Техиру

Каббала

Термины и понятия

Адам Кадмон • Айк Бекар • Албат • Арик Анпин • Атбаш • Битуль га-йеш • Бездна • Божественные имена • Буквенная каббала • Гематрия • Гилгул • Голем • Двекут • Душа в каббале • Завесы негативного бытия • Зеир Анпин • Иббур • Йихудим • Каббалистический крест • Каббала • Кавод • Кешет • Красная нить • Лестница Иакова • Малка • Меркаба • Миры каббалистические • Нахар • Нефеш • Нешама • Ницоцот • Нотарикон • Отсчёт Омера • Пардес • Парокет • Парцуфим • Пентаграмматон • Пути Древа Жизни • Путь Змеи • Пятьдесят Врат Бины • Руах • Руах ха-Кадош • Сеной, Сансеной и Самангелоф • Семя змея • Ситра Ахра • Срединный столп • Темура • Техиру • Тиккун • Хайот ха-Кадош • Цимцум • Шевират ха келим • Шехина

Практики

Медитация каббалистическая • Вибрирование Божественных имен

Древо Жизни

Сефирот • Кетер • Хокма • Бина • Даат • Хесед • Гебура • Тиферет • Нецах • Ход • Йесод • Малкут

Иврит

Алеф • Бет • Гимел • Далет • Хе • Вав • Зайин • Хет • Тет • Йод • Каф • Ламед • Мем • Нун • Самех • Айин • Пе • Цадди • Коф • Реш • Шин • Тав

Божественные имена

AL • Адонаи • Пентаграмматон • Тетраграмматон • Шаддай Эль Хаи • Шем ха-Мефораш • Элохим • Элохим Гибор • Элохим Цебаот • Эмет • Эхейе • Яхве Цебаот

Архангелы

Метатрон • Разиэль • Цафкиэль • Цадкиэль • Камаэль • Рафаэль• Ханиэль • Михаэль • Габриэль • Сандальфон • Уриэль

Ангелы

Хайот ха-Кадош • Офаним • Аралим • Хашмалим • Серафим • Малахим • Элохим • Бене Элохим • Керубим • Начала • Престолы • Господства • Власти • Силы • Ашим • Галгалим

Клипот

Таумиэль • Гагиэль • Сатариэль • Гогшекла • Голахаб • Тагирирон • Ораб Зерек • Самаэль • Гамалиэль • Лилит

Демоны

Аграт бат Махлат • Айшет Зенуним • Бегемот • Демонические царицы • Диббук • Зиз • Левиафан • Лилит (персонаж) • Мастема • Наама • Нефилим • Нехуштан • Раав • Самаэль (персонаж) • Цари Едомские

Персоналии

Авраам Абулафия • рабби Акива • граф Аппоньи • Хаим Виталь • Зеев бен Шимон Галеви • Авраам Геррера • Иосиф бен-Авраам Гикатилла • Франческо Джорджи • Пэт Залевски • Авраам ибн Эзра • Моше Идель• Исаак Слепой • Томас Карлссон • Моше Кордоверо • Алистер Кроули • Лазар Ленен • Исаак Лурия • Моше Хаим Луццатто • Пико делла Мирандола • Моше де Леон • Гарет Найт • Натан из Газы • Папюс • Гийом Постель • Рамбан • Израэль Регарди • Иоганн Рейхлин • Пауль Риций • Кнорр Розенрот • Макс Теон • Артур Уэйт • Самуэль Якоб Фальк • Дион Форчун • Яков Франк • Фредерик Хокли • Марк Хэйвен • Саббатай Цви • Шимон бар Йохай • Гершом Шолем • Элеазар из Вормса • Элифас Леви

Книги по каббале

Гранатовый сад Регарди • Сефер Бахир • Сефер Зогар • Сефер Йецира • Сефер Разиэль • Сефер Сефирот • Сефер ха-Разим • Таблица Мазерса

История каббалы

Английская каббала Нового Эона • Лурианская каббала • Христианская каббала

Техиру (ивр. ‏טהירו‏‎, ср. араб. طهارة‎, тахир, чистый) — в каббале — первичное пространство, в котором затем происходит эманация и творение мира, возникшее после сжатия Айн Соф. Бог сжимает себя, чтобы позволить такому пространству существовать, уходя в своего рода изгнание. В каббале техиру не является абсолютной пустотой (айн, «ничто»), а скорее «очищенным» состоянием, где бесконечный свет Айн Соф отступает, оставляя «след» (решимо) своей энергии.

Концепция техиру была разработана Исааком Лурией (1534–1572) в Цфате, в период расцвета каббалистической мысли. Идея ограничения божественного присутствия частично встречается в «Сефер Зогар» (XIII в.), где обсуждается «сокрытие» Бога, но техиру как конкретное пространство появляется именно у Лурии.

Этимология

Слово «техиру» происходит от ивритского корня ‏ט-ה-ר‏‎ (тахар), означающего «чистота», «очищение». В каббале оно интерпретируется как «чистое пространство», свободное от явного присутствия Айн Соф, но содержащее потенциал для творения. Аналогичный арабский термин тахара (‏طهارة‎) в исламской традиции обозначает ритуальную чистоту, что указывает на общий семитский корень, связанный с идеей очищения и подготовки пространства для священного.

Концепция

Концепция техиру возникает в рамках лурианской каббалы, которая предлагает динамическую модель творения, в отличие от более статичной системы ранней каббалы (например, «Сефер Йецира» или «Сефер Зoгар»). Согласно учению Исаака Лурия (Арья), процесс творения начинается с Айн Соф — бесконечной, непостижимой сущности Бога, заполняющей всё бытие. Чтобы создать конечный мир, Айн Соф должен ограничить себя, создав пространство для существования чего-то иного, чем Он сам. Этот процесс включает три ключевых этапа:

Цимцум (сжатие): Айн Соф «сжимает» свой бесконечный свет (Айн Соф Аур), создавая пустое пространство, свободное от явного божественного присутствия. Этот акт не является физическим, а метафизическим, символизируя самоограничение Бога. В результате сжатия образуется техиру — сферическое пространство, где бесконечность отступает, но остаётся потенциал для творения. Хаим Виталь в своей работе «Эц Хаим» («Древо Жизни») описывает техиру как «пустоту», но подчёркивает, что она содержит решимо — тонкий «след» божественного света, который становится основой для эманации.

Решимо (остаток): После цимцума в техиру остаётся решимо — минимальное присутствие божественного света, сравнимое с «ароматом» или «отпечатком» Айн Соф. Решимо служит связующим звеном между бесконечным и конечным, позволяя божественной энергии проявляться в ограниченной форме. В лурианской каббале решимо рассматривается как потенциал, из которого возникают сефирот — десять эманаций божественного света.

Эманация и творение: внутри техиру происходит эманация (ацилут), где божественный свет возвращается в виде луча (кав), формируя сефирот и миры (оламот). Техиру становится «сосудом», в котором разворачиваются четыре мира каббалы: Ацилут (Эманация), Брия (Творение), Йецира (Формирование) и Асия (Действие). Процесс творения включает шевират ха-келим (разбиение сосудов) и тиккун (исправление), где техиру играет роль пространства, в котором эти события происходят.

Философское значение

Техиру представляет парадокс: оно «пусто» от явного света Айн Соф, но полно потенциала (решимо). Это делает техиру не абсолютным ничто, а пространством возможности, где конечное может существовать отдельно от бесконечного.

Цимцум и создание техиру интерпретируются как акт божественного самоограничения, позволяющий миру и человеку обладать относительной автономией. Без техиру божественная бесконечность подавила бы всякую индивидуальность.

Техиру отражает диалектический процесс между бесконечным и конечным, единством и множественностью, что делает лурианскую каббалу уникальной в сравнении с другими мистическими традициями.

Символизм и интерпретации

Техиру часто изображается как сферическое пространство, символизирующее равномерное отступление Айн Соф. Круг подчёркивает отсутствие иерархии в изначальной пустоте (Эц Хаим, Врата 1, гл. 2).

Название «техиру» связано с идеей очищения, где пространство освобождается от явного божественного присутствия, чтобы стать «чистым» для творения.

После шевират ха-келим в техиру образуются клипот («оболочки»), представляющие хаотические силы, которые необходимо исправить через тиккун. Техиру, таким образом, становится ареной как созидания, так и разрушения.