Хокма

Каббала

Термины и понятия

Адам Кадмон • Айк Бекар • Албат • Арик Анпин • Атбаш • Битуль га-йеш • Бездна • Божественные имена • Буквенная каббала • Гематрия • Гилгул • Голем • Двекут • Душа в каббале • Завесы негативного бытия • Зеир Анпин • Иббур • Йихудим • Каббалистический крест • Каббала • Кавод • Кешет • Лестница Иакова • Малка • Меркаба • Миры каббалистические • Нахар • Нефеш • Нешама • Нотарикон • Отсчёт Омера • Парокет • Парцуфим • Пентаграмматон • Путь Змеи • Пятьдесят Врат Бины • Руах • Руах ха-Кадош • Сеной, Сансеной и Самангелоф • Семя змея • Ситра Ахра • Срединный столп • Темура • Техиру • Тиккун • Хайот ха-Кадош • Цимцум • Шевират ха келим • Шехина

Практики

Медитация каббалистическая • Вибрирование Божественных имен

Древо Жизни

Сефирот • Кетер • Хокма • Бина • Даат • Хесед • Гебура • Тиферет • Нецах • Ход • Йесод • Малкут

Иврит

Алеф • Бет • Гимел • Далет • Хе • Вав • Зайин • Хет • Тет • Йод • Каф • Ламед • Мем • Нун • Самех • Айин • Пе • Цадди • Коф • Реш • Шин • Тав

Божественные имена

AL • Адонаи • Пентаграмматон • Тетраграмматон • Шаддай Эль Хаи • Шем ха-Мефораш • Элохим • Элохим Гибор • Элохим Цебаот • Эмет • Эхейе • Яхве Цебаот

Архангелы

Метатрон • Разиэль • Цафкиэль • Цадкиэль • Камаэль • Рафаэль• Ханиэль • Михаэль • Габриэль • Сандальфон • Уриэль

Ангелы

Хайот ха-Кадош • Офаним • Аралим • Хашмалим • Серафим • Малахим • Элохим • Бене Элохим • Керубим • Начала • Престолы • Господства • Власти • Силы • Ашим • Галгалим

Клипот

Таумиэль • Гагиэль • Сатариэль • Гогшекла • Голахаб • Тагирирон • Ораб Зерек • Самаэль • Гамалиэль • Лилит

Демоны

Аграт бат Махлат • Айшет Зенуним • Бегемот • Демонические царицы • Диббук • Зиз • Левиафан • Лилит (персонаж) • Мастема • Наама • Нефилим • Нехуштан • Раав • Самаэль (персонаж) • Цари Едомские

Персоналии

Авраам Абулафия • рабби Акива • граф Аппоньи • Хаим Виталь • Зеев бен Шимон Галеви • Авраам Геррера • Иосиф бен-Авраам Гикатилла • Франческо Джорджи • Пэт Залевски • Авраам ибн Эзра • Моше Идель• Исаак Слепой • Томас Карлссон • Моше Кордоверо • Алистер Кроули • Лазар Ленен • Исаак Лурия • Моше Хаим Луццатто • Пико делла Мирандола • Моше де Леон • Гарет Найт • Натан из Газы • Папюс • Гийом Постель • Израэль Регарди • Иоганн Рейхлин • Пауль Риций • Кнорр Розенрот • Макс Теон • Артур Уэйт • Самуэль Якоб Фальк • Дион Форчун • Яков Франк • Фредерик Хокли • Марк Хэйвен • Саббатай Цви • Шимон бар Йохай • Гершом Шолем • Элеазар из Вормса • Элифас Леви

Книги по каббале

Гранатовый сад Регарди • Сефер Бахир • Сефер Зогар • Сефер Йецира • Сефер Разиэль • Сефер Сефирот • Сефер ха-Разим • Таблица Мазерса

История каббалы

Английская каббала Нового Эона • Христианская каббала

Сефира Хокма на Древе Жизни

Хокма (др.-евр. .-евр. חכמה, ChKMH, букв. «мудрость») — вторая сефира Древа Жизни в Каббале, соответствующая числу 2. Это слово происходит от еврейского глагольного корня חכם (ḥkm), означающего «быть мудрым», «судить».

Хокма расположена на вершине Столпа Милосердия (правый столб Древа), ассоциируемого с позитивным мужским началом и силой расширения. Она эманирует непосредственно из Кетер (первой сефиры, символизирующей нулевое измерение — неподвижную точку или «Ничто»). Хокма представляет первую манифестацию Божественного — динамичную силу, часто описываемую как линия (одномерное пространство: длина без ширины). Это начало движения, потенциала творения и причинно-следственных связей, ведущих к дальнейшим сефирот (Бина, Хесед, Гебура и т.д.).

Это сефира является символическим Богом-Отцом и Творцом материального мира. Именно в Хокме были созданы 22 буквы иврита [1], которые стали «строительными блоками» творения, с помощью комбинации которых (включая «231 врата») в Бине был сотворен мир [2]. В каббале Хокма символизирует: Бога-Отца (Абба) — творческую, оплодотворяющую силу; изначальную мудрость как чистый потенциал без формы (в отличие от Бины — понимания и структурирования). 22 буквы служат «строительными блоками» творения, а их комбинации (включая «231 врата») используются в дальнейшем формировании мира.

Комментарий к «Сефер Йецира»

В комментарии к латинскому переводу «Сефер Йецира» Стефана Риттангеля (1642) говорится:

«Второй путь — путь Просветленного Разума; это Венец Творения, Великолепие Единства, ему не уступающее, превознесенное надо всеми главами и среди каббалистов именуемое Второй Славой».

Число

С Хокмой соотносится число 2 или диада. Английский эзотерик и маг, член Герметического ордена Золотой Зари Уинн Уэсткотт так писал об этом числе:

«Диада — это общая противоположность Монады, прообраз всех различий и промежуточная ступень между множеством и Монадой. С Монадой связано все, что характеризуется равенством и единообразием, с Диадой же — все, что отмечено неравенством и разнообразием. <…> Диаду называли Дерзновением, ибо она — первое из всех чисел, которое отважилось отделиться от Божественного» [3].

Хотя двойка — это число сефиры Хокма, соответствующей «Великому Отцу», само это число имеет женскую природу. По словам Майкла Грира,

«в некоторых каббалистических традициях Мудрость описывается как могучая богиня, первое творение и невеста Бога» [4].

По отношению к Кетер Хокма — негативная сефира. Двойка — это отказ от Божественной простоты и единства, это отпадение от Бога, что символизируют многочисленные мифы о падении Сатаны-Люцифера, которого некоторые гностики считают подлинным творцом материального мира.

«Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своём: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» [5].

Магические образы

В герметической каббале магическим образом Хокмы является фигура бородатого мужчины — величественного, зрелого патриарха, часто изображаемого как древний мудрец или царь. Густая борода подчёркивает его мудрость, мужественность и зрелость, символизируя творческую силу Бога-Отца (Abba).

Титулы

В каббалистической традиции титулами Хокмы являются «Тетраграмматон» (Иегова или Яхве), то есть четырехбуквенное имя Бога, считавшееся самым священным и тайным. Два других титула Хокмы, Аб (אב, букв. «отец») и Абба (אבא, букв. «отец»), имеющие одинаковый смысл — «предок», «создатель».

Божественные имена

Главным Божественным именем Хокмы является Ях (יה, Jah). Это двухбуквенное имя Бога, символизирующее творческую мудрость и отцовский принцип. Другое Божественное имя — YHVH (יהוה) — это имя Бога-Творца, Тетраграмматон, означающее «быть» и являющееся в иудейской традиции непроизносимым.

Архангел

В герметической каббале архангелом Хокмы является Разиэль или Рациэль (דר.-евר. רזיאל, Raziel или Ratziel). Его имя происходит от еврейских слов רז (raz — «тайна», «секрет») и אל (El — «Бог») и переводится как «Тайна Бога» или «Секрет Бога». Это имя отражает сущность Хокмы как сефиры изначальной, творческой мудрости — чистого потенциала Божественных тайн, ещё не оформленных в структуру (в отличие от Бины).

Разиэль известен как хранитель и автор «Сефер Разиэль ха-Малах» [6] («Книги Ангела Рациэля») (ספר רזיאל המלאך — «Книга Ангела Разиэля»), средневекового каббалистического гримуара (первое печатное издание — Амстердам, 1701 г., но текст датируется XIII веком или раньше).

Согласно преданию, изложенному в предисловии к книге, Разиэль передал её Адаму после изгнания из Эдема чтобы восполнить потерянное божественное знание — книга содержала все тайны, включая магию, астрологию, ангелологию и каббалу [7]. Книга описывается как выгравированная на сапфировой плите или камне [8] — символе чистоты и небесного происхождения.

Впоследствии эта книга была передана от Адама — Сету, от него последующим поколениям. Далее её получил Енох, а затем Ной, который использовал знания из книги для строительства ковчега и защиты во время Потопа. Потом книга перешла к Аврааму, и, наконец, её получил царь Соломон, который черпал из неё магическую мудрость. Таким образом, «Книгу Ангела Рациэля» можно считать архетипом всех последующих магических гримуаров.

Ангел

В герметической каббале чин ангелов, соответствующий Хокме, носит название Офаним (ד.-евр. אוֹפַנִּים, Ophanim или Auphanim; ед. ч. אוֹפָן, ophan — «колесо»). Это «колёса» Божественной Колесницы (Меркавы), описанные в видении пророка Иезекииля (Иез. 1:15-21).

Чин ангелов, относящийся к Хокме, носит название Офаним (אופנים от др. евр. «колёса», ед. ч. «офан»); это колеса колесницы Божьей (Меркавы), открывшейся в видении пророку Иезекиилю:

«…и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их — как вид топаза, и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их высоки и страшны были; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз» [9].

Глаза на ободьях традиционно истолковываются как символы Божественного всевидения и всезнания. В каббалистическом контексте они также подчёркивают динамичную, вращающуюся природу Офаним — perpetual motion (лат. «вечное движение»), приводящее в движение мироздание и отражающее творческую силу Хокмы как изначального импульса эманации. В каббале глаз (правый) соотносится с Хокмой.

Мировая чакра

В герметической каббале мировая чакра (Mundane Chakra) сефиры Хокмы называется «Мазлот» [10] (др.-евр. מזלות, Mazloth) — «Сфера Зодиака» или «Сфера фиксированных звёзд». Это соответствует небесной сфере, содержащей созвездия зодиака и неподвижные звёзды, символизирующей изначальный творческий импульс и космическую мудрость Хокмы как источника динамичного движения мироздания. Одним из ее возможных символов является Уроборос — Змей, кусающий свой собственный хвост.

Также сефиру Хокму сопоставляют с Солнцем. В греческих и римских мифах бог солнца Гелиос (или Феб) представлен как центр мироздания, которого окружают двенадцать знаков Зодиака, четыре времени года, символы времени и т. д. Как пишет римский поэт Овидий в своей поэме «Метаморфозы»:

«Сидел перед ним, пурпурной окутан одеждой,

Феб на престоле своем, сиявшем игрою смарагдов.

С правой и левой руки там Дни стояли, за ними

Месяцы, Годы, Века и Часы в расстояниях равных;

И молодая Весна, венком цветущим венчанна;

Голое Лето за ней в повязке из спелых колосьев;

Тут же стояла, грязна от раздавленных гроздьев, и Осень;

И ледяная Зима с взлохмаченным волосом белым» [11].

Духовный опыт

В герметической каббале духовный опыт, соответствующий Хокме, называется «Видение Бога лицом к лицу». Это высшее мистическое переживание — прямое, интуитивное созерцание Божественного без посредников или форм, отражающее чистую творческую мудрость Хокмы как первой эманации от Кетер.

Библейский текст говорит о возможности общаться с Богом «лицом к лицу» весьма противоречиво. С одной стороны, ряд текстов Библии весьма категорично утверждает, что это невозможно:

«И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что [ни один] человек не может увидеть Меня и остаться в живых» [12].

«Бога не видел никто никогда» [13].

Однако другие тексты уверенно утверждают, что подобный опыт возможен:

«И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим» [14].

«…видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм» [15].

Эти противоречия традиционно объясняются в иудейской экзегетике как различие между прямым видением сущности Бога (невозможным для человека в физическом теле) и пророческими видениями Его проявлений или славы («кавод»).

В хабадской каббале (традиция Любавичского Ребе, основанная на лурианской системе) Хокма ассоциируется с высшим уровнем битуль (самоустранение перед лицом Бога).

Согласно иудейской каббале, Хокма связана с состоянием битуль, то есть с самоустранением перед лицом Бога. Рабби Ицхак Гинзбург описывает два уровня битуль:

«Первая — это битуль абсолютный, называемый битуль бе-мециют («аннулирование реальности»), когда человек не имеет более какого-либо ощущения собственного отдельного и независимого от Б-га существования».

«Вторая называется битуль га-йеш («аннулирование эго»), когда человек, чувствуя себя существом, отдельным от Б-га, деятельно занят процессом сведения внешнего грубого слоя эго к нулю, что выражается в первую очередь в принятии Воли Всевышнего как своей, с готовностью и желанием. Это достигается углубленными размышлениями о том, что все сотворенное, включая его самого, постоянно творится заново. В этом процессе можно, сконцентрировав усилие, ощутить существование своего эго, сотворяемого заново каждое мгновенье, «нечто» из «ничто» — как абсолютно зависимое от творящего его Б-жественного Ничто. Результатом этого духовного усилия будет осознание непреложной истины, что, помимо Всевышнего, нет никакого самостоятельного существования, и это понимание помогает ослабить власть эго над душой» [16].

Эти концепции подчёркивают, что опыт Хокмы — это интуитивное осознание единства, где индивидуальное «я» уступает место Божественной мудрости.

Добродетель / порок

Как указывает Джон Боннер в книге «Qabalah: A Magical Primer» (2002),

«Трансцендентная добродетель второй сефиры — «Преданное служение» — не столько относится к самой Хокме, сколько описывает требование, которое необходимо исполнить для ее достижения» [17].

Магическое орудие

В герметической каббале к сефире Хокмы относятся следующие магические орудия:

«Внутренняя Риза Славы» — символ духовного тела света, астрального одеяния адепта, которое он «облачает» при переходе в высшие планы. Это соответствует идее «Славы» (Кавод), упоминаемой в «Сефер Йецира» (например, в контексте путей творения и Божественного сияния). Приступая к Великому Деланию, маг переходит из профанного мира в мир сакральный. По сути, он рождается при этом заново, облекаясь в новое тело, символом которого в нашем материальном мире является мантия [18].

Жезл — символ чистой Воли, творческой силы и архетипического мужского начала. Он ассоциируется с буквой Йод (י) Тетраграмматона (YHWH), представляющей семя, изначальный импульс и поток Божественной энергии, оплодотворяющий формы (в отличие от Хе — чаши Бины).

Символы

В герметической каббале символы Хокмы, отражающие её мужской, творческий и динамичный принцип (как изначальный импульс эманации), включают: фаллос или лингам (символы универсальной творческой силы и оплодотворяющего начала), Жезл (орудие воли и направленной энергии), Башня (фаллический символ и проекции силы), Прямая линия (одномерное проявление от точки Кетер), буква Йод (Yod, י) Тетраграмматона (семя, часто визуализируемая в форме сперматозоида), а также живые существа, олицетворяющие мужскую потенцию. Символом Хокмы также является глаз (Око Всевышнего) как фаллический символ.

Степень посвящения

В системе A.'.A.'. Алистера Кроули степень, соответствующая сефире Хокме, — Мага (Magus), 9°=2□. Адепт достигает степени Мага, когда полностью воплощает творческую мудрость Хокмы — способность провозгласить Слово, новую магическую формулу или Закон, способный революционизировать понимание Вселенной и магии. Маг использует это Слово как прямое выражение Божественной Воли, интегрируя при этом понимание (Бина), полученное на предыдущей степени Мастер Храма, (8°=3□). Таким образом, Маг соединяет интуитивную вспышку мудрости (Хокма) с оформленным пониманием (Бина), но основным атрибутом остаётся чистая творческая сила Хокмы.

Боги различных традиций

В герметической каббале сефире Хокме соответствуют божественные фигуры, олицетворяющие аспекты Великого Отца — изначальной творческой мудрости, динамичной силы, отцовского принципа (Abba) и иногда двоичности или вестнической функции. Эти боги раскрывают чистый потенциал творения, интуитивную мудрость и оплодотворяющую энергию.

К сефире относят следующих богов:

Зевс (Zeus, греч.) / Юпитер (Jupiter, рим.) — верховный бог-отец, творец и повелитель небес, символизирующий авторитет и творческую силу.

Один (Odin, скандинав.) — Всеотец, мудрый странник, пожертвовавший глазом для обретения мудрости; воплощает интуитивное знание и творческий импульс.

Амон (Amun/Amon-Ra, егип.) — скрытый творец, «царь богов», часто в форме Amun-Kneph; представляет невидимую творческую силу.

Тот (Thoth, егип.) / Гермес (Hermes, греч.) — бог мудрости, вестник богов, изобретатель письма и магии; отражает аспект божественной мудрости и передачи знания.

Янус (Janus, рим.) — бог с двумя лицами, страж дверей и начал; символизирует двоичность и переход от потенциала к проявлению.

Также к Хокме можно отнести древнегреческого Великого Пана и первого архонта гностиков, Иалдабаофа, отошедшего от Бога и забывшего его.

Цвета в четырех мирах

Цвет Хокмы в четырех мирах — это серый цвет неопределенности. Ослепительное сияние угасло, но еще не обрело каких то определенных красок. Как пишет Джон Боннер,

«В мире Ацилут Хокме соответствует чистый нежно-голубой цвет, символизирующий небо, но при этом настолько насыщенный, что вызывает ассоциации с самим Мазлот, кругом Зодиака. В мире Брия цвет этой сефиры тускнеет, превращаясь в нежный и полупрозрачный серый — промежуточную стадию на пути от белого к черному. Жемчужно-серый цвет Хокмы в мире Йецира — смешение двух предыдущих цветов. Наконец, цвет в мире Асия — белый, испещренный красным, синим и желтым, — дает наглядное представление о вспышках первозданной творческой силы Хокмы, входящей в соприкосновение с материальным миром» [19].

Библиография

• Форчун, Дион. Мистическая Каббала. — М.: София, 2011.
• Магическая Каббала / Пер. А. Блейз. — М.: Ганга, 2013.
• Найт, Гарет. Практическое руководство по каббалистическому символизму. — М.: Ганга, 2015.
• Рэнкин, Дэвид; д'Эстер, Сорита. Практическая магия каббалы. Магия каббалы в западной мистериальной традиции / Пер. А. Блейз. — М.: Энигма, 2017.

Примечания

1. А также цифры и слова, которые эти буквы обозначают.

2. Согласно иудейской традиции Хокма — это источник Торы, которая отождествляется с Биной.

3. Уэсткотт, Уильям Уинн. Оккультная сила и мистические свойства чисел // Магическая Каббала. — М.: Ганга. 2013. — С. 289.

4. Greer, John Michael. Paths of Wisdom: Principles and Practice of the Magical Cabala in the Western Tradition. — St. Paul: Llewellyn, 1996.

5. Ис. 14:12-15.

6. «Ха-малах» (др. евр. букв. «вестник») означает «ангел».

7. Архангелу Рациэлю приписывается авторство и другой магической книги Сефер ха-Разим (др. евр. «Книга тайн»), которую, по преданию, он передал патриарху Ною.

8. Сапфир является камнем Бины.

9. Иез. 1:15-21.

10. В переводе с иврита это слово означает «созвездия», «планеты».

11. II 1‑304; перевод С. Шервинского.

12. Исх. 33:20.

13. Ин. 1:18.

14. Исх. 33:11.

15. Ис. 6:1.

16. Гинзбург, Ицхак. Врата в мир Каббалы. Чудеса мудрости твоей. — [Иерусалим]: Галь Эйнай, 2012.

17. Боннер, Джон. Каббала: магическое руководство для начинающих // Магическая Каббала. — М.: Ганга, 2013. — С. 118.

18. Физическое тело мага, символически представляемое «Внешней Ризой Сокровения», связано с Биной.

19. Боннер, Джон. Каббала: магическое руководство для начинающих // Магическая Каббала. — М.: Ганга, 2013. — С. 122.