Енох

Мифология

Египетская мифология и религия

Амон • Анубис • Апис • Апоп • Атум • Ба • Бастет • Бену • Геб • Гарпократ • Исида • Ка • «Книга мертвых» • Маат • Мин • Нефтида • Осирис • Отрицательная исповедь • Птах • Ра • Себек • Серапис • Сет • Сехмет • Тефнут • Тот • Хатхор • Хепри • Хнубис • Хнум • Хор • Шу

Восточные мифологии и религии

Баал • Иштар • Кибела

Греко-римская мифология и религия

Адонис • Аид • Актеон • Амазонки • Аполлон • Арес • Артемида • Асклепий • Аттис • Афина • Афродита • Вакх • Ганимед • Геката • Гелиос • Гера • Геракл • Гермес • Гермес Трисмегист • Гестия • Гефест • Гея • Гиацинт • Деметра • Дионис • Дионисийские мистерии • Зевс • Иакх • Кабиры • Кастор и Поллукс • Кентавры • Кронос • Кентавры • Марсий • Минос • Минотавр • Ника • Орфей • Пан • Персефона • Посейдон • Приап • Прометей • Психея • Радаманф • Рея • Самофракийские мистерии • Сатиры • Сивиллы • Танатос • Тифон • Уран • Фемида • Фортуна • Хирон • Цербер • Элевсинские мистерии • Эак • Эрот

Религия и мифология индуизма

Амрита • Кали • Хануман • Шакти • Шива

Иудейско-христианская мифология и религия

Аарон • Авель • Ад • Антихрист • Аэндорская волшебница • Боаз и Яхин • Вавилонская башня • Дьявол • Енох • Иезекииль • Иисус Христос • Иуда Искариот • Каин • Люцифер • Моисей • Мелхиседек • Рай • Соломон • Сатана

Мифические божества, персонажи, легенды

Абраксас • Адрамелех • Бафомет • Близнецы в мифологии • Бог-Отец • Богиня-Мать • Вампир • Грифон • Оборотень • Рогатый Бог

Мифические страны и континенты

Агхарта • Атлантида • Гиперборея • Лемурия

Вознесение Еноха, иллюстрация из рукописи Древнеанглийского шестикнижия Эльфрика Эйншемского, X в., Англия

Енох (Enoch) (ивр. חנוך Ханох) — в Ветхом завете: потомок Сифа (сына Адама и Евы), седьмой патриарх, в награду за благочестие и веру удостоившийся вознесения на небеса при жизни. Истоки связанной с ним традиции восходят к 5 главе Книги Бытия: «Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:23-24). В позднейших иудейских легендах Енох — наставник и просветитель человечества, архетип пророка, мудреца. Согласно Книге Юбилеев, он был первым человеком, освоившим письменность, знание и мудрость, описавшим различные астрономические явления и установившим исчисление годов и месяцев (Книга Юбилеев 4: 17-18). Существовали представления, согласно которым Енох еще в период земного существования, возвратившись из своей обители в Раю, передал своим потомкам устно и письменно свои наставления, а также откровения будущего.

Сохранившаяся в нескольких вариантах Книга Еноха описывает путешествие Еноха на небо, где ему открываются тайны мироздания, прошлой и будущей истории мира и человечества. В Царстве Божьем Енох становится ангелом Метатроном («стоящим у престола» Бога), летописцем людских деяний и свидетелем против грешников.

Этимология имени

Имя Енох этимологически связано с западносемитским корнем hnk, означающим «вводить», «начинать». Эта глагольная форма указывает на образ жизни, который в других местах Библии связывается с жизнью странника или пастуха (Быт. 13:17; 48:15). Енох следовал за Богом с места на место. Исследователи предлагают и другие значения имени Енох: «основатель» — как указание на то, что с его именем связано основание первого города (в Быт 4. 17) или «посвященный» — как напоминание об апокрифической традиции посвящения Еноха в таинства мира.

Исторические сведения

Вознесение Еноха, иллюстрация к Библии ок. 1750 г.

Книга Бытия (5:18—24) указывает, что Енох принадлежал к седьмому поколению потомков Адама. Когда родился Енох, его отцу Иареду было 162 года, после чего он прожил еще 800 лет. Сам Енох родил Мафусаила в возрасте 65 лет и прожил еще 300 лет до своего вознесения на небеса. В числе лет жизни, прожитых Енохом, толкователи обычно видят символическое указание на число дней солнечного года (365 дней). Это число лет жизни Еноха вдвое меньше, чем у других допотопных патриархов, которые умерли в возрасте свыше 700 лет. Пятая глава Книги Бытия, представляющая собой родословную от Адама до Ноя с сыновьями, про всех остальных предков Ноя — в отличие от Еноха — говорит «и он умер». Эти неоднозначные высказывания интерпретируются в более поздних небиблейских преданиях как указания на то, что в отличие от других патриархов Енох не умер, так как Бог взял его на небо, освободив от вызванной грехами прародителей смерти в награду за благочестие. У Бен-Сиры в еврейском тексте ο нем говорится «אות דעת לדור ודור» — что он служит символом познания для многих поколений.

Розмари Гуили в «Энциклопедии ангелов» приводит следующие данные:

В «Книге Юбилеев», иудаистическом тексте, относящемся ко II столетию до Р.Х., говорится, что Енох был «доставлен в Сад Едемский в величии и чести, и вот пишет он там обличение и суд миру». Енохианские произведения были написаны анонимными авторами между II столетием до Р.Х. и VI в. н.э. (или даже много позже, согласно мнению некоторых специалистов) на еврейском языке, хотя переводы на греческий, эфиопский и старославянский были, возможно, сделаны с арамейских текстов. Книги эти пользовались большим авторитетом. Римский христианский богослов Тертуллиан, живший в конце I — начале II столетий, считал их боговдохновенными, и либо сохраненными Ноем в ковчеге во время Потопа, либо воспроизведенными им по наитию Святого Духа. Ориген, христианский философ II столетия, наделял Енохиану той же важностью, что и Псалтырь. Обратившийся в христианство греческий теолог Климент Александрийский, скончавшийся примерно в 215 г., называл эти книги священным текстом. Они были объявлены апокрифическими в IV в. Бл. Иеронимом, одним из отцов церкви. Основанием послужило для этого то, что изображенное в «Книге Еноха» небо содержит ады, населенные падшими ангелами, что противоречило принятой в христианстве схеме, располагавшей небо вверху, а ад внизу. Современник Иеронима, Бл. Августин, также один из отцов церкви, говорил в своем труде «О Граде Божьем», что многие писания, подобные «Книге Еноха», были объявлены апокрифическими в связи с неясным происхождением и многочисленными ошибками. Он также считал эту книгу слишком древней, чтобы представлять собой ценность для христианства. Августин пишет: «Мы не можем отрицать того, что Енох, седьмой от Адама, оставил некие божественные писания, ибо это засвидетельствовано апостолом Иудой в своем каноническом послании. Однако не без причины эти писания не входят в канон, сохранявшийся в храме еврейского народа стараниями сменявших друг друга священников; ибо древность ставила их под подозрение, и было невозможно подтвердить, являются ли они подлинными, и они не были признаны подлинными людьми, старательно сохранявшими канонические книги последовательно передавая их из поколения в поколение.» (XV:23). Исключенная таким образом из канона вместе с «Книгой Иуды», которая однажды (Иуда, 1:9) цитирует ее, «Книга Еноха» на сотни лет попала в забвение. Сегодня различные манускрипты этой книги вызывают интерес ученых и теологов всего мира. Делаются новые переводы и пишутся многочисленные комментарии.[1]

Помимо библейских книг, Енох также упоминается как герой и праведник в неканонических (или апокрифических) «Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова» и «Книге премудрости Соломона»:

«Енох угодил Господу и был взят на небо,— образ покаяния для всех родов» (Сир 44.15)

«Не было на земле никого из сотворенных, подобного Еноху,— ибо он был восхищен от земли» (Сир 49. 14).

«Как благоугодивший Богу, он возлюблен и, как живший посреди грешников, преставлен, восхищен, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его. Ибо упражнение в нечестии помрачает доброе, и волнение похоти развращает ум незлобивый. Достигнув совершенства в короткое время, он исполнил долгие лета; ибо душа его была угодна Господу, потому и ускорил он из среды нечестия. А люди видели это и не поняли, даже и не подумали о том, что благодать и милость со святыми Его и промышление об избранных Его» (Прем 4. 10-15).

В межзаветную эпоху (между V в. до н.э. и I в. н.э.) создаются апокрифы, в которых Енох предстает не только как праведник, но и как первый мудрец, создатель искусства письма и тайнозритель, познавший тайны творения и устройства мира, его прошлое и будущее, и оставивший их в письменном виде для последующих поколений. Так, самаритянский автор начала II в. до н.э. Псевдо-Евнолем упоминает Еноха как одного из первооткрывателей астрологии, передавшего сыну Мафусалу некие знания, полученные им от ангелов (Евсевий Кесарийский. Евангельское Приготовление. IX 17. 8-9). В это же время появляется тенденция к наделению Еноха ангельскими атрибутами. Позднее предание (II в. до н. э.) большее значение придает его этическому учению о развитии мировой истории вплоть до последнего суда. В Притчах (1 Еноха 37-71) его отождествляют с мессианским Сыном Человеческим (71:14-17), а более поздние еврейские талмудические предания отождествляют его с почти Божественной личностью Метатрона (Таргум псевдо-Ионафана, Быт. 5:24; 3 Еноха).

Книги Еноха

В межзаветную эпоху появляется также целый ряд текстов, приписываемых Еноху, повествующих о нем или содержащих откровения, полученные им. Все эти тексты известны во фрагментах или в компиляциях и переработках более позднего времени: Еноха первая книга (или эфиоп. Книга Еноха), представляющая собой компиляцию ряда более древних текстов (Книги стражей, Астрономической книги Еноха, Книги снов Еноха, Послания Еноха, Книги притчей (Книги подобий) Еноха), по отдельности не сохранившихся (известны арам., греч., копт., эфиоп, версии), и Книга исполинов (гигантов) (или Манихейская книга Еноха), фрагменты которой обнаружены в Кумране (известны арам., греч., лат., персид. версии).

Розмари Гуили описывает общий сюжет большинства енохианских книг следующим образом:

Енох, сын Иареда, потомок Адама и Евы в седьмом поколении, взят на небо ангелами, ибо Бог избрал его быть писцом и свидетелем последствий греха и вознаграждения праведников. Енох совершает одно или несколько путешествий на небо — в рукописях имеются варианты — и имеет много видений. Его проводят по различным уровням неба и ада, знакомят с тайнами космоса и небесных краев; он видит будущее, в том числе Потоп, светопреставление и Страшный суд. Ему предоставляют сотканное из света небесное тело и показывают книги знаний. Получившего все эти откровения Еноха возвращают на землю, чтобы он поделился познаниями со своими сыновьями и прочими людьми. После этого Бог снова берет Еноха на небо. В некоторых вариантах книги Бог превращает его в ангела Метатрона, наделив 365 ООО глазами и 36 парами крыльев. Одной из его функций в качестве Метатрона является исполнение обязанностей небесного писца.[2]

Первая Книга Еноха

Среди апокрифических книг, носящих имя Еноха, наибольшую известность получила Первая Книга Еноха, она упоминается и цитируется в трудах многих отцов церкви. Именно по ним в течение долгого времени можно было судить о содержании книги Еноха, но в XVIII веке был открыт её полный текст на эфиопском языке (на нем она полностью сохранилась в силу того, что входила и входит в канон Библии эфиопской православной церкви). В ней рассказывается о различных событиях мировой истории, о конце мира, приходе Мессии, наказании грешников и награде праведников, а также и о новом мире Божьем. В ней довольно подробно представлены ангелология и описание тайного небесного мира и мессианского царства. Кроме того, в Первой Книге Еноха разъясняются различные небесные явления и события. Книга также содержит рассказ о том, как ангелы соблазнились красотой дочерей человеческих и стали сходить на землю и брать их в жены. Эта легенда в герметической каббале связывается с падшей божественной искрой и падшей Софией гностиков.

В современной науке принято делить Первую Книгу Еноха следующим образом:

1. Книга Стражей (гл. 1-36).

2. Книга образов (или притч) (гл. 37-71).

3. Астрономическая книга (книга астрономических писаний) (гл. 72-82).

4. Книга видений (гл. 83-90).

5. Книга посланий Еноха (гл. 91-104).

Как отмечает Гуили:

Первая Книга Еноха, также именуемая Эфиопской Книгой Еноха, является старейшей среди трех писаний Енохианы и была написана в промежутке между II столетием до Р.Х. и I в. н.э. Ученые не имеют определенного мнения о том, на каком языке она была написана первоначально - на еврейском или арамейском; возможны оба варианта. Это сочинение было создано в Иудее прежде свитков Мертвого Моря (см. кумрана, тексты). Оно было известно евреям, ранним христианам и ессеям (....) Ее цитировали многочисленные отцы церкви и философы, а также авторы других апокалиптических работ, таких как Вознесение Моисея, Завещания Двенадцати Патриархов, 4-я Книга Ездры, 2-я Книга Варуха и Книга Юбилеев. Старейшая по времени копия Первой Книги Еноха датируется только XV столетием; более ранние копии были утрачены или уничтожены. 1-я Книга Еноха оказала влияние на язык и идеи Нового Завета, такие как представления о природе Мессии и Сына Человеческого, об эсхатологии, демонологии и мессианском царстве. В эфиопской христианской теологии она придала облик идеям о том, что ответственность за грехопадение человека в равной мере возлагается на Сатану и его присных и что добрые ангелы заботятся о нашем спасении.[3]

Вторая и Третья Книги Еноха

Помимо данного текста, существуют ещё Вторая книга Еноха (другое название — «Славянский апокалипсис Еноха» или «Книга тайн»), сохранившаяся только в славянском переводе. В этой книге описывается небесное путешествие Еноха через 7 небесных сфер (главы 1-38), возвращение, рассказ детям об увиденном (главы 39-40), затем приводятся наставления Еноха (главы 40-67), рассказано о жизни его потомков Мафусала и Нира и об установлении священнического служения (главы 69-73).

Третья книга Еноха («Книга небесных Дворцов») представляет собой компиляцию еврейских мистических текстов, описывающих путешествие Еноха через семь дворцов (Хехалот) — уровней небесного мира — к Престолу Божию. Отсюда название всего текста «Сефер Хехалот», т. е. «Книга дворцов». Авторство Третьей книги Еноха обычно приписывается раввину Ишмаэлю бен Элишу, жившему в конце I — начале II в. н.э., однако анализ содержания текста такую атрибуцию не подтверждает. Книга начинается с цитаты Быт 5. 24. Далее следуют две главы о вознесении раввина Ишмаэля (3 Енох 1.1 — 2. 4), который проходит через 6 небесных дворцов и достигает седьмого дворца, где просит Бога о даровании ему первосвященнического достоинства Аарона, чтобы злые силы не могли повредить ему во время путешествия. Бог поручает заботу о нем своему архангелу Метатрону. Главы 3-16 повествуют о вознесении Еноха-Метатрона. Ишмаэль спрашивает Метатрона о его именах. Тот отвечает, что на самом деле он Енох, сын Иареда, и, как младший среди ангелов-князей, именуется «юношей». В главах 17-40 Метатрон рассказывает об ангельской иерархии, о небесном Суде и об обряде пения «Свят, свят, свят». Главы 41-48 посвящены ангельским чудесам. Метатрон показывает небесные буквы, с помощью которых сотворен мир, и говорит о силе имен Божиих и о категориях душ. Далее следует видение распростертой перед Богом небесной завесы, на которой написаны все поколения мира и все их деяния. В гл. 48b-d рассказывается о 70 именах Божиих, которые «могут быть выражены», затем кратко описываются вознесение Еноха и превращение его в Метатрона, а также перечисляется 70 имен Метатрона и говорится о Метатроне как о князе Торы.

Енох в иудаизме

В раввинистической традиции, фиксация которой началась только с III в. н.э., характерно критическое отношение к фигуре Еноха., который называется лицемером (Брешит Рабба 25. 1 на Быт 5. 24), а его «взятие» на небо считается просто смертью (на основании Иез 24. 16-18). Так, согласно средневековому комментатору Библии Раши (1040 — 1105) , «Енох был праведником, но его легко было склонить вернуться к злу. Поэтому Святой, благословен Он, поспешил и забрал его и заставил его умереть раньше срока».

Енох в исламе

Мухаммад встречает Ноя и Идриса на шестом небе, иллюстрация из персоязычного манускрипта «Мираж Нама» (Miraj Nama), XV в.

Енох — единственный допотопный пророк, упомянутый в Коране, помимо Адама. В исламе Енох известен под именем Идрис. В Коране о нем говорится, что «он был праведнейшим человеком и пророком», который был вознесен Богом «на высокое место» (Сура 19. Аят 56-57). Он называется «терпеливым» (Сура 21. Аят 85). В «Историях о пророках» сообщается, что Идрис жил на протяжении 308 лет жизни Адама и, согласно Ибн Исхаку, первым начал писать тростью (каламом). Там же приводится хадис, в котором говорится, что Мухаммад видел Идриса на 4-м небе во время ночного путешествия и вознесения. Идрис тесно связан в мусульманской традиции с происхождением письма и других наук, в частности, с астрономией и астрологией.

Мутаххар ибн Тахир аль-Макдиси, автор книги «Китаб аль-Бад ва ат-тарих» («Создание и летопись»), написанной в г. Буст, Сиджистан (он же Систан), в 966 г., — типичный пример мусульманского автора который использовал имя Идриса при трактовке легенды о Енохе. В части его работ, посвящённой древним пророкам, Идрис стоит третьим после Адама и Сифа, что совпадает с христианскими и еврейскими традициями. Аль-Макдиси начинает свой рассказ об Идрисе с библейской генеалогии Еноха, взятой из 5-й главы «Книги Бытия», за которой следуют сообщения, восходящие к анонимным ранним мусульманским хранителям традиций. Идрис был первым, кто начал использовать письменную трость после Адама, и первым, кто начал шить ткань и носить одежду, сделанную из неё. Это близко к тому, что писал в своих работах Вахб ибн Мунаббих. Бог открыл Еноху знания по астрономии и медицине (anzala 'alayhi an-nugUm wa-t-tibb). Далее аль-Макдиси рассказывает нам о разногласиях среди ранних мусульман о деталях вознесения Идриса на небеса. Согласно отрывку из «Книги Абу Хузайфы», Идрис попросил ангела солнца вознести его на небеса (as-sama), таким образом он мог бы молиться Богу вместе с ангелами. Бог вознес его на четвертый небосвод. Другая версия той же истории, якобы восходящая к 'Абдуллаху ибн аль-'Аббасу (ум. ок. 686 г.), скорее говорит о том, что ангел солнца сказал Идрису имя, под которым можно было подняться на небеса, и именно под этим именем он поднялся к четвертому небосводу. Аль-Макдиси приводит другую версию истории со слов Зайда ибн Аркама (ум. 685/686 г.), сподвижника пророка, согласно которой Идрис был вознесен в Рай (al-Ganna). Среди других деталей в своём последующем обсуждении аль-Макдиси настаивает на том, что тела могут попадать на небеса и что пророки возносились телесно, а не духовно. Все процитированные здесь источники согласны с тем, что Идрис (Енох) так или иначе был вознесен на небеса. Аль-Макдиси далее старается понять, во времена каких иранских правителей жил Идрис, в частности жил ли он в одно время с Хошангом (Хушангом), тем самым объединив интересы иранских летописцев и мусульманских традиций арабской историографии X века. Как показывает этот пример, рассказы о небесном восхождении Еноха под именем Идриса были хорошо известны и стали предметом обсуждения среди мусульман по крайней мере с VIII века[4].

Енох в христианской традиции

Изображение Еноха (вверху справа) в древнем эфиопском манускрипте 1-й Книги Еноха

В раннехристианской традиции Енох считается одним из двоих праведников (наряду с проком Ильёй), которого Бог взял живым на небо и который в телесном облике существует где-то в ином мире, ожидая возвращения. Таким образом, он считается одним из прообразов Иисуса Христа. Также в раннехристианских апокалиптических произведениях часто выражается надежда на его возвращение на землю вместе с Илией перед концом Света. При этом енохическая литература христианскими церквями не признается канонической, за исключением Эфиопской Церкви, где 1-я Книга Еноха была включена в канон Ветхого Завета и было составлено несколько новых произведений о Енохе («Иная проповедь о рождении Еноха» вошла в «Книгу тайн неба и земли», а также «Видения Еноха»).

В Новом Завете о Енохе говорится в Послании к Евреям:

«Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр 11. 5).

В Послании Иуды приводится цитата из 1 Енох 1.9:

«О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники»».

Служение Еноха как свидетеля против грешников в христианской традиции связывалось с образом одного из двух свидетелей Господних из Книги Откровения. Во множестве христианских толкований на Откр. 11 указывается, что Енох вместе с Илией был изъят из этого мира живым, чтобы в конце времен принять мученическую кончину от Антихриста.

Среди новозаветных апокрифов книги Еноха цитируются в «Апокалипсисе Петра», входившем в написанный не позднее 170 года оригинал древнейшего новозаветного Канона Муратори (не путать с коптским гностическим Апокалипсисом Петра из Наг-Хаммади). Так, в эфиопской версии текста (существенно отличающейся от первоначальной греческой версии) садовник (2.6-11) говорит Богу:

Не понял ты, что смоковница есть дом Израилев? Истинно говорю тебе, когда в конце ветви ее станут мягкими, придут лжехристы и возбудят надежду, говоря: 'Я Христос, уже являвшийся в мир'. И когда увидят они, что злы дела их, отвернутся от них и прославят того, которому возносили хвалу наши отцы, распявшие первого Христа и тяжко тем согрешившие. Но этот лживый не есть Христос. И когда станут они его проклинать, будет он убивать мечами, и будет множество мучеников. Тогда станут ветви смоковницы, сиречь дома Израилева, мягкими, но многие станут от руки его мучениками, они умрут и станут мучениками. Енох и Илия будут посланы, чтобы научить их, что это обольститель, который придет в мир и должен дать знамения и чудеса, чтобы прельстить. И потому станут те, кто умер от руки его, мучениками и причислены будут к добрым и праведным мученикам, угодившим Богу в жизни своей.

Из дошедших до нас коптских христианских гностических текстов Енох упоминается только в самом позднем из них - в Пистис Софии, причем со ссылкой на ранее написанные Книги Иеу, автором которых он якобы являлся, но в которых при этом, как выяснилось после их обнаружения в том же Египте, никак не упомянут. Так, в главе 99 Пистис Софии Иисус развернуто отвечает на вопрос Марии Магдалины - "Сколько лет мира сего суть Год Света?", и в конце ответа, говоря о том, что Он всё же кое-что оставил за пределами рассмотрения, изрекает:

Тебе не нужно знать остальные низшие таинства, но ты отыщешь их в Двух Великих Книгах Иеу, ведь Я говорил об этом с ним у Древа Знания и у Древа Жизни в адамовом Раю.

В главе 134 Пистис Софии, отвечая на вопрос той же Марии Магдалины о методах противодействия лжеучениям, Иисус говорит, например, что Сам лично был автором идеи написания книг, поданной Еноху:

Даже самим праведникам, никогда не творившим зла и вовсе не грешившим, нужно отыскать Таинства, которые есть в Двух Великих Книгах Иеу, которые Я поручил написать в Раю Еноху, когда говорил с ним (обо всем) - от Древа Знания и от Древа Жизни. И повелел Я ему спрятать их в скале горы Арарат, и укрыл Я там архонта Калапатаурофа, который над Плеядами (Геммутом), на чьей голове стоят Стопы Иеу и который ходит вокруг всех эонов и Имармены. Я поставил этого архонта надзирать за Книгами Иеу из-за Потопа, чтобы никто из архонтов не мог позавидовать им и сокрушить их - те (Две Великие Книги Иеу), которые Я отдам тебе, когда закончу рассказ...

В манихействе частично сохранившуюся Книгу исполинов ученые считают переводом, переработкой или изложением содержания Первой книги Еноха в манихейском ключе. В ряде фрагментов этой книги Енох фигурирует как пророк и даже толкователь снов:

Эти двести бесов спустились на землю. Их сошествие с неба возбудило других небесных существ. Они спустились (на землю) из-за красоты женщин, которых они там (на земле) увидели. (И) чтобы совратить этих женщин, они обучили (их) запрещенным искусствам и небесным тайнам, и они (исполины) принесли руины на землю. Кто-то (Енох?) предупреждал, что пришествие этих двухсот бесов приведёт только к "потери речи", и "тяжёлому труду". Они поработили человеческий род, убили сотни тысяч праведных в сражении, насильственно женились на красивых женщинах, и пленили народы. (Но) ангелы "спрятали" Еноха. (Когда) праведных сжигали, они вспоминали о мудром Енохе. (...)

Исполин Махоей... услышал глас предостерегающий его, поскольку он летел вперед к восходу солнца, и он подчинился Еноху "апостолу" и небесному гласу, которые предупреждали его опустится прежде, чем солнце обожжёт его крылья (как Икара). Он спустился, и глас привел его к Еноху. Енох истолковал сон, указывая, что деревья это как "Наблюдатели", а исполины, которые были рождены женщинами, будут "сломаны" (повержены) некоторыми… (деревьями?) Кто-то рассказал, что кто-то приказывал ему, чтобы он не бежал, но принес послание, написанное на двух каменных скрижалях и отнес это послание сначала к Нариману. Он принес ему, чтобы выслушать содержимое одной скрижали, которая имела отношение к демонам и исполинами. Шамизад приказал ему прочитать написанное Енохом. Енох-апостол предсказывает суд над демонами и их порождениями, говоря, что не будет им покоя и узрят они гибель своих детей (исполинов). Он обращался к кому-то (возможно к исполинам), кто правил в течении ста двадцати лет. Потом он предсказал грядущую эру земного плодородия, возможно после Потопа, или сам Потоп. Са[х]м призывал других исполинов не печалиться и пиршествовать, но они были слишком печальны, чтобы есть и вместо этого уснули. Махоей пошёл к Атанбушу (= Utnapistim или другой исполин, или другое имя Еноха) и рассказал ему обо всем. И когда Махоей возвратился, у Са[х]ма был сон, в котором он взошел на небо. Он видел воду на земле обетованной, и демоны выходили из воды. Некоторые существа (духи защиты?) были невидимыми, но сами видели небесных правителей. Са[х]м, Шамизад, и Махоей разговаривали. Махоей рассказал о своем отце Вирогдаде. И неясно зачем упомянул об оружие и благословении на того, кто видел как избавиться от смерти. Сэм и Махоей искали… (?)… кое-что (?) Кто-то утверждал что он уверен в Махоей, и что он будет защитником Са[х]ма, но однако Са[х]м и Махоей были повержены и начали бороться между собой. Злые дьяволы были довольны видеть "апостола" (Еноха) и робко собрались перед ним. Очевидно, они обещали преобразится и ступить на новый путь, и они просили о милосердии. Кто-то (Енох?) предупреждал группу (бесов?), что они будут преданы огню, и наложено на них будет вечное проклятие, несмотря на их веру, что они всегда неправильно используют свою силу и потеряют ее. Он также обращался к ним "рождённые в грехе сыновья вне брака" (гиганты?) и описывает, как праведные будут лететь над огнем проклятия и в душе злорадствовать об этом.

Мани Хайя включал Еноха (см. Виденгрен, 2001, стр. 241) в число манихейских апостолов света (к числу каковых относились Адам, Сиф, Енос, Енох, Сим, Будда, Аурентис, Заратуштра, Иисус, апостол Павел и Истинный Праведник - вероятно, Элхасай, предтеча Мани).

В нео-гностическом богомильском движении в Болгарии Х века огромной популярностью пользовалась Тайная книга Иоанна (или Тайная книга богомилов), являвшаяся описанием беседы Иисуса с Иоанном о тайнах бытия мира и участи человека в нем, выдержанной в дуалистических тонах. В этой книге в ответ на один из вопросов, заданных Иоанном, Иисус также ссылается на авторитет Еноха:

И спросил я Господа, говоря: "До каких пор сатана будет царствовать в этом мире над человеческим родом?" И ответил Он: "Отец мой позволил царствовать ему семь дней, которые суть семь веком". И опять спросил я Господа: "А что произойдет за это время?" И ответил Он: "Диавол с тех пор, как отвернулся от Божьей славы и захотел возвеличить свою, сел на облака и послал своих огненных служителей - ангелов к людям, от Адама и до Еноха. Поднял он Еноха на небесную твердь, явил ему свою божественность и повелел, чтобы тому дали перо и чернила. Сел Енох и написал шестьдесят семь книг. Потом приказал ему диавол отнести их на землю и передать. Спустил Енох книги на землю, передал сыновьям и начал учить их жертвоприношению и совершению незаконных таинств. И так скрыл он от людей Царствие Небесное. И говорил им диавол: "Знайте, что я бог ваш, и нет иного бога, помимо меня".

Енох в эзотерике

Роль Еноха в эзотерике основана на его образе хранителя тайных знаний, которая сформировалась еще в древности. Иудейский историк Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» пишет о благочестивых потомках Сифа, воздвигнувших два столба с записанными на них тайными знаниями:

Будучи все людьми хорошими, живя между собой в согласии и мире, они населяли одну и ту же местность, причем до самого конца жизни не подвергались никакому несчастью. Они же изобрели науку о небесных телах и их устройстве, и для того, чтобы изобретения их не были забыты и не погибли раньше, чем с ними познакомятся люди — ввиду того, что Адам предсказал погибель отчасти от силы огня, отчасти же вследствие огромного количества воды, — они воздвигли два столба, один кирпичный, другой каменный, и записали на них сообщение о своем изобретении. Последнее было сделано с тем расчетом, чтобы, если бы кирпичный столб случайно погиб при наводнении, оставшийся невредимым каменный дал людям возможность ознакомиться с надписыо и вместе с тем указал бы и на то, что ими была воздвигнута и кирпичная колонна. (Каменный) столб сохранился по сей день в земле Сириадской (II:3).

Енох принадлежал к потомству Сифа, поэтому впоследствии возникла легенда, что эти два столпа были воздвигнуты самим Енохом.

Так как в Енохе видели хранителя тайного знания, в эпоху поздней античности его стали отождествлять с богом Гермесом Трисмегистом.

Иудейский законоучитель II века Иегуда бар-Илай пишет:

Енох первым изобрел книги и различные виды письменности... Греки утверждают, что Енох - это тот же самый человек, что и Меркурий Трисмегист [Гермес], что именно он научил сынов человеческих строить города и преподал им некоторые важнейшие законы... Он открыл науку Зодиака, движения планет по ночному небосклону; и он научил сынов человеческих поклоняться Богу, и поститься, и молиться, и раздавать милостыню, и приносить жертвы всесожжения, и платить десятину. Он осуждал пьяниц и едящих запрещенную пищу. Он учредил празднества в честь Солнца и каждого из знаков Зодиака...[5].

Немецкий ученый-энциклопедист Афанасий Кирхер в своей книге об «Эдипе Египетском» пишет, что Идрис у евреев назывался Енохом, у египтян Осирисом и Гермесом, и что Енох был первым, кто до Потопа имел какие-либо познания в астрономии и геометрии.

В конце XVI века Еноху была приписана система Енохианской магии, полученная магом и ученым Джоном Ди посредством духовидца Эдварда Келли, представляющая собой ангельские откровения и систему орудий и изображений для контактов с ангелами. Также ими был получен ангельский язык, бывший по их мнению, изначальным языком.

Енохианская магия практиковалась в системе Герметического ордена Золотой Зари. По материалам Ордена Золотой Зари Алистер Кроули создал Liber LXXXIV vel Chanokh (лат. «Книга Еноха под номером 84»).

Енох в масонстве

Образ Еноха был связан с масонством уже в самом начале его истории. Первые упоминания о Енохе (не седьмом патриархе и потомке Сифа, а сыне Каина, чьим именем был назван первый на свете город, Быт. 4:16-17), встречаются еще в «оперативный» период существования братства каменщиков, когда в ложах передавались из уст в уста легендарная история основания братства и основы его внутреннего учения. Так, «Манускрипт Кука» (1430) гласит: «Перед Ноевым Потопом, прямым родством по мужской линии от Адама в поколении седьмом, жил человек именем Ламех… Старший его сын и был первый человек на свете, кто открыл Геометрию и каменщичество… И Каину был он мастером-каменщиком, и управителем всех работ, когда строил тот град Енох – первый град, устроенный Каином, сыном Адама, и им возведенный, чтобы затем передать его сыну своему Еноху, а ныне известен он под названием Ефрем. В том месте и были применены в первый раз наука Геометрия и ремесло каменщическое, и там и сложились как наука и как ремесло». Первоначально упоминания Еноха в масонском обиходе содержали только описание его связи по родственной линии с Каином и традицией возведения городов. Так, в «Конституции вольных каменщиков» Джеймса Андерсона, содержащей краткую (мифологическую) историю масонства от сотворения мира, опубликованной в 1723 году говорилось:

праведный Енох (который не умер, но был взят живым на небо) проповедовал всепоглощающий Пожар в конце времен и в День Суда (как пишет Св. Иуда), равно как и всеобщий Потоп во покарание сего Мира. Посему создал он две большие колонны (пусть некоторые авторы и приписывают их создание Сифу). одну — из камня, другую — из кирпича, и на них вырезал все Вольные Науки и т. п. И каменная колонна осталась в Сирии, и там была до самого времени Императора Веспасиана[6].

Однако с развитием «спекулятивного» масонства и его миграцией на европейский континент, с появлением в его структуре «высших» степеней появилось также множество новых и значительно более глубоких и эзотерических легенд, связанных с происхождением масонства и его основных символов, чем было в ранний чисто англо-шотландский период развития братства. Так, одновременно в якобитской среде прибрежных городов Франции и той же среде масонских капитулов в Шотландии возникли дополнительные степени масонского братства, впоследствии получившие название «шотландских». Во Франции генерацию легенд этих степеней связывают, в частности, с именем кавалера Рамзея, в Шотландии – с первыми деятелями капитулов т.н. Королевской Арки. Источниковедческие исследования масонских ученых к настоящему времени сумели найти связи между масонскими кругами 1730-1750-х гг. во Франции и Шотландии – с одной стороны, и носителями талмудической иудейской традиции, а также образованными кругами эмигрантов-якобитов и дворянства Франции, знакомыми с «Церковной историей» Никифора Каллиста – с другой стороны. Эти связи важны, поскольку именно эти два источника: талмудические сказания и книга Каллиста, – являются основными для сформировавшейся в высших масонских степенях континентального происхождения развернутой легенды о Енохе как первооткрывателе и хранителе Премудрости Божьей[7].

Алтарь с золотой пластиной

Как писали различные масонские авторы, вдохновленный Всевышним и послушный его указанию, которое он получил от Него в видении, седьмой патриарх Енох построил под землей, в лоне горы Мориа, храм, состоящий из девяти кирпичных подвалов, расположенных перпендикулярно друг под другом и сообщающихся проемами, оставленными в своде каждого подземного помещения. Затем он приказал сделать треугольную золотую пластину, каждая сторона которой была длиной в локоть; он украсил её драгоценными камнями и выгравировал на ней невыразимое имя Бога. Также он инкрустировал пластину агатом той же формы, поставил её на кубический алтарь из белого мрамора и поместил её в девятом, самом глубоком подземном помещении.

Когда подземная часть строительства была закончена, Енох изготовил каменную плиту с чугунным кольцом, за которое её можно было бы приподнять в случае необходимости, и закрыл ею проём верхнего свода. После этого он укрыл дверь так, чтобы нельзя было найти вход. Раз в году Еноху дозволялось входить в Храм. В результате всемирного потопа традиция была прервана, и знание об этом Храме и сокровище, которое в нём хранится, было утеряно до времени когда, при царе Соломоне, его неожиданно нашли достойные знаний вольные каменщики, строившие Храм на том же месте на горе Мориа.

Далее легенда сообщает, что после того как Енох завершил строительство Храма, он опасаясь, что искусство строительства и знания, которыми люди обладали, будут утеряны в грядущей катастрофе, предреченной Богом, он воздвиг две колонны. Одна из них была из мрамора, чтобы устоять от воздействия огня, и одна из бронзы, чтобы устоять от воздействия воды. На бронзовой колонне он написал историю творения, принципы искусства и науки, а также учение духовного масонства в том виде, как оно практиковалось в его время, а на мраморной колонне иероглифами записал, что рядом с местом где стоят колонны расположено подземное хранилище, где находится драгоценное сокровище. Завершив эту работу. Енох созвал вокруг себя своих потомков на горе Мориа, и торжественно предупредил их о последствиях греха, и предостерёг от их идолопоклонничества. После этого он поручил хранение секретов Мастерства своему внуку, Ламеху, и оставил этот мир.

Подземный свод с замковым камнем

Атрибуты степени Рыцарь царственного свода Еноха

Этой легенде о Енохе посвящён 13° Древнего и принятого шотландского устава — Рыцарь царственного свода Еноха, в котором посвящаемому сообщается, что при возведении на горе Мория Храма Соломона работники обнаружили обломки этого столба и нашли верх подземного свода. Замковый камень был удалён, и один из каменщиков спустился на веревке вниз, где обнаружил тайные реликвии.

Согласно другим масонским преданиям, столпы были воздвигнуты Енохом из меди и гранита, где на первом выгравированы «начала искусств и наук», а на втором — описание подземелья, в котором спрятано Священное Слово[8].

Кеннет Маккензи в своей «Королевской масонской циклопедии» утверждает, что Енох был изобретателем письма, а также научил людей искусству строительства. Также Маккенези заявляет, что Енох был масоном и что в конце своей земной жизни он передал должность Великого Мастера Ламеху.

Как пишет Альберт Пайк:

Легенда о возведенных им колоннах — гранитной и медной (или бронзовой) — вероятно, имеет символический подтекст. Бронзовая колонна, сохранившаяся после Потопа, символизирует Мистерии, законным наследником которых является масонство — с древнейших времен хранитель и хранилище великих философских и религиозных истин, неизвестных широкой общественности и передающихся из века в век по неразрывной цепи традиции, воплощенной в символах, эмблемах и аллегориях[9].

Примечания

1. Гуили, Розмари Э. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008 г. - С. 147.

2. Там же

3. Там же

4. Цит. по Пайк, Альберт. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества. В 3-х томах. Серия: Энциклопедия масонства. Предисловие и примечания Евгения Кузьмищина. - Т. 1. - М.: Ганга, 2008. - С. 71.

5. Кузьмишин, Е.Л. История масонства в документах. — М.: Ars Tectonica. 2010. - С. 131.

6. Уэйт, А.Э. Новая энциклопедия масонства. Серия: Мир культуры, истории и философии. СПб.: Лань, 2003. С. 158.

7. Пайк, Альберт. Мораль и Догма. Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества. В 3-х томах. Серия: Энциклопедия масонства. Предисловие и примечания Евгения Кузьмишина. - Т. 1. - М.: Ганга, 2007 - С. 249.

8. Бладел, Кевин ван. Арабский Гермес: от языческого мудреца до пророка науки. - СПб.: Академия исследования культуры, 2021. - С. 268 - 269.

9. The legend of Enoch

Библиография

• Ветхозаветные апокрифы: Книга Еноха. Книга Юбилеев или Малое бытие. Заветы двенадцати патриархов. Псалмы Соломона / [Сост., вступ. ст. и примеч. Павла Берснева]. - СПб.: Амфора, 2009.
• Виденгрен, Гео. Мани и манихейство. - СПб.: Евразия, 2001. - (Magicum).
• Залевски, Пэт. Енохианская магия Ордена Золотой Зари / Перевод - Редькин Артем Михайлович. - М.: Велигор, 2019.
• Книга Еноха: Апокрифы. - СПб.: Азбука, 2000. - (Азбука-классика).
• Книга Еноха. Ветхозаветный апокриф / [Перевод с геэз. А.В. Смирнова]. - М.: Омега-Л: Торговый дом БММ, 2022.
• Книга Еноха // Дневники Джона Ди: [трилогия] / [Пер. с англ. Харуна И.В.]. - Нижний Новгород: А.Г. Москвичев, 2016.
• Алистер Кроули. Видение и Голосе. Книга Еноха. М.: Телема, 2010.
• Откровение Петра // Апокрифические Апокалипсисы / Пер., сост., вступ. статья: М.Г. Витковская, В.Е. Витковский. — СПб.: Алетейя, 2000.
• Полный справочник по церемониальной магии: подробное руководство по западной мистической традиции / Под ред. Лона Майло Дюкетта, Дэвида Шумейкера; пер. с английского Екатерины Рябцевой. - СПб.: Весь, 2020.
• Профет, Элизабет Клэр. Падшие ангелы и истоки зла: почему Отцы Церкви запретили Книгу Еноха и ее потрясающие откровения: [Пер. с англ.]. - М., СПб.: ДИЛЯ, 2007.
• Тантлевский, И.Р. Иудейские псевдоэпиграфы мистико-гностического толка: фрагменты книг Еноха из Кумрана; "Еврейский Енох", или Книга небесных Дворцов; Книга Авраама, называемая Книгой Созидания. - СПб.: Изд-во РХГА, 2014.
• Тантлевский И.Р. Книги Еноха. - М.: Мосты культуры; Jerusalem: Gesharim, 2000.
• Цицеро, Чик и Сандра. Магия Золотой Зари: полное руководство по высшим оккультным наукам / [Пер. с английского Алексея Архипова]. - СПб.: Весь, 2019.