Барбело

Барбело (др.-греч. Βαρβηλώ, лат. и англ. Barbelo; также Варвило) — ключевая фигура в ряде гностических космогоний, первая эманация Бога (Монады или Непознаваемого Отца), часто изображаемая как высший женский принцип, пассивный предшественник творения во всем его многообразии. Иногда Барбело отождествлена с Предмыслью (греч. πρόνοια) или Первомыслью (греч. πρωτεννοια).

Этимология

Происхождение имени «Барбело» точно не установлено, но предложено несколько версий.

Βαρβηλώ может быть греческой транскрипцией арамейского בַּר בְּאֵל (bar bəʾēl), что означает «Сын в Боге» [1].

В семитском контексте «Барбело» также может быть связано с Barba-Elohim или Babel («смятение»).

Отмечавшаяся учеными некоторая вероятность того, что это имя происходит от коптского berber («переливаться, кипеть»), отражающего её возникновение из переполнения божественной мысли, невелика в силу того, что все коптские гностические тексты являются лишь переводами с недоступных там греческих оригиналов.

Согласно другим версиям, Βαρβα-Нλώ («Божество в Четырёх», с отсылкой к тетраде); искажение греческого παρθένος («дева»); от еврейского balal («смешение, путаница»). Схожее по звучанию paravela («высший предел») является коптской конструкцией, означающей «Великое излучение» или «Семя».

Барбело в гностицизме

Барбело символизирует андрогинность, именуясь «Мать-Отец», «Первое человеческое существо», «Тройное андрогинное имя» или «Вечный эон». Барбело ассоциируется с непроницаемостью, покоем и невыразимостью, выступая как абстракция порождающего аспекта Бога. Её роль — посредник в божественном творении, обитающий в Плероме (божественной полноте). Ересиологи, начиная с Иринея Лионского, утверждали, что существовали некие гностические школы, называвшиеся барбелоитами или барбело-гностиками — лишь на основании того, что в их космогонии Барбело занимало центральное место. Скорее всего, впрочем, речь шла о космогонии какой-то из ветвей валентинианства.

В гностических мифах Барбело возникает не как результат непосредственного акта творения, а из переполнения божественной мысли, отражения Бога в первозданных водах или как его «тень» / «образ». Она — матерь эонов, включая Христа, и часто отождествляется со Святым Духом в триаде: Отец (Бытие), Мать (Барбело), Сын (Христос).

Барбело в «Библиотеке Наг-Хаммади»

В текстах «Библиотеки Наг-Хаммади» Барбело подробно описана, особенно в валентинианской и гипотетической сифианской традициях:

В «Апокрифе Иоанна» (NHC II, 1, III, 1 и IV, 1, BG8502, 2) содержащем подробнейшее изложение наиболее распространенного гностического мифа о творении, Барбело описывается как Предмысль (Пронойя), как

«первая сила, слава Барбело, совершенная слава в эонах, слава откровения». Она — «[первая сила], бывшая до [всех (эонов) и открывшаяся в] его мысли, это [Пронойа Всего], ее свет, [который светит, образ] света, [совершенная] сила, то есть образ незримого девственного Духа совершенного. [Она — си]ла, слава, Барбело, совершенная слава в зонах, слава откровения, слава девственного Духа. И она восхвалила его за то, что открылась. Это первая мысль, его образ» [2].

Все акты творения в божественной сфере (кроме творения, ошибочно произведенного низшим эоном, Софией) происходят через её взаимодействие с Богом. Монолог от лица Пρόνοια (произнесенный в беседе с Иоанном самим Иисусом), в конце более поздней, пространной версии Апокрифа можно, согласно вышесказанному, рассматривать и как «Гимн Барбело».

«Аллоген» (NHC XI, 3). В этом тексте [3], в его сохранной части, Барбело упоминается семь раз, в том числе как андрогин, где Аллоген говорит:

«И узрел я Святые Силы — через Светила Девственного Мужского Барбело — говорящие мне, что я был бы способен оценить происходящее в мире сем: "О, Аллоген, узри же благодать свою, как тихо она блюдёт (тебя), через которую знаешь ты надлежащее тебе и, в поисках себя, удаляйся в Жизненность, которую ты увидишь движущейся. И хотя тебе будет не выстоять, ничего не бойся..."»

«Марсан» (NHC X, 1). В данной рукописи пророк Марсан является, как отметил профессор Джон Тёрнер, глашатаем Барбело [4]. К сожалению, текст сохранился (в целом) в крайне фрагментированном виде, и подразумеваемые в нем прямые упоминания Барбело не везде читаются, однако есть одно исключение (с. 8):

«Третья Сила Троесильного, когда она восприняла его, сказала мне: "Будь безмолвен, чтобы ты мог познавать. Беги же и предстань предо мною. Но знай, что Он был [безмолвен], и стяжай понимание". Ведь [Сила] заботится [обо мне, ведя] меня в [Эон, который] есть Барбело, Мужская [Невинность]» [5].

«Священная книга Великого Незримого Духа» («Евангелие Египтян») (NHC III, 2 и IV, 2). Здесь упоминается Божественная эманация «Мать», называемая Барбело:

«Из того места [вышли] три силы, три огдоады, которые он в молчанием и своей Пронойей про[извел] из лона своего, они же Отец, Мать, Сын. Первая огдоада – та, благодаря которой Трижды мужское дитя произошло; она же Эннойя, Слово, Нетленность и Жизнь вечная, Воля, Ум и Предвидение, Отец мужеженский. Вторая сила-огдоада – Мать, Барбелон, дева (инвокации), что над небом... сила неизъяснимая, Мать неизреченная; [она произошла] сама из себя... произошла; [она] соединилась с Отцом [Молчания] безмолвного. Третья [сила]-огдоада – Сын Молчания [безмолвного] и венец Молчания безмолвного, [и] слава Отца, и добродетель [Матери]» [6].

«Мелхиседек» (NHC IX, 1). Явным образом упоминается дважды (как минимум дважды, и здесь сложно сказать что-то более определенное из-за плохой сохранности рукописи). Первое упоминание:

«Саморожденный Бог [...] естество [...] [мать] эонов, [Б]арб[ело], Первородный [эонов], сияющий Доксомедон Дом[иил], славный Иисус Христос...» [7].

Второе упоминание в этом же тексте — в молитве Мелхиседека:

«[Ты] свята, [ты с]вята, [ты свята,] Мать эонов, Барбело, [в]о веки веко[в, а]минь» [8].

«Три стелы Сифа» (NHC VII, 5) идентифицируют Барбело как обладающую множеством благих качеств; со славословий в ее адрес начинается «Вторая Стела Сифа»:

«Велик первый из эонов — БАРБЕЛО, Муже-Дева, первая слава невидимого Отца, которую зовут Совершенной. Ты первая увидела того, кто воистину — Предсуществующий, так как он Не-Сущий. Но от него и благодаря ему ты предсуществовала в вечности — Не-Сущая от Единого Неделимого, Тройной Силы. Ты — Тройная Сила. Ты — великая монада из чистой Монады. Ты — избранная монада, первая тень святого Отца, свет от Света. Мы благословляем тебя — ту, которая порождает Совершенство, дает Вечность. Ты увидела вечных, что они — от тени, и стала числимой. Но ты нашла, что осталась. Единой. Но, будучи (при том) числимой для разделения, ты — Триада. Воистину, ты тройственная. Но ты — Единая (от) Единого. И ты — от тени Его, ты — Сокрытая, ты — Мир Знания, так как ты знаешь, что те, кто принадлежат Единому — от тени. И они носят тебя в своем сердце. Ради них ты дала силу вечным в сущности. Ты дала силу Божественности в Жизни. Ты дала силу Знанию в Благости. В блаженстве ты дала силу теням, проистекающим от Единого. Одному ты дала силу в Знании, дала силу иному — в Творении, дала силу равному и неравному, подобному и неподобному. Дала силу в порождении вместе с образами в том, что существует (вплоть) до других вместе с порождением. Ты дала силу им. Это — то, что сокрыто в сердце. И ты вышла к ним и из них. Ты разделяешься среди них, и ты — Первое Проявление, великий Муж-Ум» [9].

«Троеобразная Протенноя» (NHC XIII, 1). Упоминание от первого лица, где Протенноя и есть Барбело:

«Он <Бог> дал Эоны отцу всех Эонов, который есть я, мысль Отца, Протенноя, то есть Барбело, слава совершенная и невидимая, скрытая, неизмеримая» [10].

«Зостриан» (NHC VIII, 1). В этом тексте [11] Барбело встречается 15 раз, в том числе в едва сохранных фрагментах, и имеет три под-уровня (суб-эона): Кαλύπτoς («Скрытый» — латентность), Пρωτοφανής («Первоявленный» — проявление), Аὐτογενής («Самородный» — актуализация):

«Апофантес и Афропомс, Девственный Свет, предстали предо мною и привнесли меня в Протофанес, Великий Мужской Совершенный Разум. Я узрел их всех, как они есть, в одном. Я соединился со всеми ними и благословил Эон Калиптос'а, Девственную Барбело и Невидимый Дух. Я стал Все-Совершенным и получил Силу. Я был запечатлён в Славе и опечатан (Печатью). Я получил там Совершенный Венец. Я изошёл к Совершенным Личностям и все они вопрошали меня. Они внимали Величественности моего Знания. Они радовались и получали Силу. Когда же я снова спустился в Эоны Аутоген'а, я получил Истинный Образ, чистый, (всё ещё) подходящий для воспринимаемого (мира)».

При этом в начальной части текста данная триада называлсь несколько иначе. Так, божественная сущность, обозначенная как Дитя Ребёнка, говорит пророку Зостриану:

«Он сказал: "[Зостриан], слушай же об этих [...], ибо Первый [...] Источников — три, потому, что они проявились в единственном Источнике Эона Барбело, не так, как ряд Источников и Сил, и не так, как (некто) из Источника и Силы. Именно всякому Источнику являлись они. Они усиливали всякую Силу, и они проявились из того, что намного лучше их самих. Эти (трое): Сущее, Блаженство и Жизнь"».

Барбело в «Кодексе Чакос»

В «Евангелии Иуды Искариота» из «Кодекса Чакос» Иуда говорит Иисусу:

«Я знаю, Кто Ты и из какого места Ты пришёл. Ты вышел из эона Барбело, бессмертного, и пославший Тебя — Тот, Чьё имя я не достоин произнести» [12].

Общий контекст этого повествования таков, что Иуда увидит Царство (Плерому, включая Барбело), но «будет опечален» и не сможет попасть туда после того, как предаст Иисуса.

Барбело в «Книгах Иеу»

В поздних гностических текстах, а именно, в «Книгах Иеу» из «Кодекса Брюса» и в «Пистис Софии» также упоминается Барбело, причем в «Книгах Иеу» лишь однажды (во Второй книге). Там Иисус наставляет учеников о ритуалах и таинствах небесных восхождений преставившихся душ, говоря, в частности, следующее:

«Архонты Одиннадцатого Эона сбегут, а вы продолжите вознесение. А вот когда вы достигнете Двенадцатого Эона, в том Месте пребудет Невидимый Бог вместе с Барбело и Нерожденным Богом» [13].

Барбело в «Пистис Софии»

В самом длинном гностическом трактате «Пистис София» Барбело упоминается часто, но её место во «Всецелой Плероме» не определено отчетливо (фактически, такая неопределенность делает её одной из фигур умолчания со стороны Иисуса, о которых говорится, путем их простого перечисления, в двух первых главах памятника). Она — «великая сила Невидимого Бога», соединённая с Ним и тремя «Троесильными <Божествами>». Она — матерь Пистис Софии и других умопостигаемых сущностей.

Барбело в «Книге Баруха» Иустина-гностика

В не дошедшей до нас «Книге Баруха» Иустина-гностика (нач. II в. н.э.) [14], согласно описанию Ипполита, Барбело — имя первого из двенадцати «материнских ангелов», рождённых союзом Элохима (божественного мужского начала) и Эдема (женского начала, земной матери) [15]. Бабело отождествляется с Афродитой, греческой богиней любви, подчёркивая её роль как соблазнительницы. Когда Элохим посылает Геракла для борьбы с «двенадцатью злыми ангелам творения» (материнским ангелам, связанным с Эдемом), Бабело, отождествляемая с мифологической Омфалой (царицей, поработившей Геракла), соблазняет и делает его слабым, препятствуя его миссии [16]. Это отражает гностическую идею о борьбе между божественным и материальным началами.

В текстах церковных ересиологов

Ириней Лионский: Барбело — «вечный эон в девственном духе», от которого рождаются существа, выражающие мысль и жизнь.

Епифаний Кипрский: Барбело на восьмом небе, мать Иалдабаофа или Саваофа; собирает рассеянную силу через соблазнение архонтов. В книге Нории (жены Ноя) — раскрывает высшие силы, противоположные архонту.

Феодорит, Иероним: Оба автора упоминают Барбело в списках еретических имён (у последователей Присциллиана).

Ипполит Римский: В «Книге Баруха» Иустина-гностика — Вавилон (возможно, вариант Барбело) как один из ангелов-матерей, связанный с Афродитой.

Библиография (выборочно)

The Books of Jeu and the Untitled Text from the Bruce Codex / Text Edited by Carl Schmidt; Translation and notes by Violet MacDermot. — Leiden: E.J. Brill, 1978. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 13).
Pistis Sophia / Text Edited by Carl Schmidt; Translation and notes by Violet MacDermot. — Leiden: E.J. Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 9).
Turner, John D. Sethian Gnosticism and the Platonic Tradition. — Québec: Les Presses de l’Universite Laval, 2001. — (Bibliothèque copte de Nag Hammadi, Section «Études» 6). — P. 652—658 [«Ascent through the Aeon of Barbelo»].
Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. — С. 199.
Гнозис. Коллекция гностических переводов Дм. «Богомила» Алексеева. — СПб.: Алетейя, 2025.
«Евангелие Египтян» — памятник мифологического гностицизма / Вст. статья, пер. с коптского и комм. Е.Б. Смагиной // Вестник древней истории. — М., 1995. — № 2. — С. 230—251.
Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»).
Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. с коптского, коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2014. — (Античное христианство. Источники).

Примечания

1. Слово בינה, оно же אִמָּא, заменено на בן יה.

2. Цит. в пер. М.К. Трофимовой по изд.: Апокрифы древних христиан, 1989, с. 199.

3. Аллоген с предисловием и переводом А. Момы. Не путать с «Книгой Аллогена» из недавно обнаруженного «Кодекса Чакос». Заметим, что в ряде текстов, подчеркивающих андрогинную природу Барбело, она выводится как Βαρβηλών.

4. Turner, 2001, p. 656-658.

5. Марсан в пер. А. Момы.

6. Смагина, 1995, с. 232.

7. Алексеев, 2024, с. 539.

8. Там же, с. 553.

9. Три Стелы Сифа в русском переводе И.С. Егоренкова.

10. Еланская, 2014, с. 353.

11. Зостриан в пер. А. Момы.

12. Алексеев, 2024, с. 172.

13. Пер. А. Момы цит. по изд.: Книги Иеу. Гностическо-магические тексты. — М.: Касталия, 2026.

14. Не путать с ветхозаветной неканонической (в православии) / второканонической (в католицизме) Книгой пророка Вару́ха.

15. Ипполит Римский. Опровержение всех ересей, V.26, строка 151.