Бэкон, Роджер
Бэкон, Роджер (англ. Robert Bacon, 1214 — 1292) — средневековый английский философ, монах-францисканец, уделявший большое внимание изучению природы посредством методов эмпиризма. Впоследствии стал считаться магом, получил прозвище «Удивительный доктор» и прославился историей о будто бы созданной им механической голове.
Биография
Роджер Бэкон родился в Илчестере (графство Сомерсет, Англия) предположительно в состоятельной семье в начале XIII века. Датой его рождения называют 1210, 1213, 1214, 1215 или 1220 годы. Бэкон получил образование в Оксфорде, где изучал «свободные искусства», а также физику и метафизику Аристотеля.
В конце 30-х — начале 40-х годов XIII века он стал преподавателем, однако нет никаких доказательств того, что ему когда-либо была присуждена докторская степень.
В 1237 году Бэкон принял приглашение преподавать в Парижском университете. Находясь там, он читал лекции на факультете искусств по латинской грамматике, аристотелевской логике, арифметике, геометрии и математическим аспектам астрономии и музыки. В Париже Бэкон, возможно, изучал богословие. Из-за многочисленных конфликтов с начальством и коллегами, вызванных проливными непростым характером Бэкона, он был вынужден около 1250 года вернуться в Оксфорд. Вероятно, после этого он еще посещал Париж. В 1256 или 1257 годах он стал монахом в ордене францисканцев в Париже или Оксфорде, следуя примеру некоторых ученых английских францисканцев.
В 1257 был за увлечение астрологией и алхимией отстранен от преподавания и заточен в один из монастырей под Парижем. Однако в 1266 Папа Климент IV, познакомившийся с Бэконом еще будучи папским легатом в Англии, обратился к нему с просьбой изложить свои идеи в письменном виде. В ответ в 1267 году Бэкон отправил ему в Рим свой главный труд Opus Majus («Большой труд»). В нем Бэкон высказывает свои мнения по поводу математики, оптики, алхимии и астрономии, включая теорию о положениях и размерах небесных тел. Также Бекону принадлежит Opus Minus («Малый труд») и Opus Tertium («Третий труд»), которые изначально были задуманы им как резюме Opus Majus на случай, если эта рукопись будет потеряна в дороге.
Папа Климент умер в 1268 году, и его лице Бэкон потерял своего покровителя. В 1271-1272 годах он написал трактат «Компендиум изучения философии» («Compendium Studii Philosophiae»), где нелицеприятно отзывался о невежестве и косности клириков. По приказу генерала Ордена францисканцев Иеронима Асколи (будущий Папа Николай IV) Бэкон был заключен в тюрьму в 1278 году. Неизвестно, в чем состояли обвинения, предъявленные Бэкону, во всяком случае благодаря страсти к опровержению тех, кого он называл «ложными авторитетами» (практически всех известных парижских профессоров), он нажил недоброжелателей среди людей, обладавших большим влиянием. Заключение Бэкона в тюрьму, также обычно связывают его с «тягой пророчествам», симпатиями к радикальному крылу францисканцев, интересом к определенным астрологическим доктринам.
В своем письме «О тайных деяниях искусства и природы и о ничтожности магии послание брата Роджера Бэкона [Гийому Парижскому]» он пишет:
«Можно создать машины для кораблей, с которыми пресноводные или морские суда могут управляться одним человеком и плыть с большей быстротой, чем другие, которые полны людей. Можно заставить колесницу двигаться с неимоверной быстротой..., и это движение будет происходить без помощи какого-либо живого существа... Можно сделать машины для полета, внутри которых сидит человек, лишь вращающий приспособление, которое двигает искусственные крылья, ударяющие по воздуху, что очень похоже на полет птиц. Человек может сделать машину, с помощью которой без всякой телесной опасности он может ходить по дну моря или других водоемов» [1].
После смерти Иеронима Асколи (между 1280 и 1290 годами, или в 1292 году) Бэкон получил свободу. Ему запретили преподавание некоторых философских учений, в том числе математической астрологии. Его последнее сочинение — Compendium Studii Theologiae - было завершено в 1292 году. Очевидно, он умер вскоре после этого и был похоронен в Оксфорде.
В 1935 году именем Роджера Бэкона был назван один из лунных кратеров.
Творчество Бэкона
Наиболее ранними сочинениями Бэкона являются комментарии к «Физике» и «Метафизике» Аристотеля, написанные в период преподавания в Париже. Среди работ, созданных до 1265-1266 годов (т. е. до «Opus Majus»),— глоссы к «Secretum secretorum» (Книге Тайн — сочинению неизвестного автора, приписывавшемуся в средние века Аристотелю, ок. 1253); «Communia mathematica» (Общая математика, ок. 1258); «De secretis operibus naturae» (О тайных делах природы, ок. 1260); «De multipli-catione specierum» (О приумножении видов, ок. 1262); «Perspectiva» (Оптика, ок. 1263); «De causis ignorantiae» (О причинах заблуждений, ок. 1263); «Metaphysica» (Метафизика) и др. Приблизительно в этот период Бэкон начал работу над «Communia naturalium» (Общей физикой), а завершил ее уже после создания «Opus Minus» и «Opus Tertium» и, возможно, написал трактат «De iride» (О радуге).
Практически всю жизнь Бэкон посвятил созданию универсального учения, своего рода энциклопедии наук, от грамматики до богословия, включая также астрологию и алхимию. Некоторая часть этой грандиозной задачи была им воплощена в трактате «Opus Majus», состоящим из 7 частей:
- 1-я повествует о 4 причинах человеческого невежества;
- во 2-й разъясняется отношение между философией и богословием;
- 3-я посвящена грамматике;
- 4-я — математике;
- 5-я — оптике;
- 6-я — экспериментальной науке;
- 7-я — моральной философии.
К главным трудам Бекона, помимо вышеназванного Большого труда («Opus Majus»), Малого труда («Opus minus), Третьего труда («Opus tertium»), также относятся Основы математики («Communia mathematica»), Основы естествознания («Communia naturalium»), Компендиум философии («Compendium studii philosophiae»), Компендиум богословия («Compendium studii theologiae»), греческая и еврейская грамматики и др.
Из интерпретации Бэконом францисканского идеала следовало, что для укрепления веры и торжества христианства среди обращаемых народов особое значение имеют достижения экспериментального естествознания, которые в своем практическом применении направлены на овладение человеком тайнами природы и, как следствие, на возрастание его могущества и благополучия. Только посредством опыта (experientia), устраняющего сомнение, разум достигает полного и истинного постижения явлений, и потому «экспериментальная наука (scientia experimentalis)— владычица умозрительных наук». Бэкон иногда выходил за рамки ортодоксального богословия, например, когда при сравнительном изучении шести религий заявлял, что их необходимость и различия имеют астрологическое обоснование и что для каждой из них можно составить свой гороскоп: так, возникновение христианства он связывал с соединением планет Юпитера и Меркурия.
Бэкон считал, что божественные озарения даются не только христианам, но и языческим мудрецам:
«Правдоподобным и разумным является то, что столь достойные и столь мудрые мужи, как Пифагор, Сократ, Платон, Аристотель, и другие ревнители высшей мудрости, получили от Бога особые просвещения (illuminationes), благодаря которым они познали многое о Боге, спасении души, и, возможно, [это было дано им] скорее ради нас, христиан, чем ради их собственного спасения» (Opus tertium, XXIV).
Бэкону принадлежит описание смеси предположительно являющейся порохом.
Бэкон как маг
В последующие века сложился образ Роджера Бэкона как чародея и алхимики. Существовала легенда о том, что будто бы Бэкон хотел создать с помощью Дьявола бронзовую голову, которая бы могла правильно ответить на любой заданный ей вопрос. Согласно указанию Дьявола, голову следовало вынуть из жаровни, как только она начнет разговаривать. В течении трех недель Бэкон ждал этого момента, но голова молчала. Тогда он отправился спать, приказав своему слуге разбудить его, как только она заговорит. Пока Бэкон спал, бронзовая голова произнесла:
«Время пришло, — через полчаса, — время прошло, — и еще через полчаса, — время ушло».
Но слуга не стал будить Бэкона. Тогда бронзовая голова повалилась на пол в дыме и пламени и перестала разговаривать.
Самый известный из алхимических трактатов, приписываемых Роджеру Бэкону,— «Зеркало алхимии» (лат. «Speculum alchimiae»), хотя все-таки есть сомнения, что автором этого трактата был действительно он. Это не только ярчайший памятник алхимии рассматриваемого периода, но и, пожалуй, одна из самых знаменитых алхимических книг в истории. «Зеркало алхимии» — небольшой трактат, неоднократно переписывавшийся и переиздававшийся на латинском языке и на национальных языках Европы. Его взгляды вполне соответствуют сформировавшейся к тому времени алхимической философии. Хаос — четыре элемента-стихии — два первоначала (ртуть и сера) — эти первоосновы вещественного мира, творения металлов и минералов находят свое отражение и в трактате Бэкона: «...я полностью объявлю о естественных началах и рождении минералов: и, что должно быть отмечено в первую очередь, естественные первоначала в недрах — это живое серебро и сера. Все металлы и минералы, в самых различных и многообразных видах, порождены ими, но я должен сказать тебе, что природа всегда направляется и стремится к совершенству золота. Но многие случайности, происходящие при этом, изменяют металлы, как это очевидно должно быть видно из многочисленных книг философов» [2].
Именно Роджер Бэкон предложил деление алхимии на умозрительную и практическую.
Впоследствии Бэкон был объявлен автором целого ряда колдовских книг самого «черномагического свойства»: «О некромантических образах» («De necromanticis imaginibus»), «Магические практики» («Practicas magiae»), а также трактат «О нигромантии» («De nigromancia»), известный также под названиями «Сокровище некромантии» («Thesaurus necromatiae») и «Сокровище духов» («Thesaurus spirituum»), который был написан в XVI веке. Авторству Роджера Бэкона также приписывался загадочный «манускрипт Войнича».
Магия
При изучении характеристик, которые Бэкон дает магии и ее адептам, бросается в глаза негативное отношение к ним, особенно ярко проявившееся в «Послании о тайных творениях искусства и природы и о ничтожестве магии». Ведя речь о распространителях ложных учений и магических заблуждений, мыслитель не скупится на бранные эпитеты: он именует их совратителями, которые обманывают мир, обличает в том, что они «бесстыдно» приписывают свои сочинения великим авторам, наконец, они занимаются негодным делом, вызывая демонов'. В «Великом труде» и «Послании...» Бэкон перечисляет их занятия. Это заклинания, заговоры, взывания, молитвы, жертвоприношения, кои являются магическими. Кроме того, он упоминает чары (characteres), иллюзии (illusiones), суеверия, или прорицания (superstitiones), разные обманы (fraudes varies).
Маги, полагает Бэкон, способны совершать иные вещи, которые кажутся чудесными, и творят они это с помощью демонов. Маги пользуются знанием природных явлений и достижениями наук, выдавая их за свои деяния. Наконец, нередко, по убеждению Бэкона, маги прибегают и к обману, фальсификации. Ловкость рук, использование хитроумных приспособлений, чревовещание, сговор нескольких людей, темнота или сумерки, фальсификация результатов помогают обманщикам творить свои неблаговидные дела. Они выдают искаженный человеческий голос или звуки духовых инструментов за голоса духов. Во всем этом нет ни философского размышления, ни искусства, ни силы природы. Собственно, речь идет о фокусниках, работающих на публику. Бэкон говорит о занятиях псевдо-астрологов и магов как о лживых и магических.
Многие деяния природы и искусства, которые он перечисляет в своем «Послании о тайных творениях», «Великом труде» и других сочинениях, Бэкон именует чудесными не в том смысле, что они являются чудесами, но что они дивны, поражают воображение. Это удивительные механические устройства, зеркала и линзы с невероятными свойствами, воспламеняющие и взрывчатые вещества, уже упомянутый магнит, противоядия от укусов ядовитых животных и т.д.
Важную роль в отделении истинного знания, используемого чародеями, от их вымыслов и в разоблачении этих вымыслов играет «опытное знание», которое, согласно Бэкону, научилось (поvit) отделять магические обманы и обнаруживать все их (магов) ошибки в заклинаниях, и взываниях к духам, и заговорах, и в жертвоприношениях и поклонениях демонов (culturis).
Существенная особенность отношения Бэкона к магии — его убежденность в том, что, во-первых, среди знаний, именуемых «магическими» и являющихся, с его точки зрения, таковыми, можно и нужно искать сведения о природе, данные опыта; во-вторых, многие именуют «магическими» и поэтому отрицательно относятся к тем искусствам и наукам, которые не имеют к магии никакого отношения и должны быть реабилитированы. Такая позиция ярко проявляется в астрологическом учении Бэкона.
Астрология и опыт
Астрология открывает, по мнению Бэкона, широкие возможности. С ее помощью можно ослабить дурные последствия воздействия звезд и планет или вовсе их предотвратить и добиться максимального эффекта от положительных. Зная гороскоп будущего правителя, можно предугадать, каким будет его правление, и, соответственно, направить его действия в более благоприятное русло, а также улучшить его характер. Учет влияния светил позволил бы добиваться лучших результатов в лечении больных, ведь небесные силы могут оказывать воздействие на тело человека. Законы, по которым живут люди, определяются, по убеждению Бэкона, не только целью, с которой они устанавливаются (цель христианского закона – «благо будущего счастья», а закона античных философов — «преходящее благо», но также зависят от небесных сфер.
Более того, если известно, под каким знаком находится та или иная религия, в том числе христианство, можно определить время ее возникновения, расцвета и заката. Изучая движение небесных светил, люди получают знания о нынешних вероучениях и даже о тех, которые появятся в будущем. С помощью этого пути математики (т.е. астрологии), пишет Бэкон, мы не только удостоверяемся в отношении нашего исповедания, но и предохраняемся против учения Антихриста, которое вместе с учением Христа рассматривается в математике.
Подлинная астрология, по словам Бэкона, пользовалась поддержкой и уважением и у философов древности, и у святых и отцов Церкви. Ее изучали, по словам Бэкона, все философы, пекущиеся о достоинстве философии.
У астрологии, согласно Бэкону, есть двойник — ложная астрология, которая должна быть отделена от истинной астрологии и которую, в отличие от истинной, осуждают христианские святые. Главным отличием ложной астрологии для Бэкона является принцип строгой предопределенности судьбы человека, диктуемой ему небесными телами . Следуя этому принципу, псевдо-астрологи нарушают один из важнейших постулатов христианства — признание свободы человеческого выбора, принятия самостоятельных решений, который отстаивал еще Боэций. Ложная астрология присвоила себе рассматрение небесных явлений, искаженное чарами, заклинаниями, заговорами, жертвоприношениями, суевериями и различными обманами.
Не только астрология, но и астрологи, по убеждению Бэкона, могут быть истинными и ложными. У них много общего: и те, и другие могут совершать много полезных действий, особенно для человеческого тела, и то, что должно способствовать благополучию и препятствовать обратному, обеспечить бесчисленные удобства и избегать зла. Некоторые из методов едины для тех и других и сами по себе могут быть обращены на пользу. Вознесение молитв Богу и святым, призвание их, а не демонов, на помощь во всех предприятиях - одно из главных отличий, позволяющих разделить истинных и ложных астрологов.
Роджер Бэкон входит в список Гностических Святых, содержащейся в Liber XV. Гностическая Католическая Церковь.
Примечания
- 1. М. М. Пэттисон Мьюр, Г. С. Редгроув, Л. Торндайк и др. Роджер Бэкон: алхимия, астрология, магия и медицина (сборник). СПб.: АИК, 2021. С. 19.
- 2. Родиченков Ю. Ф. Двадцать веков алхимии: от псевдо-Демокрита до наших дней. Серия: Герметицизм с древности до наших дней. РХГА, 2019. С. 181.
Публикации
- Бэкон Р. Большое сочинение. Часть первая, в которой устраняются четыре общие причины человеческого невежества / Р. Бэкон // Антология мировой философии / Сост. В. В. Соколов. Т. 1, ч. 2 М., 1969 С. 862—877.
- Роджер Бэкон. Избранное. Серия: Францисканское наследие. Т. IV. М.: Издательство францисканцев, 2005.
- Бэкон Р. Зеркало алхимии / Р. Бэкон. Пер. с лат. В. Н. Морозова // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. Серия философия. 2009 № 4 Т. 2 СПб., 2009 С. 74—76.
- Бэкон Р. алхимия, астрология, магия и медицина (сборник). СПб. Академия исследований культуры 2022.
Библиография
- Естественнонаучное направление и Роджер Бэкон // Трахтенберг О. В.,Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. М., 1957 С. 135-181
- Рабинович В. Л. Теоретическое предвидение и его интерпретация по алхимическим трактатам Роджера Бэкона / В. Л. Рабинович // Научное открытие и его восприятие / Под ред. С. Р. Микулинского. М., 1971 с. 146-156.
- Хинкис В. Жизнь и смерть Роджера Бэкона. Серия: Твой кругозор. Худ. В.Коноплянский. М.: Просвещение, 2007.
- Морозов В. Н. История одного подлога: «Зеркало алхимии» Роджера Бэкона из «Химической коллекции» Уильяма Купера // Мистико-эзотерические движения в теории и практике. История. Психология. Философия: Сборник материалов Второй международной научной конференции. СПб.: РХГА, 2009. С. 250—256.
- Морозов В. Н. Легендарный алхимик: судьба герметического наследия Роджера Бэкона // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. Серия философия. 2009. № 4. Т. 2. СПб., 2009.
- Брэм Э. Роль Роджера Бэкона в истории алхимии / Э. Брэм // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. Серия философия. 2009 № 4 Т. 2 СПб., 2009 С. 66—73.
- Морозов В. Н. Легендарный алхимик: судьба герметического наследия Роджера Бэкона / В. Н. Морозов // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. Серия философия. 2009 № 4 Т. 2 СПб., 2009 С. 56—65.
- Рабинович В.Л. Роджер Бэкон. Видение о чудодее, который наживал опыт, а проживал судьбу. СПб.: Алетейя, 2014.
- Клемешов А.С. Роджер Бэкон и его учение об «опытном знании». Москва, 2003. - 305 с.