Престолы

Каббала

Термины и понятия

Адам Кадмон • Айк Бекар • Албат • Арик Анпин • Атбаш • Битуль га-йеш • Бездна • Божественные имена • Буквенная каббала • Гематрия • Гилгул • Голем • Двекут • Душа в каббале • Завесы негативного бытия • Зеир Анпин • Иббур • Йихудим • Каббалистический крест • Каббала • Кавод • Кешет • Красная нить • Лестница Иакова • Малка • Меркаба • Миры каббалистические • Нахар • Нефеш • Нешама • Ницоцот • Нотарикон • Отсчёт Омера • Парокет • Парцуфим • Пентаграмматон • Путь Змеи • Пятьдесят Врат Бины • Руах • Руах ха-Кадош • Сеной, Сансеной и Самангелоф • Семя змея • Ситра Ахра • Срединный столп • Темура • Техиру • Тиккун • Хайот ха-Кадош • Цимцум • Шевират ха келим • Шехина

Практики

Медитация каббалистическая • Вибрирование Божественных имен

Древо Жизни

Сефирот • Кетер • Хокма • Бина • Даат • Хесед • Гебура • Тиферет • Нецах • Ход • Йесод • Малкут

Иврит

Алеф • Бет • Гимел • Далет • Хе • Вав • Зайин • Хет • Тет • Йод • Каф • Ламед • Мем • Нун • Самех • Айин • Пе • Цадди • Коф • Реш • Шин • Тав

Божественные имена

AL • Адонаи • Пентаграмматон • Тетраграмматон • Шаддай Эль Хаи • Шем ха-Мефораш • Элохим • Элохим Гибор • Элохим Цебаот • Эмет • Эхейе • Яхве Цебаот

Архангелы

Метатрон • Разиэль • Цафкиэль • Цадкиэль • Камаэль • Рафаэль• Ханиэль • Михаэль • Габриэль • Сандальфон • Уриэль

Ангелы

Хайот ха-Кадош • Офаним • Аралим • Хашмалим • Серафим • Малахим • Элохим • Бене Элохим • Керубим • Начала • Престолы • Господства • Власти • Силы • Ашим • Галгалим

Клипот

Таумиэль • Гагиэль • Сатариэль • Гогшекла • Голахаб • Тагирирон • Ораб Зерек • Самаэль • Гамалиэль • Лилит

Демоны

Аграт бат Махлат • Айшет Зенуним • Бегемот • Демонические царицы • Диббук • Зиз • Левиафан • Лилит (персонаж) • Мастема • Наама • Нефилим • Нехуштан • Раав • Самаэль (персонаж) • Цари Едомские

Персоналии

Авраам Абулафия • рабби Акива • граф Аппоньи • Хаим Виталь • Зеев бен Шимон Галеви • Авраам Геррера • Иосиф бен-Авраам Гикатилла • Франческо Джорджи • Пэт Залевски • Авраам ибн Эзра • Моше Идель• Исаак Слепой • Томас Карлссон • Моше Кордоверо • Алистер Кроули • Лазар Ленен • Исаак Лурия • Моше Хаим Луццатто • Пико делла Мирандола • Моше де Леон • Гарет Найт • Натан из Газы • Папюс • Гийом Постель • Израэль Регарди • Иоганн Рейхлин • Пауль Риций • Кнорр Розенрот • Макс Теон • Артур Уэйт • Самуэль Якоб Фальк • Дион Форчун • Яков Франк • Фредерик Хокли • Марк Хэйвен • Саббатай Цви • Шимон бар Йохай • Гершом Шолем • Элеазар из Вормса • Элифас Леви

Книги по каббале

Гранатовый сад Регарди • Сефер Бахир • Сефер Зогар • Сефер Йецира • Сефер Разиэль • Сефер Сефирот • Сефер ха-Разим • Таблица Мазерса

История каббалы

Английская каббала Нового Эона • Христианская каббала

Престолы (фреска)

Престолы (ср.-греч. θρόνοι) — ангельский чин в христианской традиции. Престолы (во мн. ч.) — это ангелы, окружающие Бога. Православные христиане также называют их «Богоносные». На старинных храмовых фресках престолы иногда изображались в виде человекоподобных ангелов, но чаще — в виде крылатых колёс, причем как колёса, так и приданные им крылья имели еще и глаза.

В иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита занимают третье место после серафимов и херувимов, в западной каббале престолы соответствуют сефире Бина и отождествляются с Аралим. Также термин «престол» может использоваться как символ величия и славы Бога, а также Его сидение, и в таком контексте не обозначает духовное существо.

В Библии престолы лишь однажды упоминаются как небесные создания или ангелы: в новозаветной версии Послания ап. Павла к Колоссянам (1:16) сказано об Иисусе:

«ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли — все Им и для Него создано» [1].

Гностики, а позже и Аврелий Августин иногда отождествляли престолы с «местами».

Престолы в качестве небесных существ также упоминаются в таких иудейских апокрифических текстах, как «Завещание Левия», «Житие Адама и Евы», «Апокалипсис Илии» и в «Книгах Еноха».

Средневековый теолог и философ Фома Аквинский (1225—1274) в своей книге «Summa Theologiae» так описывает природу Престолов:

«Чин Престолов обладает превосходством над более низкими чинами в том, что может познавать понятия-образцы божественных деяний непосредственно в Боге. Херувимы же обладают превосходством знания, а Серафимы — превосходством пыла [любви]. И хотя эти два превосходства включают третье, тем не менее, то превосходство, которым обладают Престолы, не включает эти два. И потому чин Престолов отличают от чина Херувимов и Серафимов. В самом деле, это обще для всего: превосходство низших включено в превосходство высших, но не наоборот. Дионисий же толкует имя Престолов через уподобление материальным престолам. И в этом надлежит рассмотреть четыре [аспекта]. Во-первых, положение, ибо престол возвышается над землей. И в этом смысле ангелы, называемые Престолами, вознесены до того, что они непосредственно созерцают в Боге понятия-образцы вещей. — Во вторых, в материальных престолах обнаруживается надежность, ибо восседающий на престоле сидит на нем твердо. Здесь же наоборот: сами ангелы утверждаются [в праведности] Богом. — В-третьих, престол воспринимает восседающего на нем, и тот может быть в нем перемещаем. Так и эти ангелы воспринимают Бога в себе и некоторым образом передают Его другим. — В-четвертых, [можно рассмотреть] саму внешнюю форму: как часть материального престола открыта для восприятия восседающего, так и эти ангелы вследствие близости к Богу открыты для восприятия Его и для служения Ему» [2].

Фреска с изображением одного из престолов

По мнению христианских авторов, престолы имеют мирный и покорный нрав; на них почиет Господь. Находясь в своей небесной обители, они воспевают хвалу Богу и постоянно пребывают в его присутствии. Они вершат божественное правосудие и поддерживают космическую гармонию всех универсальных законов.

Итальянский гуманист и философ Джованни Пико делла Мирандола (1463 — 1494) в своей «Речи о достоинстве человека» (1487 г.) так описывает три высших ангельских чина:

«Серафим горит в огне любви, херувим блистает великолепием разума, трон хранит твердость судьи. Итак, если, предавшись деятельной жизни, мы примем на себя справедливую заботу о низших, то укрепимся стойкой твердостью трона. Если, освободившись от дел, предадимся созерцанию на досуге, постигая творца в работе и работу в творце, то засверкаем светом херувима. Если только загоримся истребляющим огнем любви к творцу, то вспыхнем внезапно в образе серафима. <...> Итак, находящийся посредине херувим своим светом готовит нас к серафическому огню и равным образом озаряет нас для суда трона» [3].

Престолы. Мозаика 13 века из Флорентийского баптистерия

Корнелий Агриппа утверждает, что престолы соединяют человечество воедино. Князя престолов называют Орифиилом, Забкиилом или Зафкиилом.

Как пишет епископ Православной российской церкви Серафим (Звездинский):

«Престолы, не наши вещественные, бездушные, сделанные из золота, серебра, кости или дерева и служащие лишь символами, а Престолы разумные, живые носители величия Божия, славы Божией. Престолы, преимущественно перед всеми чинами ангельскими, ощущают, созерцают Бога, как Царя Славы, Царя всего мироздания, Царя, творящего суд и правду, Царя Царствующих. <...> Престолы не только ощущают и воспевают величие Божие, но и сами исполняются этим величием и славою, и другим дают его чувствовать, переливают, как бы в сердца людские, преисполняющие их самих волны величия и славы Божественной» [4].

Престолы у гностиков и манихеев

Если в новозаветных текстах престолы как некое местообитание относились к небесному бытию Иисуса Христа, пребывающего подле Отца, то в гностических текстах престолы в качестве местообитаний относятся ко многим умопостигаемым сущностям. Однако в текстах гностиков находится место и престолам именно как ангельскому чину.

Наиболее известным гностическим текстом, в котором упоминаются престолы (как сущности) при описании процесса формирования Плеромы является «Евангелие Египтян» (NHC III, 2, с. 43 и далее):

«Произошел Домедон Доксомедон, эон эонов, и престол в нём, и силы вокруг него, славы и нетленности» .

И далее, с. 53-54:

«Произошло Величие — всё величие великого Христа. Он установил престолы во славе, мириады бесчисленные, в четырех эонах вокруг них, мириады бесчисленные, силы, славы и нетленности» .

Там же, с. 62:

«Тогда великий Сиф благословил великого незваного девственного Духа, с мужественной девой Барбело, с трижды мужественным Ребёнком, Телмаил Телмаил Эли Эли Махар Махар Сиф, силой живой, воистину истинно, с мужественной девой Иуилью, с Исифихом, правителем славы, с венцом его славы, с великим Доксомедоном вечным, с престолами, которые в нём, с силами, окружающими их, со всей полнотой, как я уже говорил» [5].

«Послание Евгноста» (NHC III, 3, с. 88-89) также содержит упоминание престолов как плероматических сущностей:

«Нетленности, имея власть, создали себе, каждая из них, великие царства во всех небесах бессмертных и их твердях, престолы <и> храмы для своего величия, некоторые же в обителях и колесницах, в славах несказанных, тех, о которых невозможно рассказать никакому естеству. Они создали себе воинства ангельские, бесчисленные, для служения, и славу, и ещё — девственных духов светлых, несказанных. Нет у них ни труда, ни бессилия, но только желание, и оно исполняется тотчас» [6].

Трактат «Происхождение мира» (NHC II, 5, с. 102) уже приписывает создание престолов и родственных им сущностей протоархонту Иалдабаофу:

«Родоначальник Ялдаваоф, имея большие силы, словом сотворил каждому из своих детей небеса, прекрасные, как местопребывание, и по (этим) небесам — великие славы превосходные семикратно, престолы, и местопребывания, и храмы, и колесницы, и дев, духовных до невидимого (т.е. настолько духовных, что они уже невидимы), и их славы» [7].

При этом любопытно, что в ключевом гностическом тексте, «Апокрифе Иоанна» (версия NHC II, 1, c. 10), Иалдабаоф поначалу сам был скрыт Софией за «престолом» или «троном» (уже как небольшим обиталищем):

«И она окружила его светлым облаком и поместила трон в середине облака, дабы никто не увидел его, кроме святого Духа, который зовется матерью живых. И она назвала его именем Иалтабаоф» [8].

В поздней гностической «Пистис Софии» Престолы впервые упоминаются «самостоятельно» (т.е. не в виде цитат из новозаветных текстов) в конце 96-й главы, причем именно как множественное число от Божественного Престола (а не как ангельский чин), когда Иисус поясняет ученикам:

«...все люди, которые стяжают Тайну Несказанного, станут Царями вместе со Мною в Царствии Моем. И Я – это они, а они суть Я. Но Престол Мой будет выше их. Но – поскольку вы стяжаете несчастья в мире сем сверх всех людей, (то) до тех пор, пока проповедуете вы каждое слово, которое скажу Я вам, Престолы ваши будут едиными с Моим (Престолом) в Царствии Моем. <...> Но Мария Магдалина и Иоанн Девственник будут (вознесены) выше всех учеников Моих. А все люди, которые стяжают Таинства в Несказанном, пребудут справа и слева от Меня. И Я – это они, а они суть Я. И будут они равны вам во всем, но засим ваши Престолы будут выше их (Престолов), а Мой собственный Престол будет выше вашего» [9].

В ключевом манихейском тексте «Кефалайя» Престолы (в коптском субахмимском тексте также фигурирующие как заимствования греч. θρόνοι) употребляются огромное число раз; наиболее, пожалуй важным является фрагмент текста, где пророк Мани объясняет ученикам суть учения о 18 Великих Престолах Отцов:

«Восемнадцать [великих престолов всех Отцов,] сущие, пребывающие и стоящие в восемнадцати местах, таковы: девять из них находятся во внешних эонах и пребывают во всех мирах неполноты. Первый престол — это престол Отца, Бога [истин]ы, царя эонов Величия, который пребывает и стоит на нем в своем молчании едином, в своей собственной сущности, сам [по] себе; это — первый престол Отца, Бога истины, превосходящий все престолы. Второй — престол Матери жизни, славной, она же начало всех проявлений, пришедших в сей мир. Третий престол — тот, что поставлен для Отца, Первочеловека, который полностью смирил первого неприятеля, возникшего в мирах Мрака. Четвертый — престол Возлюбленного светов, великого чтимого Возлюбленного эонов Величия. Пятый — престол великого Отца, Строителя славного, великого зодчего, который построил новый эон Новому и дал обитель радости Отцам света, а узилище и тюрьму — врагу и его силам. [Шестой — прест]ол Духа живого, сильного, славного, который вознес Первочеловека из стр[аны Мрака,] расставил и установил миры Пояса для очищения Света и для пленения сил неприятеля. Седьмой — престол Третьего Посланца, царя Пояса и господа всех советов. Восьмой — престол Иисуса-Сияния, освободителя и спасителя всех душ. Девятый — престол великого Р[азума,] к которому собираются все церкви и вся жизнь, очищенная от мира, возвращается. Таковы девять престолов чести, пребывающие в эонах внешних, для Отцов славных, [в царстве Царя] чести, во веки веков, аминь. А другие девять престолов, те, что пребывают в этом мире Пояса, вот каковы. Три престола — на Корабле дня: один принадлежит Посланцу, второй — великому Духу, третий — Духу живому. И еще есть другие три на Корабле, [принадлежащем ночи:] один — престол Иисуса-Сияния, [второй —] Первочеловека, третий — [Девы] света. Такие шесть престолов стоят на двух Кораблях. А седьмой престол установлен в седьмой тверди, и великий Царь чести восседает на нем. Восьмой престол установлен в воздухе, и восседает на нем Судия истины, который судит всех людей. Три дороги расходятся перед ним: одна — к смерти, одна — к жизни, одна — к смешению. Девятый престол пребывает и установлен для Апостола в святой церкви, и на нем Апостол, пришедший к вам ныне, восседает, как Судия праведности, и суд [истины] возrлашается постоянно» [10].

Понимание престолов в теософии

Елена Блаватская в «Тайной Доктрине» (т. II, ч. I, станца III) пишет о том, как понимаются престолы в теософии:

«Они, которые в Богословии называются Престолами и являются ―Твердынею Бога, должны стать первыми воплощенными людьми на Земле; и становится понятным, если мы помыслим о бесконечных сериях прошлых Манвантар [11], что последние должны были быть первыми и первые последними [12]. Короче говоря, мы видим, что высшие Ангелы, бесчисленные эоны назад, пробились сквозь "Семь Кругов" и, таким образом, "завладели" их Священным Огнем; проще говоря, это значит, что они восприняли в течение своих прошлых воплощений в низших, так же как и высших Мирах, всю их Мудрость ― отображение Махата [13] в его различных степенях напряжения».

Литература

• Гуили, Розмари Элен. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008.

Примечания

1. Следует особо отметить, что в хронологически первом известном сборнике посланий Павла — Апостоликоне — эти строки отсутствуют. См. соотв. фр-т текста по изд.: Апостоликон Маркиона / Критический текст, предисловия и примечания — Андрей Васильев; корректура — Алекс Мома и Инвир Лазарев. — М.: Касталия, 2024. — С. 202.

2. Фома Аквинский. Сумма теологии. — Том II ( Вопросы 65—119). — М.: Издатель Савин С.А., 2007. — С. 525.

3. Пико делла Мирандола, Джованни. Речь о достоинстве человека // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. — В 5 тт. Т. 1. — М.: Издательство Академии Художеств СССР, 1962. — С. 250-251.

4. Архимандрит Серафим (Звездинский). Ангелы: Ангельский мир по учению православной Церкви. — М.: Об-во ревнителей правосл. культуры; Бр-во во Имя Всемилостивого Спаса, 1995.

5. «Евангелие Египтян» — памятник мифологического гностицизма / Вст. статья, пер. с коптского и комм. Е.Б. Смагиной // Вестник древней истории. — М., 1995. — № 2. — С. 232, 234, 236.

6. Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — C. 366.

7. Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. с коптского, коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2014. — (Античное христианство. Источники). — С. 321.

8. Пер. М.К. Трофимовой цит. по изд.: Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. — С. 203.

9. Цит. в пер. А. Момы по изд.: Пистис София. Христианский гностический трактат в русской литературной интерпретации. — М.: Касталия, 2026. — С. 142.

10. Цит. по изд.: Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат. Перевод с коптского, исследование, комментарии, глоссарий и указатель Е.Б.Смаrиной. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. — (Памятники письменности Востока. CXV). — С. 120-121.

11. Или, согласно «Теософскому словарю», различным, большим и малым, периодам проявления тварной Вселенной; Манвантара, в противоположность Пралайе (растворению, или покою), относится к различным циклам, особенно ко Дню Брамы в 4.320.000.000 Солнечных лет, и ко времени царствования одного Ману, или Божественного Покровителя каждой (из семи) конкретной «Коренной Расы», — 308.448.000 лет; т.е., санскр. «Мануантара» означает «между Ману».

12. Не совсем точно, но цитируется Лк. 13:30.

13. Или Первопринципа Всемирного Разума и, согласно теософам, до некоторой степени — аналога Плеромы гностиков.