Мориен
Мориен (лат. Morienus, Мориен Римлянин лат. Morienus Romanus) — легендарный алхимик, фигура которого известна благодаря средневековому алхимическому тексту «Liber de compositione alchemiae» («Книга о составе алхимии»), также называемому «Testamentum Morieni» («Завещание Мориена»). Этот трактат, переведённый с арабского на латынь в 1144 году Робертом Честерским, представляет Мориена как христианского отшельника из Рима, который обучил алхимии омейядского принца Халида ибн Язида в VII веке. Однако историческая достоверность Мориена остаётся под вопросом, и большинство современных исследователей считают его мифической или полулегендарной личностью, созданной для придания авторитета тексту. Ниже представлена биография, основанная на традиционных сведениях из «Liber de compositione alchemiae», с учётом её легендарного характера.
Происхождение и ранние годы
Согласно «Liber de compositione alchemiae», Мориен родился в Риме и получил прозвище Romanus («Римлянин»). Точные даты его жизни не указаны, но текст помещает его деятельность в период около VII века, совпадающий с жизнью Халида ибн Язида (ок. 660–704), предполагаемого ученика. В трактате говорится, что Мориен был христианином, возможно, монахом или отшельником, который покинул Рим в поисках высшего знания. Его римское происхождение может быть символическим, указывающим на связь с раннехристианской традицией или эллинистической культурой, сохранившейся в Византии и на Востоке.
В тексте упоминается, что Мориен отправился в Александрию — центр эллинистической науки и алхимии в поздней античности, — где начал своё обучение. Александрия в этот период была под властью Византии, пока не была завоёвана арабами в 642 году, что делает её вероятным местом для культурного обмена между греко-римской и будущей исламской традициями. Мориен якобы изучал там древние тексты, включая труды греческих алхимиков, таких как Зосима Панополитанский (III век), и герметическую философию, приписываемую Гермесу Трисмегисту.
Путешествие на Восток и встреча с Адофаром
После Александрии Мориен, по преданию, отправился в Иерусалим или более широкий арабский мир, где стал отшельником, посвятившим себя духовным и алхимическим поискам. В «Liber de compositione alchemiae» он рассказывает, что его наставником был некий «Адофар» (Adfar или Adofar), которого он называет «величайшим из философов». Имя «Адофар» не имеет чёткого исторического соответствия: некоторые исследователи предполагают, что это искажённое имя арабского алхимика (например, Джабира ибн Хайяна, хотя он жил позже, в VIII–IX веках), другие видят в нём мифическую фигуру, символизирующую мудрость Востока.
Под руководством Адофара Мориен якобы освоил тайны алхимии, включая создание философского камня (lapis philosophorum), способного превращать металлы в золото и даровать вечную жизнь. Текст утверждает, что он провёл годы в уединении, совершенствуя своё искусство, пока не достиг уровня, позволившего ему передать знание дальше.
Встреча с Халидом ибн Язидом
Кульминацией биографии Мориена, согласно тексту, стала его встреча с Халидом ибн Язидом, омейядским принцем из Дамаска. Халид, сын халифа Язида I (правил в 680–683 годах), представлен как молодой человек, жаждущий алхимических знаний. Легенда гласит, что Халид, узнав о славе Мориена как мастера алхимии, разыскал его в пустыне или в отдалённом убежище (возможно, в Сирии или Палестине). Мориен сначала отказывался обучать принца, считая его недостойным из-за его богатства и власти, но Халид доказал свою искренность, пройдя испытания смирением и терпением.
Диалог между Мориеном и Халидом составляет основную часть «Liber de compositione alchemiae». Мориен наставляет Халида в алхимических процессах — дистилляции, кальцинации, растворении — и подчёркивает, что истинная цель алхимии — не материальное богатство, а духовное просветление и познание Бога. Он описывает философский камень как субстанцию, объединяющую четыре элемента (земля, вода, воздух, огонь) и три принципа (ртуть, сера, соль), и передаёт рецепты, завуалированные символами, такими как «огонь, который не сжигает» и «семя металлов».
Смерть и наследие
О дальнейшей судьбе Мориена после встречи с Халидом в тексте ничего не сказано. Предполагается, что он вернулся к жизни отшельника и умер в безвестности, оставив своё знание в виде устного учения, которое позже было записано и передано через арабскую традицию. Его «Завещание» стало основой для латинского перевода 1144 года, выполненного Робертом Честерским, и считается первым алхимическим текстом, попавшим в Европу из арабо-исламского мира.
В средневековой Европе имя Мориена приобрело легендарный статус. Он упоминается в более поздних алхимических текстах, таких как «Rosarium Philosophorum» (XIV век), как один из «отцов алхимии» наряду с Гермесом, Зосимом и Джабиром. Его образ вдохновлял европейских алхимиков, таких как Альберт Великий и Роджер Бэкон, а его трактат был переиздан в сборниках, включая «Theatrum Chemicum» (1602) и «Bibliotheca Chemica Curiosa» (1702).
Историческая достоверность
Современные историки алхимии, такие как Юлиус Руска и Уильям Ньюман, считают Мориена мифической фигурой, созданной в арабской или ранней европейской традиции для легитимации алхимических знаний. Нет никаких археологических или письменных свидетельств о христианском алхимике по имени Мориен в VII веке. Его связь с Римом и Александрией может быть символической отсылкой к эллинистической алхимии, а имя «Morienus» (возможно, от латинского mors — «смерть» или арабского корня, связанного с «учением») — псевдонимом.
Халид ибн Язид, хотя и упоминается в арабских источниках (например, в Фихристе Ибн ан-Надима) как заинтересованный в алхимии принц, также остаётся полулегендарной фигурой. Его роль как ученика Мориена, вероятно, была вымышлена для придания тексту авторитета. Некоторые исследователи предполагают, что «Liber de compositione alchemiae» мог быть составлен в VIII–IX веках в арабском мире, возможно, как компиляция более ранних греческих и сирийских традиций, а Мориен — собирательным образом алхимика-христианина.
Значение в истории алхимии
Мориен, реальный или вымышленный, сыграл ключевую роль в передаче алхимических знаний из арабо-исламского мира в Европу. Его трактат ввёл в западную традицию концепции философского камня, трёх начал и символического подхода к химическим процессам, которые позже развил Парацельс. В культурном плане Мориен стал архетипом мудрого наставника, соединяющего христианскую духовность с восточной мудростью, что отражало средневековое стремление к синтезу знаний.
Карл Густав Юнг в XX веке интерпретировал Мориена как символ «старого мудреца» (Senex), воплощающего процесс внутренней трансформации, что добавило его образу психологическое измерение (Psychology and Alchemy, 1944). Сегодня Мориен остаётся фигурой, иллюстрирующей ранние этапы алхимической истории и культурный обмен между цивилизациями.