Престолы
Престолы (ср.-греч. θρόνοι) — ангельский чин в христианской традиции. В иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита занимают третье место после серафимов и херувимов, в западной каббале престолы соответствуют сефире Бина и отождествляются с Аралим. Также термин «престол» может использоваться как символ величия и славы Бога, а также его сидение, и в таком контексте не обозначает духовное существо.
В Библии престолы лишь однажды упоминаются как небесные создания или ангелы: в послании ап. Павла к Колоссянам (1:16) сказано об Иисусе:
«ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли — все Им и для Него создано».
Гностики, а позже и Аврелий Августин часто отождествляли престолы с «местами».
Престолы в качестве небесных существ также упоминаются в таких иудейских апокрифических текстах, как «Завещание Левия», «Житие Адама и Евы», «Апокалипсис Илии» и в «Книгах Еноха».
Средневековый теолог и философ Фома Аквинский (1225—1274) в своей книге «Summa Theologiae» так описывает природу Престолов:
«Чин Престолов обладает превосходством над более низкими чинами в том, что может познавать понятия-образцы божественных деяний непосредственно в Боге. Херувимы же обладают превосходством знания, а Серафимы — превосходством пыла [любви]. И хотя эти два превосходства включают третье, тем не менее, то превосходство, которым обладают Престолы, не включает эти два. И потому чин Престолов отличают от чина Херувимов и Серафимов. В самом деле, это обще для всего: превосходство низших включено в превосходство высших, но не наоборот. Дионисий же толкует имя Престолов через уподобление материальным престолам. И в этом надлежит рассмотреть четыре [аспекта]. Во-первых, положение, ибо престол возвышается над землей. И в этом смысле ангелы, называемые Престолами, вознесены до того, что они непосредственно созерцают в Боге понятия-образцы вещей. — Во вторых, в материальных престолах обнаруживается надежность, ибо восседающий на престоле сидит на нем твердо. Здесь же наоборот: сами ангелы утверждаются [в праведности] Богом. — В-третьих, престол воспринимает восседающего на нем, и тот может быть в нем перемещаем. Так и эти ангелы воспринимают Бога в себе и некоторым образом передают Его другим. — В-четвертых, [можно рассмотреть] саму внешнюю форму: как часть материального престола открыта для восприятия восседающего, так и эти ангелы вследствие близости к Богу открыты для восприятия Его и для служения Ему» [1].
По мнению христианских авторов, престолы имеют мирный и покорный нрав; на них почиет Господь. Находясь в своей небесной обители, они воспевают хвалу Богу и постоянно пребывают в его присутствии. Они вершат божественное правосудие и поддерживают космическую гармонию всех универсальных законов.
Итальянский гуманист и философ Джованни Пико делла Мирандола (1463 — 1494) в своей «Речи о достоинстве человека» (1487 г.) так описывает три высших ангельских чина:
«Серафим горит в огне любви, херувим блистает великолепием разума, трон хранит твердость судьи. Итак, если, предавшись деятельной жизни, мы примем на себя справедливую заботу о низших, то укрепимся стойкой твердостью трона. Если, освободившись от дел, предадимся созерцанию на досуге, постигая творца в работе и работу в творце, то засверкаем светом херувима. Если только загоримся истребляющим огнем любви к творцу, то вспыхнем внезапно в образе серафима. <...> Итак, находящийся посредине херувим своим светом готовит нас к серафическому огню и равным образом озаряет нас для суда трона» [2].
Корнелий Агриппа утверждает, что престолы соединяют человечество воедино. Князя престолов называют Орифиилом, Забкиилом или Зафкиилом.
Как пишет епископ Российской православной церкви Серафим (Звездинский):
«Престолы, не наши вещественные, бездушные, сделанные из золота, серебра, кости или дерева и служащие лишь символами, а Престолы разумные, живые носители величия Божия, славы Божией. Престолы, преимущественно перед всеми чинами ангельскими, ощущают, созерцают Бога, как Царя Славы, Царя всего мироздания, Царя, творящего суд и правду, Царя Царствующих. <...> Престолы не только ощущают и воспевают величие Божие, но и сами исполняются этим величием и славою, и другим дают его чувствовать, переливают, как бы в сердца людские, преисполняющие их самих волны величия и славы Божественной» [3].
Литература
- Гуили, Розмари Элен. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008.
Примечания
- 1. Фома Аквинский. Сумма теологии. — Том II ( Вопросы 65—119 ). — М.: Издатель Савин С.А., 2007. — С. 525.
- 2. Пико делла Мирандола Джованни. Речь о достоинстве человека \ История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. — В 5-и тт. Т. 1. — М.: Издательство Академии Художеств СССР, 1962. — С. 250-251.
- 3. Архимандрит Серафим (Звездинский). Ангелы: Ангельский мир по учению православной Церкви. — М.: Об-во ревнителей правосл. культуры; Бр-во во Имя Всемилостивого Спаса, 1995.