Престол Божий
Престол Божий (англ. Throne of God; ивр. כִּסֵּא הַכָּבוֹד, Kis'e ha-Kavod; греч. ὁ θρόνος τοῦ θεοῦ, ho thronos tou Theou; араб. العرش, al-'Arsh) — центральный символ божественного правления и присутствия в авраамических религиях: иудаизме, христианстве и исламе. Концепция престола подчёркивает трансцендентность и всемогущество Бога, а также Его связь с небесной иерархией ангелов. Упоминания престола в священных текстах интерпретируются как буквально, так и аллегорически, и стали основой для мистических традиций, таких как Меркаба. Престол часто изображается в искусстве как величественный трон, окружённый ангелами и сиянием.
Иудаизм
В иудаизме престол Бога упоминается в пророческих видениях, где он символизирует божественную славу (Кавод) и суд. Пророки, такие как Михей [1], Исаия [2], Иезекииль [3] и Даниил [4] описывают престол как центр небесного двора. Некоторые философы, включая Саадию Гаона и Маймонида, трактовали упоминания престола аллегорически, как метафору божественного величия, чтобы избежать антропоморфизма.
Видение Михея
Первым детальным описанием небесного престола в иудаизме является пророчество Михея:
«Я видел Господа, сидящего на престоле Своём, и всё воинство небесное стояло при Нём, по правую и по левую руку Его» [5].
Михей видит Господа, сидящего на престоле, с небесным воинством по правую и левую сторону, где духи обсуждают судьбу царя Ахава. Это видение подчёркивает значение престола как места божественного совета и суда.
Видение Захарии
В Книге пророка Захарии описывается небесный престол, где Сатана обвиняет первосвященника Иисуса (Иешуа), а Ангел Господень защищает его:
«И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему» [6].
Некоторые комментаторы интерпретируют это описание как буквальное событие, в то время как другие (например, Гулдер, 1998) видят символику земных кризисов, таких как попытка руководителя самаритян Санбаллата противодействовать восстановлению Иерусалима. Видение отражает тему очищения и восстановления Израиля в эпоху внука Иисуса — иудейского первосвященника Елиашиба.
Видение Исаии
В Книге Исайи говорится:
«Видел я Господа, сидящего на престоле высоком, и края риз Его наполняли весь храм; вокруг Его стояли Серафимы» [7].
Серафим имеют шесть крыльев: двумя они покрывают лица, двумя — ноги, и двумя летают, взывая:
«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» [8].
Голоса сотрясают храм, а дым наполняет пространство, символизируя божественную святость и недоступность.
Видение Иезекииля
В Книге Иезекииля престол описывается как часть небесной колесницы (Меркабы), влекомой четырьмя живыми существами (тетраморфами) с лицами человека, льва, тельца и орла:
«И видел я вот на своде, который под главами Херувимов, как бы камень сапфир, как нечто похожее на престол» [9].
Над ними — свод как кристалл, а на престоле — «подобие человека», окружённое сиянием. Это видение стало основой для многочисленных мистических интерпретаций.
Книга Премудрости Соломона
В апокрифической Книге Премудрости Соломона Соломон молится о мудрости, посланной «с престола славы Твоей» [10], что подчёркивает роль престола как источника божественной премудрости.
Свитки Мёртвого моря
Концепция небесного престола появляется в трёх текстах Свитков Мёртвого моря, таких как «Песни субботнего жертвоприношения» [11], где описываются ангельские хоры вокруг престола. Эти фрагменты повлияли на развитие мистической традиции Меркабы.
Агада
В Агаде (ивр. אַגָּדָה, «повествование»), повествовательной, не-галахической части Талмуда и мидрашей, Престол Божий является символом Божественного царствования, суда и величия. Он представляет трансцендентность Бога и Его связь с миром, а также место обитания душ праведников.
Согласно агадическим источникам, Престол Славы находится на высшем из семи небес — «Аработ» (ивр. עֲרָבוֹת, ‘ărāḇōṯ), как указано в Талмуде [12]. Это седьмое небо описывается как место, где пребывают праведность, суд, милосердие, сокровища жизни, мира и благословения, души праведников, духи и души, которые будут созданы, а также роса, которой Бог оживит мёртвых [13]. Престол здесь — центр божественного правления, окружённый ангельскими хорами и символизирующий высшую трансцендентность. В агадe семь небес (Вилон, Ракия, Шехаким, Зевул, Маон, Махон, Аработ) представляют иерархию космоса, на последнем седьмом небе (Аработ) Бог «восседает» на престоле в Своей славе [14].
Престол Славы — один из семи предметов, существовавших до сотворения мира, согласно Талмуду [15]. Эти предметы включают Тору, покаяние, Райский сад (Ган Эден), Геенну (Геином), Престол Славы, Храм и имя Мессии. Это подчёркивает предвечность Престола как элемента божественного плана, не зависящего от материального творения. Агада объясняет, что эти вещи были созданы в «сумерках» перед Шаббатом, символизируя переход от хаоса к порядку [16].
В агадe души праведников после смерти пребывают под Престолом Славы, как утверждает Талмуд [17]. Рабби Элиэзер учит:
«Души праведников хранятся под Престолом Славы, как сказано: 'И душа господина моего будет завязана в узле жизни у Господа, Бога твоего'» [18].
Это место — сокровищница, где души ожидают воскрешения, в отличие от душ грешников, которые рассеиваются ветром под ногами праведников.
Христианство
В христианстве трактовка Престола Божия (др.-греч. ὁ θρόνος τοῦ θεοῦ) развивает ветхозаветные мотивы, добавляя понятие «Престола Благодати» [19], к которому верующие могут приближаться с дерзновением для стяжания милости. Небо само по себе отождествляется с престолом Бога [20], но также говорится о престоле «на небесах» и вторичном месте по правую руку от Бога для Христа [21]. Новый Завет упоминает престол как Престол Давида [22], Престол Славы [23] и т.д.
Книга Откровения
В Откр. 4 престол окружён Семью Духами Божьими, «морем стеклянным, подобным кристаллу» и четырьмя живыми существами (лев, телец, человек, орёл) с шестью крыльями и глазами, взывающими:
«Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» [24].
Из престола исходят молнии, громы и голоса. В Откр. 7:9—17 множество людей стоит пред престолом и Агнцем, восклицая:
«Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» [25].
Рецепция в гностических и манихейских текстах
В коптском гностическом «Евангелии Египтян», трижды упоминающем Престолы, однажды Престол (божественный), как нечто гораздо более возвышенное, упоминается в единственном числе [26]:
«Произошёл Домедон Доксомедон, эон эонов, и престол в нём, и силы вокруг него, славы и нетленности» [27].
В «Апокрифе Иоанна», ключевом коптском гностическом тексте [28], первый архонт Иалдабаоф (между прочим, в начале процесса самопознания и развертывания в Хаосе самочинно провозгласивший себя «Богом»), поначалу был скрыт своей матерью, Софией, устыдившейся того, кого она сотворила без согласия прочих Сущностей Плеромы, за «престолом» или «троном»:
«И она окружила его светлым облаком и поместила трон в середине облака, дабы никто не увидел его, кроме святого Духа, который зовется матерью живых. И она назвала его именем Иалтабаоф» [29].
В манихейских «Кефалайя» Престол однажды также фигурирует в единственном числе, где Мани говорит ученикам:
«Ибо все Апостолы, посланные в мир проповедовать слово Истины, являлись в одной стране и проповедовали свою надежду только в одной стране, а моя церковь больше, ибо она пребудет в мире, пока не кончится мир, и Бог Истины займёт престол в ней и сотворит ей покой в стране света...» [30].
В этом трактате мы можем также найти Престол (один) для Первого Человека и Отцов Света, а также 18 Великих Престолов Отцов [31], причем первым из этих Отцов является вышеупомянутый Бог Истины, занимающий, соответственно, Первый Престол.
Ислам
93.jpg)
В исламе Престол Бога (араб. العرش, al-'Arsh, Аль Арш) в исламской теологии — один из центральных символов божественного величия, власти и творения. Он представляет собой крупнейшее из творений Аллаха, символизирующее Его абсолютный контроль над вселенной. Упоминания престола в Коране и хадисах служат для утверждения таухида (единобожия) и напоминания о божественном суде. В Коране слово арш употребляется в смысле предельной границы всего сущего, объемлющее всё мироздание. Истинная сущность арша известна только Аллаху. Под аршем находятся семь небес, рай, лотос крайнего предела. В суфизме престол часто интерпретируется мистически как проявление божественной славы, доступное через духовное очищение.
Большинство суннитов (аш'ариты, матуридиты, суфии), мутазилиты и шииты (двунадесятники, исмаилиты) трактуют его как символ, а не буквальное место обитания Бога. Атхариты видят в нём знак Царства Божьего. Это основано на принципе, что Аллах не ограничен пространством или временем. Абу Мансур аль-Багдади (ум. 1037) в книге «аль-Фарк байн аль-Фирак» (Различия между сектами) цитирует Али ибн Аби Талиба: «Аллах создал Трон как указание на Свою силу, а не для того, чтобы взять его как место для Себя». Однако некоторые секты, такие как каррамийя (ранние антропоморфисты) и современные салафиты/ваххабиты (атхариты), интерпретируют Престол буквально как место, где Аллах «восседает» (истава), как это подобающей Его величию. Это основано на буквальном чтении аятов о «истава 'аля аль-'арш» (восседание на Троне).
В шиизме Престол часто ассоциируется с имаматом как проявлением божественной власти на земле, а в суфизме — с внутренним духовным восхождением к божественному присутствию (худур).
Коран упоминает Престол (al-ʽArsh) около 25 раз (до 33 раз с вариациями, в зависимости от подсчёта производных форм), подчёркивая творение, управление миром и божественный суд. Престол описывается как созданный после небес и земли, но существующий над водой до творения [32].
«Поистине, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а потом воссел на Троне (истава 'аля аль-'арш), управляя делом [Своим]. Нет заступника, кроме как с Его дозволения. Таков Аллах, Господь ваш, поклоняйтесь же Ему. Неужели вы не помянёте?» [33].
«Он — Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, и Трон Его был над водой, чтобы испытать вас, кто из вас лучше в делах. Но если ты скажешь: "Вы будете воскрешены после смерти", то неверующие непременно скажут: "Это — только явное колдовство"» [34].
«Возвышен Аллах, Царь истинный — нет божества, кроме Него, Господь Трона Великого!» [35]
Коран описывает ангелов (малаика), несущих Престол и славословящих Аллаха, подобно образам Ветхого Завета (например, видения Иезекииля) [36]. В День Суда арш будут нести 8 ангелов:
«Ангелы будут находиться по его краю, и восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа» [37].
Аят аль-Курси [38] — один из самых значимых аятов Корана, часто называемый величайшим. Он описывает величие Аллаха:
«Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вечносущего... Его Курси объял небеса и землю...».
Здесь упоминается Курси (араб. الكرسي, al-Kursi) — подножие или стул, отличающийся от Арша. Курси интерпретируется как символ божественного знания или структуры, меньшей, чем Трон: небеса и земля по сравнению с Курси — как кольцо в пустыне, а Курси по сравнению с Аршем — как кольцо в пустыне (хадис от Ибн Аббаса). Пророк Мухаммад рекомендовал читать Аят аль-Курси после каждой молитвы для защиты от шайтана и входа в Рай (хадисы в Бухари и Муслиме).
Суннитские хадисы (например, в Джами ат-Тирмизи 2530) утверждают, что Престол находится над крышей Аль-Фирдаус аль-Ала — высшего уровня Рая, где пребывают ближайшие к Аллаху праведники. Аль-Фирдаус — наивысшая часть Джанната, из которой текут четыре реки Рая, а над ней — Трон Ар-Рахмана (Милостивого). Пророк Мухаммад сказал: «Аль-Фирдаус — высший уровень Рая, и над ним — Трон Милостивого, из которого текут реки Рая» (Бухари, Муслим). Это подчёркивает иерархию загробного мира и близость праведных к божественному присутствию.
Мистические интерпретации
Престол Бога стал одной из важных тем в традиции Меркабы (Маасэ Меркаба), раннем еврейском мистицизме, основанном на видении Иезекииля. В этой традиции престол — центр небесных чертогов (хехалот), окружённый ангелами (офаним, хайот). Тексты вроде «Хехалот Раббати» описывают мистические восхождения к престолу для созерцания Славы Божьей. В Каббале престол ассоциируется с сефирой Бина (Бина, «Понимание»), третьей сефирой в Древе Жизни, символизирующей божественное понимание, форму и «Великую мать». Согласно «Сефер Зогар» и Лурианской Каббале, Бина — это уровень, где божественный свет обретает структуру, а Престол Славы (Kis'e ha-Kavod) представляет проявление Бога в мире творения, связывая трансцендентное с имманентным. В христианском мистицизме (например, у Дионисия Ареопагита) престол связан с небесной иерархией ангелов. В исламском суфизме престол символизирует божественное единство и доступен через духовное очищение.
Культурные и художественные изображения
Престол Бога часто изображается в искусстве: в иудейских манускриптах — как колесница с тетраморфами; в христианском искусстве — как трон с Богом-Отцом (например, вестфальская икона XV века); в исламской миниатюре — символически, без антропоморфных изображений.
Примечания
- 1. 3 Цар. 22:19.
- 2. Ис. 6.
- 3. Иез. 1.
- 4. Дан. 7:9.
- 5. 3 Цар. 22:19.
- 6. Зах. 3.
- 7. Ис. 6:1-2.
- 8. Ис. 6:3.
- 9. Иез. 10:1.
- 10. Прем. 9:9-10.
- 11. 4QShirShabb.
- 12. Хагига 12b.
- 13. Хагига 12b.
- 14. Пс. 68:5.
- 15. Песахим 54a.
- 16. Песахим 54a.
- 17. Шаббат 152b.
- 18. 1 Цар. 25:29.
- 19. Евр. 4:16; корректный перевод — «Престола Милости».
- 20. Мф. 5:34.
- 21. Евр. 8:1; 12:2.
- 22. Лк. 1:32.
- 23. Мф. 19:28.
- 24. Откр. 4:8.
- 25. Откр. 7:10.
- 26. NHC III, 2, с. 43.
- 27. «Евангелие Египтян» — памятник мифологического гностицизма / Вст. статья, пер. с коптского и комм. Е.Б. Смагиной // Вестник древней истории. — М., 1995. — № 2. — С. 232.
- 28. Bерсия NHC II, 1, с. 10.
- 29. Пер. М.К. Трофимовой цит. по изд.: Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. — С. 203.
- 30. Цит. по изд.: Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат. Перевод с коптского, исследование, комментарии, глоссарий и указатель Е.Б.Смаrиной. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. — (Памятники письменности Востока. CXV). — С. 65.
- 31. См. там же, с. 120-121.
- 32. Коран 11:7.
- 33. Юнус 10:3.
- 34. Худ 11:7.
- 35. аль-Му'минун 23:116.
- 36. Коран 40:7.
- 37. Коран 69:17.
- 38. Коран 2:255, «Аят о Престоле» или «Стих о Подножии».