, по умолчанию же отождествляемый с Яхве и появившийся на свет вследствие ошибки Софии, рассматривался ими как жалкая пародия на Предвечного Отца, т.е. на Элохим. При этом сам себя Иалдабаоф в Апокрифе Иоанна заведомо неправомерно отождествлял именно с Богом-Отцом, утверждая, что «Я есмь Бог, и нет иного [Бога], кроме меня». В данном фрагменте гностического мифа содержится прямой намек на то, что и «Яхве напрасно считал себя равным Элохим» в Моисеевом Пятикнижии.

Говоря о том, что Отец непознаваем, гностики ,тем самым, тщательно избегали, в том числе, антропоморфизации образа Отца (и, тем более, Матери-Отца), укоренившейся в ортодоксальном христианстве как в изобразительном искусстве последнего (в частности, в иконографии), так и в простонародном обиходе.

У гностиков (в частности, у Секунда, ученика Валентина) существовали Божественные Триады, ни одна из которых не занимала самой высокой позиции в их космогониях, из чего рядом исследователей был сделан вывод о том, что Доктрина Троицы (Отец — Сын — Дух Святой) является профаническим (вариант: опошленным) отголоском эзотерически понимавшихся гностиками Триад [6].

В манихейском гностицизме своего рода Богом-Отцом является Управитель Света — Отец, он же — Отец Величия и Бог Истины (при этом сам Свет состоит из двенадцати эонов как одухотворенных пространственно-временных континуумов, в которых обитают божества Света).

Тринитарное христианство

Изображение Троицы, состоящей из Бога-Отца, Бога-Сына (Иисуса) и Бога-Святого Духа

Символы веры в Восточной Церкви (о которых известно, что они пришли позже) начались с утверждения веры в «единого Бога» и почти всегда расширяли ее, добавляя «Всемогущий Отец, Создатель всего видимого и невидимого».

Уже к концу первого века Климент Римский неоднократно ссылался на Отца, Сына и Святого Духа и связывал Отца с творением. В Первом послании Климента, 19:2, говорится: «Давайте пристально смотреть на Отца и Создателя вселенной». Около 213 г. н.э. в своем трактате Против Праксея (Adversus Praxeas) Тертуллиан официально представил концепцию Троицы, то есть того, что Бог существует как одна «сущность», но, в то же время, как три «Личности»: Отец, Сын и Святой Дух [7]. Тертуллиан также рассуждал на тему о том, каким образом Святой Дух проистекает из Отца и Сына [8].

Никейский Символ веры, который был принят в 325 году Никейским собором, утверждает, что Сын (Иисус Христос) является «вечно рожденным от Отца», что указывает на то, что их «божественные» отношения Отец-Сын считаются не связанными с событием во времени или с историей человечества.

В глубоком смысле христиане верят, что они стали участниками вечных отношений Отца и Сына через Иисуса Христа. Христиане часто называют себя «усыновленными» детьми Божьими [9].

Для тринитарных христианских деноминаций, включая Римско-католическую церковь, восточные православные церкви и большинство протестантских деноминаций, Бог-Отец вовсе не является отдельным от Бога-Сына и от Святого Духа, т.е. от других ипостасей высшего христианского божества. Однако в восточном православном тринитарном богословии Бог-Отец является «принципом» («началом»), «источником» как Сына, так и Святого Духа. Отец — это тот, кто вечно порождает Сына, и Отец вечно вдыхает Святой Дух. Будучи частью Троицы, Бог-Отец един с Сыном и Святым Духом, причем каждая Личность является одним вечным Богом, они в ни в коем случае не разделены, и все одинаково не проявлены и всемогущи. Поэтому Троица, с точки зрения церкви, находится за пределами разума и может быть познана только посредством откровения [10].

Тринитаристская концепция Бога-Отца, хотя и отходит явным образом от строгого монотеизма, в то же время не является пантеистической, поскольку Бог-Отец в ней не рассматривается как тождественный вселенной или как неопределенное понятие, пребывающее в ее пределах, но существует полностью вне творения, как его Создатель. Он создал всё видимое и невидимое в любви и мудрости, и создал человека ради него самого.

Появление тринитарного богословия Бога-Отца в раннем ортодоксальном христианстве было основано на двух ключевых идеях: во-первых, на общей «идентичности» ветхозаветного божества Яхве и Бога Иисуса, то есть на идее, характерной еще для римских еретиков-монархиан II века и чуть позже обнаруживаемой почти повсеместно в Новом Завете, а затем на различии, но в то же время и «единстве» между Иисусом и Его Отцом. В Новом Завете мы находим пример единства Отца и Сына (Мф 11:27): «Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына», чем утверждается их знание друг о друге.

Хотя понятие отцовства Бога присутствует в Ветхом Завете, только в Новом Завете оно становится основополагающим. Это проявляется в молитве Господней, которая сочетает в себе земные потребности в насущном хлебе и взаимную концепцию прощения. Акцент же Иисуса на его особых отношениях с Отцом подчеркивает — с точки зрения церкви — важность отдельной, но объединенной природы Иисуса и Отца, являя при этом единство Отца и Сына в Троице [11].

Взгляд на Бога как Отца передается от Иисуса к его ученикам и ко всей церкви, что отражено в посланиях, которые Иисус подал Отцу для своих последователей в конце «Прощальной речи», в ночь перед распятием. Примеры этого в «Прощальной речи» (Ин 14:20), когда Иисус обращается к ученикам: «Я в Отце моем, а вы во мне, и я в вас», а также в Ин 17:22, когда он молится Отцу: «Я принёс им славу, которую Ты даровал мне, чтобы они стали едины, как едины Ты и Я».

Антитринитаризм

Изображение в мормонской Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Бога-Отца и его Сына — Иисуса

В рамках новозаветной традиции исторически первыми христианами, стоявшими на антитринитарных позициях, были ариане, церкви которых существуют и поныне (например, Iglesia Arriana Universal как часть старокатолического движения, а также объединение различных групп ариан — бывших пятидесятников-единственников, в свое время отколовшихся от пятидесятников-тринитариев, а тж. др. евангелистов).

В арианстве Богом в собственном смысле является только Отец (но не Сын). Сын является манифестацией премудрости Отчей, своего рода планом спасения человечества, явленном на человеке Иисусе, который, сделавшись послушным Отцу, отождествил свою волю с волей Отца. Сын является мостом, соединяющим пропасть между Отцом и человечеством и, подобно тому, как Сын достиг равного с Отцом уровня, того же может достигнуть и верующий в Отца (через Сына) человек.

В созданной в 350-е годы «Апологии против ариан» (Apologia Contra Arianos, 3.17) Афанасия Великого говорится, что все верные (ариане) могут наслаждаться полным единством с Отцом в той же самой мере, как это делает Сын сообразно словам «Я и Отец одно»: «Я в Отце и Отец во мне». Существует немалая вероятность того, что именно эта фраза, а не абстрактные христологические споры с церковниками, и послужила отправной точкой для начала гонений на ариан.

По сути, Арий и его последователи предложили своим адептам схему теургического процесса, целью которой является реинтеграция в божественное. Церковь делала акцент на том, что Арий якобы хотел принизить божественность Сына, тогда как сами ариане уверяли, что цель у них, фактически, обратная — вскрыть потенциальную божественность человека [12], и достигается она, в их случае, через Сына. Тем не менее, ариане, хотя и являлись последовательными монотеистами, начиная с XVII—XVIII вв. находились в длительном противостоянии с современными унитарианцами, также отрицающими Доктрину Троицы, принятой у кафолической ортодоксии [13].

Это обстоятельство не помешало таким выдающимся мыслителям, теологам и просветителям Нового времени, как Исаак Ньютон (1642—1727) [14], Уильям Уистон (1657—1752) и Сэмюел Кларк (1675—1729) выступить в защиту именно арианской доктрины и арианского богословия в частности.

Помимо упомянутых выше унитарианских церквей, в наше время имеется и ряд других христианских деноминаций и групп, которые отвергают учение о Троице, но при этом они отличаются друг от друга своими воззрениями [15].

В мормонском богословии наиболее выдающимся представлением о Боге является божественный совет трех разных существ: Элохим (Отец), Иегова (Сын или Иисус) и Святой Дух. Считается, что Отец и Сын имеют совершенные материальные тела, тогда как Святой Дух имеет тело духа. Мормоны (или Церковь Иисуса Христа Последних Дней) верят в то, что Бог-Отец руководит как Сыном, так и Святым Духом, и что он больше, чем они оба, но все они едины в своей цели.

В богословии Свидетелей Иеговы только Бог-Отец (Иегова) является единственным всемогущим Богом, даже над своим Сыном, Иисусом Христом. Они учат, что существовавший ранее Христос — это Первенец Бога, и что Святой Дух — это активная сила Бога, его спроецированная энергия. Они верят в то, что Отец, Сын и Святой Дух объединены в своей цели, но не являются одним существом и не равны по силе. Хотя Свидетели признают предсуществование, совершенство и уникальное «Сыновство» Христа от Бога-Отца и верят, что Иисус сыграл важную роль в сотворении и искуплении и является Мессией, предсказанным Библией, они, в то же время, полагают, что лишь один Отец не имеет начала. Они говорят, что Сын был единственным прямым творением Отца до сотворения времен. Бог-Отец упоминается на собраниях и богослужениях Свидетелей Иеговы чаще, чем Сын, поскольку они считают, что Отец больше Сына [16].

Пятидесятники считают, что Бог — это единый дух, который является одним лицом, а не тремя божественными личностями, индивидуумами или умами. Бог-Отец, Сын и Святой Дух — это просто «титулы», отражающие различные личные проявления Единого Истинного Бога во вселенной.

Ислам

В исламском богословии Бог (Аллах) является всемогущим и всеведущим создателем, устроителем и судьей вселенной [17]. Ислам уделяет большое внимание концептуализации Аллаха как единственного существующего Бога [18]. Коран утверждает существование единой и абсолютной истины, которая превосходит мир; Бог в исламе — уникальное и неделимое существо, которое не зависит от всего творения [19].

Хотя традиционное исламское учение формально не запрещает использовать термин «Отец» в отношении Бога, оно не пропагандирует и не поддерживает его. Но, тем не менее, есть некоторые подлинные рассказы исламского пророка Мухаммеда, в которых он сравнивает милость Аллаха по отношению к мусульманам с милостью матери к ее младенцу.

Однако ислам не принимает христианскую позицию Отца-Сына, Иисуса, известного в исламе как пророк Иса, и не признает каких-либо уникальных отношений между Богом и Иисусом [20]. Мусульманское учение строго постулирует Абсолютное Единство Бога и полностью разделяет Его и других существ (будь то люди, ангелы или любая прочее сверхчувственное существо). Это — отдельно рассматриваемая исследователями причина, по которой использование термина «Отец» в отношении Бога не одобряется в исламе, чтобы не вызывать недопонимания принятия термина «Отец» как принятия мусульманами концепции Иисуса в качестве Сына Божьего. Коран утверждает абсолютную неделимость и Единство Бога и отвергает любую форму дуализма или тринитаризма. Глава 112 Корана гласит: «Скажи: "Он — Аллах — Единый, Аллах — Самодостаточный; Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему"».

Индуизм

Бхагаван Кришна в Бхагавад-гите, глава 9, стих 17, говорит: «Я — Отец и Мать этой вселенной, ее Опора и Прародитель». Один комментатор добавляет: «Бог является источником вселенной и существ в ней, Его считают Отцом, Матерью и Дедом» [21]. Бесполый Брахман также считается Творцом и Жизнедателем, а Богиня Шакти рассматривается как Божественная Мать [22].

В западном искусстве

Изображение Бога-Отца (фрагмент), Питер де Греббер , 1654

В течение примерно тысячи лет не делалось никаких попыток изобразить Бога-Отца в человеческом облике, так как первые христиане верили, что слова Исх. 33:20 «И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» и Ин. 1:18: «Никто никогда не видел Бога» предназначались для применения не только к Богу, но и ко всем попыткам изобразить его [23]. Обычно изображается только небольшая часть тела Отца, и на многих изображениях фигура Сына вытесняет его [24].

В раннем Средневековье Бог часто был представлен в образе Христа как «Логос», что продолжало быть очень распространенным даже после появления отдельной фигуры Бога-Отца. Западному искусству, в конце концов, потребовался какой-то способ проиллюстрировать присутствие Отца, поэтому через последовательные репрезентации набор художественных стилей для изображения Отца в человеческой форме постепенно появился около десятого века н.э. [25].

К двенадцатому веку изображения фигур Бога-Отца, основанные на Ветхом днями из Книги Пророка Даниила, начали появляться во французских рукописях и на витражных церковных окнах в Англии. В XIV-м веке иллюстрированная Неаполитанская Библия содержала изображение Бога-Отца в Пылающем терновом кусте (неопалимой купине). К XV-му веку Книга часов Рохана включала изображения Бога-Отца в человеческом облике (его антропоморфный образ). Ко времени Ренессанса художественные изображения Бога-Отца свободно использовались в Западной Церкви. В восточно-православном искусстве изображение Бога остается редким и часто противоречивым.

«Небесный Отец» в исторической мифологии

В сравнительной мифологии Небесный Отец — это термин, использующийся в концепции небесного бога, которого часто называют «отцом» пантеона. Понятие «Небесный Отец» также может быть применен к Богам Солнца с аналогичными характеристиками. Эту концепцию дополняет «Мать-Земля».

«Небесный Отец» является прямым переводом ведического Дьяус Пита, этимологически идентичного греческому Зевсу-Патеру. Хотя существует множество параллелей, приведенных извне индоевропейской мифологии, эта концепция далеко не универсальна (например, в древнеегипетской мифологии есть «Небесная Мать», отголоски чего мы можем видеть у египетских гностиков II—V вв. — в виде мифов о Барбело, Софии и т.п.).

Индоевропейская мифология

В раннем ведическом пантеоне Дьяус Пита, «небесный отец», появляется в очень несущественном положении, но в сравнительной мифологии часто предстает наряду с Притхви, «матерью-землей» в доисторические времена.

В Древнем Риме Небесным Отцом, или Небесным Богом, был Юпитер, отождествлявшийся с Зевсом в Древней Греции, где его также называли «Собирателем Туч». В то время как многие приписывают небесному Богу власть над солнцем, Юпитер правил в основном облаками и небесами, в то время как Аполлон упоминается как Бог солнца. Аполлон, однако, был сыном Юпитера.

В мифологии маори Рангини, или Ранги, был небесным отцом. Ранги и мать-земля Папатуануку пребывали в вечных объятиях, а их божественные дети жили между ними.

Вакеа — это небесный отец в гавайской мифологии.

В мифологии и религии американских индейцев небесный отец является общепринятым персонажем мифа о сотворении мира.

В даосизме, распространенном в Китае, 天 (тянь), означающее небо, ассоциируется со светом, позитивом, мужчиной и т.д., тогда как 地 (ди) имеет значение земля и ассоциируется с темным, негативным, женским.

Шан-ди 上帝 (букв. «король выше») был верховным богом, которому поклонялись в древнем Китае. Он также используется для обозначения христианского Бога в Стандартной китайской объединенной версии Библии.

Чжу, Тянь Чжу, 主, 天主 (букв. «Господь» или «Господь на небесах») переводится с английского слова «Lord», которое является официальным названием христианского Бога в христианских церквах материкового Китая.

Тянь 天 (букв. «небо» или «небеса») используется для обозначения неба, а также для его олицетворения. Обладает ли он разумом в воплощении всемогущего, всезнающего существа — трудный вопрос для лингвистов и философов.

Тенгри, что означает «Небо», — главный бог ранней религии тюркских народов.

В Древнем Египте Гор был правителем неба. Он был представлен как человек мужского пола с головой сокола. Птицы нередко обозначают небо в древних религиях благодаря своей способности летать.

На древней доиспанской территории Колумбии племя муиска поклонялось радуге, названной ими Бочика, как небесному отцу [26].

Taevaisa (Taevas = небо, isa = отец) — это слово, под которым в Эстонии приверженцы Маауск (веры земли) и Таарауск обращаются к Богу. Хотя обе ветви первоначальной эстонской религии — которые представляют собой разные способы приблизиться к тому, что по сути одно и то же, в той степени, в которой оно сохранилось — являются пантеистическими, небеса занимают определенное и важное место в древней дохристианской эстонской системе верований. Все вещи являются священными для верующих, но идея небесного отца — это то, что все эстонцы хорошо знают.

В баскском языке Бог Urtzi — это слово, найденное в соединениях для названия некоторых дней недели и метеорологических явлений [27].

В современной культуре

В конце 19-го века, с появлением такой дисциплины, как сравнительное религиоведение светского толка, в системе мышления, зачинателями которой были Фридрих Энгельс (1820—1895) и Иоганн Якоб Бахофен (1815—1887), и которая была обильно прорекламирована в «Золотой ветви» Джеймса Дж. Фрейзера (1854—1941), считалось, что поклонение небесному отцу было характерно для кочевых народов, а поклонение матери-земле характеризовало земледельческие народы. Комплекс подобных представлений получил название «Кочевой гипотезы».

Эта точка зрения подавалась как отражающая антагонизм между кочевничеством и земледелием, а также «патриархатом» и «матриархатом», позднее превратившись в идеологизированные догматы подчеркнуто левого толка в ряде направлениях «феминистской духовности» и «феминистской археологии» 1970-х гг.

Рассуждения о «земных богинях, небесном отце и патриархальных узурпаторах» волновала умы и вызывала различные фантазии у деятелей современного искусства. Эти теории получили определенную укоренённость в литературе и часто упоминалась поэтами и писателями, такими как Томас С. Элиот (1888—1965), Дэвид Г. Лоуренс (1885—1930), Джеймс Джойс (1882—1941), Роберт Грейвс (1895—1985) и другими.

Впрочем, в первой половине ХХ века, когда традиционная религиозность на Западе всё еще была сильна, всё зависело от того, какую сторону решили занять в той или иной стране сами верующие. Вера в небесного отца и военную доблесть арийцев была характерной чертой нацистской расовой идеологии в Германии 30-х и начала 40-х гг. Для более эффективного воплощения в жизнь этой системы квази-религиозных верований, поощряемых тогдашним Германским государством, была избрана свастика, так как это был визуальный символ, который ранее использовался древней ведической религией (а также индуизмом и буддизмом), зародившейся как раз у древних ариев. А вот сочувствие утопии «утраченной жизни под сенью матриархальной богини» возникло на несколько десятилетий позже. Эту теорию предлагали литераторы и филологи [28], но, в конце концов, ее же опровергли современные антропологи.

Примечания

1. Важно заметить, что когда в греческом новозаветном тексте термин «святой дух» употреблен без артикля, это означает, что данный термин понимается не как часть Троицы, или личность, ипостась Божества, но как безличная энергия — πνεῦμα αγίоν.
2. Petrisko, Thomas W. The Kingdom of Our Father. — Edinburgh: St. Andrew's Press, 2001.
3. Miller, John W. Calling God "Father": Essays on the Bible, Fatherhood and Culture. — New York / Mahvah NJ: Paulist Press, 1999. — P. 50—51.
4. North, Wendy and Stuckenbruck, Loren T. Early Jewish and Christian Monotheism // Journal for the Study of the New Testament, Supplement Series. — May, 27, 2004. — P. 111—112. См. тж.: Hurtado, Larry W. One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism. — Edinburgh: T&T Clack, 2003. — P. 96—100.
5. Thompson, Marianne Meye. The Promise of the Father: Jesus and God in the New Testament. (ch. 2: God as Father in the Old Testament and Second Temple Judaism). — 2000. — P. 35.
6. Дм. Алексеев в работе «Античное христианство и гностицизм» в частности, пишет, что «в ходе синкретизации христианства с иудаизмом, Богом-Отцом, от Которого пришел Христос, было объявлено почитавшееся в иерусалимском храмовом культе племенное божество Яхве, явление Христа стало актуализацией произвольно истолкованных пророчеств еврейской Библии о приходе Мессии, а Дух-Утешитель был отождествлен с многократно упоминаемым в ней "духом Яхве". Именно на этих отождествлениях позже было выстроено учение о Троице, позаимствованное у гностиков, но наполненное радикально иным содержанием. Соответственно, в рамках этой парадигмы Христос становится одновременно Творцом и Спасителем, хотя такой подход и порождает неразрешимые логические и богословские противоречия, в частности, [в решении] проблемы происхождения зла и осмысления крестной жертвы».
7. Olson, Roger E. and Hall, Christopher Allan. The Trinity. — Grand Rapids (Michigan), Cambridge (U.K.): Wm. B. Eerdmans Publishing, 2002. — P. 29—31. См. тж.: Osborn, Eric. Tertullian, First Theologian of the West. — Cambridge: University Press, 2003. — P. 116—117.
8. См.: Olson, p. 29.
9. Scott, Ian W. Paul's Way of Knowing: Stories, Experience, and the Spirit. — Grand Rapids (Michigan): Baker Academic, 2008. — P. 159—160. См. тж.: O'Gready, John F. Pillars of Paul's Gospel: Galatians and Romans. — New York / Mahvah NJ: Paulist Press, 1992. — P. 162.
10. Emery, Gilles and Lovering, Matthew. The Oxford Handbook of the Trinity. — Oxford, 2010. — P. 263.
11. Kärkkäinen, Veli-Matti. The Doctrine of God: A Global Introduction. — Grand Rapids (Michigan): Baker Academic, 2004. — P. 37—41.
12. Нетрудно увидеть, что эта идея не забыта и по сей день: как сказано, например, в каноне телемитской Гностической мессы, «Нет ни единой части во мне, где не было бы Бога».
12. См., в частности: Gregg, Robert C., Groh, Dennis E., Early Arianism. A View of Salvation. —Philadelphia: Fortress Press, 1981 и Wiles, Maurice, Archetypal Heresy: Arianism through the Centuries. — Oxford: Clarendon Press, 1996. См. тж.: Williams, Rowan, Arius: Heresy and Tradition. — Grand Rapids and Cambridge: William B. Eerdmans Publ. Co., 2001. При этом в русскоязычной историографии арианства преобладают работы, затрагивающие тему сыновства, но не отцовства. Одно из немногочисленных исключений — труд И.А. Копылова 2013 года «Арианство и переживание Божества».
14. См., в частности: Дмитриев, И.С. Религиозные искания Исаака Ньютона // Вопросы Философии, 1991, №6.
15. Metzger, Paul Louis. Trinitarian Soundings in Systematic Theology. — Edinburgh: T&T Clark, 2006. — P. 36, 43.
16. Insight on the Scriptures / By Rev. Thomas Tilford. — Vol. 2. — 1988. — P. 1019.
17. Bowering, Gerhard. God and His Attributes // Encyclopedia of the Qurʾān. — I, vol. 2. — Leiden: Brill, 2002. См. тж.: Esposito, John L. Islam: The Straight Path. — Oxford: Oxford University Press, 1998. — P. 22.
18. См.: Esposito, p. 88.
19. Cornell, Vincent J. God in Islam // Encyclopedia of Religion. — Vol. 5; Second Ed. — Farmington Hills (Michigan): Thompson Gale, 2005. — P. 3561—3562 (3560—3567).
20. Kochler, Hans. The Concept of Monotheism in Islam and Christianity. — Vienna: International Progress Organization, 1982. — P. 38.
21. The Bhagavad Gita / Ed. by Srimati Swami Chidbhavananda. — Mumbai, 2009. — P. 501.
22. Littleton, C. Scott. Gods, Goddesses, and Mythology Set. — Singapore: Marshall Cavendish, 2005. — P. 908. Cм. тж.: Kreeft, Peter. Fundamentals of the Faith. Essays in Christian Apologetics. — San Francisco: Ignatius Press, 1988. — P. 93.
23. Cornwell, Hilarie and James. Saints, Signs, and Symbols: The Symbolic Language of Christian Art. — New York, Harrisburg, Denver: Morehouse Publishing, 2009. — P. 2—4.
24. Didron, Adolphe Napoleon. Christian Iconography, or, The History of Christian Art in the Middle Ages. — Volume I. — London, 1851. — P. 169.
25. См. Cornwell, p. 2—4.
26. Herrmann, Paul and Bullock, Michael. Conquest by Man. — New York: Harper & Brothers, 1954. — P. 186.
27. Trask, Larry. The History of Basque. — Abingdon (U.K.): Routledge, 1997.
28. Ее «правдивость» отстаивалась в свое время несколькими историческими романистами и авторами фэнтези, такими как Мэри Рено, Мэри Стюарт, Мерседес Лэки, Мэрион Зиммер Брэдли и многими другими.