Архангелы
Архангелы (ср.-греч. ἀρχάγγελοι, «начальники ангелов») — один из высших ангельских чинов в христианской традиции. В ангельской иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита занимают восьмое место, входя в третью ангельскую триаду. В то время как обычные ангелы несут ответственность за отдельных людей, архангелы являются посланниками, которые приносят далеко идущие божественные решения, важные для сообществ или целых народов. Приставка Арх- восходит к греческому слову ἀρχή (Archē) — «начало, руководство», которое означает приоритет.
В искусстве и литературе наиболее известны архангелы Михаил, Гавриил, Рафаил и Уриил. В Библии (см. новозаветное Послание Иуды, 9), однако, только Михаил упоминается как архангел, тогда как Гавриил и Рафаил всегда называются только ангелами. Уриил вообще не упоминается в Библии. Идея, что существуют семь или четыре архангела восходит к «Книге Товита» и «Первой Книге Еноха». «Книга Еноха» также содержит большое число имен, которые неоднократно фигурировали в качестве архангелов в более поздней литературе. Имена почти всех архангелов оканчиваются на -эль, что относится к семитскому божественному имени Эль (хотя в русской транслитерации допускается замена таких окончаний на -ил). Положение и количество архангелов в ангелологии обсуждались богословами вплоть до позднего средневековья.
Архангелы в иудейском и христианском учениях об ангелах
Слово «архангел» впервые появляется в Библии в 3-й Книге Ездры (4.36), созданной около 100 г. н.э., в ней архангелом назван ангел Иеремиил. Также это слово присутствует в греческих версиях «Первой Книги Еноха», которые датируются не ранее, чем 1-м веком до нашей эры. Оно используется там для ангелов Уриэля (свет или огонь Божий), Рафаэля (исцеление Божие), Рагуэля (друг Божий), Михаэля (кто как Бог), Сариэля, Габриэля (муж Божий или сила Божия) и Ремиэля (высота Божия). Еврейский философ Филон Александрийский (ум. 40 г. н.э.), писавший свои работы на греческом языке, интерпретировал архангела как предводителя ангелов и отождествлял его с божественным Логосом.
В Новом Завете (Иуд. 1.9; 1 Фес. 4.16) дважды используется слово «архангел». В частности, архангелом называется Михаэль (Иуд. 1.9). В учении Православной церкви упоминаются восемь архангелов: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Салафиил (молитва к Богу), Иегудиил (хвала Божия), Варахиил (благословение Божие) и Иеремиил (высота Божия).
Согласно учению об ангелах, которое Псевдо-Дионисий Ареопагит изложил в VI веке в своем труде «О Небесной Иерархии» (IX,2), существуют девять ангельских чинов, которые делятся на три иерархии (триады). Архангелы вместе с Началами и обычными Ангелами принадлежат к третьему чину.
«Порядок же святых архангелов — единочинен с небесными началами. У них ведь и у ангелов, как я сказал, одни иерархия и устроение. Однако поскольку нет иерархии, не имеющей первых, средних и последних сил, святой архангельский чин, благодаря срединному положению в иерархии, общительно соприкасается с краями. И со святейшими началами он общается, и со святыми ангелами, — с одними потому, что он изначально устремлен к сверхсущественному Началу и Его сколько возможно отображает, и ангелов единотворит своим благоупорядоченным, чинным и невидимым предводительством; с другими же — потому что он принадлежит пророческому чину, иерархически через первые силы получающему богоначальные осияния и благообразно возвещающему их ангелам» [1].
Римский Папа Григорий Великий (ок. 540 — 12 марта 604) в своей 34-й проповеди на Евангелия (591 г.) объясняет, что разница между обычными ангелами и архангелами заключается в том, что ангелы должны возвещать второстепенные вещи, в то время как задача архангелов заключалась в том, чтобы объявлять о великих событиях. Исидор Севильский (ок. 560 — 636) в своих «Этимологиях» трактует слово архангелы как «высшие посланники» (summi nuntii). По его мнению, они названы так потому, что предвещают самые важные события и предводительствуют ангелами. Это — предводители и князья (duces et principes), по распоряжению которых задачи возлагаются на каждого ангела. Исидор делает вывод, что архангелы могут отдавать приказы обычным ангелам, из отрывка, содержащегося в библейской Книге Захарии, в котором описывается, как один ангел приказывает другому что-то сделать с Захарией (Зах. 2:7-8). Исидор пишет, что у некоторых архангелов есть личные имена, обозначающие их особые качества. Должность ангела определяется толкованием его имени.
Как пишет епископ Православной российской церкви сщмч. Серафим (Звездинский, 1883—1937),
«Архангелы — это учители небесные. Чему же они учат? Учат они людей, как жизнь им свою устраивать пo-Божьи, т.е. согласно с волей Божией. <...> Архангелы знают, посему, что ожидает известного человека на том или другом пути жизни: какие невзгоды, искушения, соблазны; поэтому от одного пути они отклоняют, а на другой направляют человека, научают избирать верный путь, пригодный для него» [2].
Согласно мистической традиции иудаизма, каждый архангел соединён с одной из планет и одной из сефирот каббалистического Древа Жизни. В системе западной каббалы чин архангелов соответствует сефире Ход.
Архангелы в гностических текстах
В текстах христианского гностицизма можно встретить четырех архангелов — Михаила, Гавриила, Рафаила и Уриила, причем не обязательно в связке друг с другом.
Как часть Плеромы, Михаил в гностических текстах («Евангелие Иуды Искариота» и «Пистис София») неразрывно связан с Гавриилом.
Так, в «Евангелии Иуды Искариота» (Tchakos Codex, с. 53) читаем:
«Сказал Иисус: Образ таков. Бог повелел Михаилу дать дух людям для служения, взаймы; Великий же повелел Гавриилу дать дух великому потомству, не имеющему царя, дух и душу. Поэтому остальные души [...]» [3]
Однако в «Апокрифе Иоанна» Михаил появляется без привязки к Гавриилу, причем первый назван там не архангелом, но ангелом и, более того, является отрицательным персонажем: вместе с шестью другими (по сути, падшими) ангелами (Уриилом, Асменедасом, Сафасатоилом, Аармуриамом, Рихрамом и Амиорпсом он помогает первому архонту, Иалдабаофу, создать «ветхого Адама». В то же время, в «Евангелии Египтян» (по версии «Библиотеки Наг-Хаммади» — NHC III, c. 52-53) Гавриил — самостоятельный игрок, неотъемлемая часть Плеромы:
«Произошли [служители]: первый, великий Гамалиил — (служитель) первого великого света Хармозэль; и великий Гавриил — второго великого света Оройаэль; и великий Сам<б>ло, великого светила Давите; и великий Абрасакс — [великого света] Элелет» [4].
Рафаил представлен на т.н. «Диаграмме офитов» [5].
Уриила мы видим, в частности, под модифицированным именем Ориэль в «Апокрифе Иоанна» в качестве второго из четырех светов (или Светочей — Армоцеля, Ориэля, Давейтая и Элелета), эманированных Божественным Аутогеном (Самородным).
В христианской традиции общим местом является представление о том, что человек (особенно благочестивый) по своему статусу — выше ангелов, однако применительно к архангелам такие предствления не столь распространены.
Тем не менее, мы читаем в «Поучениях Силуана» (NHC VII, c. 91):
«Соблюдай святые заповеди Иисуса Христа, и ты будешь царем над всяким местом земли, и ты станешь почитаем ангелами и архангелами».
В этом же тексте (с. 92) проповедуется гнозис как самопознание, предшествующее познанию таких умопостигаемых сущностей, как архангелы и пр.:
«Ведь никто, кто хочет, не сможет познать Бога, как Он существует, ни Христа, ни Духа, ни хора ангелов, ни архангелов и тронов духов, ни возвышенные господства, ни великий ум. Если ты не познаешь себя, ты не сможешь познать их всех» [6].
В одном из ключевых гностических трактатов под названием «Мелхиседек» (NHC IX, 1, c. 2) также упоминаются архангелы, и тоже, подобно процитированному выше «Апокрифу Иоанна», как некие низшие начала:
«Смерть [возмутится] и разгневается, не только она сама, но и ее [товарищи]-миродержцы (космократоры — ред.), архонты с началами и властями, богини с богами и [арх]ангелами» [7].
В «Послании Евгноста» (NHC III, c. 77 и 87) мы встречаем представление о том, что архангелов, наряду с прочими сущностями, создал Первый Человек, они же, в свою очередь, оказались немало сопричастными всему дальнейшему Творению:
«Он создал Себе великий зон для Своего величия, Он облекся великой властью, Он воцарился над всем творением, Он создал Себе богов, и архангелов, и ангелов, мириады бесчисленные, для служения. <...> И боги богов из своих мудростей явили богов. И боги из своих мудростей явили господов госnодов . И г6споды госnодов из своих суждений явили господов. И господы из своих сил явили архангелов. И архангелы из своих слов явили ангелов. И из них явились виды, и облики, и формы, и имена во всех зонах и их мирах» [8].
Похожий пассаж мы встречаем и в «Премудрости Иисуса Христа» (NHC III, c. 102) — тексте, тесно связанном с «Посланием Евгноста»:
«Ему (Человеку) была дана великая власть, он воцарился над творением нищеты, он сотворил для себя богов и ангелов и архангелов...» [9]
Архангелы в «Пистис Софии»
В «Пистис Софии» также, как и в ряде текстов из Наг-Хаммади, а также в «Книге Величий Отца», в ряде случаев упоминаются не только Михаил и Гавриил, но и архангелы в целом как вид умопостигаемых сущностей неизвестного количества, но без имен и без явного указания на их чрезвычайно высокий статус среди таких сущностей. К примеру, в гл. 3 (с. 6), где языком древней астрологии описываются события, случившиеся после того, как Иисус взошел на небеса, читаем следующее:
«...И все Силы, которые на Небесах, не переставали содрогаться, они и весь мир; и они все двинулись друг против друга с третьего часа пятнадцатого (дня) Луны (месяца) Тобе до девятого часа следующего дня. И все Ангелы, и их Архангелы, и все Силы Вышины — все пели гимны Внутренней (Части) Внутренних (Частей), так что весь мир слышал их возгласы, и не прекращали они (пения) до девятого часа следующего дня».
В тексте также отмечается (гл. 10, с. 19), что во втором из мистических одеяний (облачений) Иисуса заключается, помимо прочего,
«вся Слава Имени Великого Невидимого, который Великий Праотец, и Тайна Троичной Силы, и Тайна всего их Места, и Тайна всех их Невидимых и всех тех, кто в Тринадцатом Эоне, и Имени Двенадцати Эонов и всех их Архонтов, и всех их Архангелов, и всех их Ангелов, и всех, пребывающих в Двенадцати Эонах, и вся Тайна Имен всех тех, которые пребывают в Имармене и во всех Небесах».
Архангелы в этом повествовании оказывались в числе тех, кто видел его восходящим к вратам Двенадцати Эонов:
«И все Ангелы Эонов, и Архангелы их, и Архонты их, и Боги их, и Господа их, и Власти их, и Деспоты их, и Силы их, и Искры Света их, и Светила их, и Непарные их, и Невидимые их, и Праотцы их, и Троесильные их, — (все) они увидели Меня, светившегося премного, и не было меры Свету, которым обладал Я».
Происхождение всех архангелов как таковых и их роли (за исключением, опять-таки, ролей Михаила и Гавриила) Иисус в этом тексте не раскрывает в ходе своих бесед с учениками, однако ссылается на то, что такое знание является частью Тайны (или Таинства) Несказанного, описанию которого посвящена вся 93-я глава текста:
«И сия Тайна знает, почему появились Ангелы, а почему — Архангелы».
Ниже (гл. 96, с. 230) отмечается, что стяжавший такую тайну человек станет выше, в частности, всех ангелов и архангелов и даже богов, а в IV книге манускрипта (гл. 136 с. 354) Иисус упоминает архангелов даже в гностическом изгоняющем ритуале:
«Затем Иисус, который Абераненфор, снова возопил, произнеся имя Отца Сокровищницы Света, и сказал Он: «Все Тайны Архонтов, и Власти, и Ангелы, и Архангелы, и все Силы, и всѐ, (что принадлежит) Невидимому Богу (по имени) Аграммахамарей, и Барбело, Пиявка, да отступят прочь и отойдут к Правой (Части)».
В той же книге (гл. 136 с. 355) впервые упоминаются архангелы как сущности срединного между Плеромой и миром 13-го эона, и в отношении их происхождения завеса таинственности немного приоткрывается:
«Это — Места Пути Середины. Ибо случилось, когда Архонты Адамаса разбойничали, и (когда) они продолжали заниматься совокуплением, порождая Архонтов, и Архангелов, и Ангелов, и Литургов, и Деканов, что из Правой (Части) вышел Иеу, Отец Моего Отца. Он связал их в Сфере Геймармены» [10].
Архангелы в текстах из «Кодекса Брюса»
Тема архангелов и прочих умопостигаемых сущностей, пребывающих в 13-м, срединном, эоне как будто перекочевала в «Пистис Софию» из написанных немного раньше нее «Книг Иеу», в первой из которых Иисус, опять же, применяя астрологическую терминологию, воспевает Первую Тайну Плеромы (см. «Фрагмент гностического гимна», с. 81-82) следующими словами:
«Услышь же меня, воспевающего Тебя, Первая Тайна, светившая в Твоей Тайне, побудившая Иеу восставить Место Двадцати Четырех Невидимых Эманаций, с их Архонтами, и их Богами, и их Господами, и их Архангелами, и их Ангелами, и их Деканами, и их Литургами, в Чине Тринадцатого Эона, чье бессмертное Имя таково: Оазаназао. Спаси же все мои члены, бывшие разбросанными со времен основания мира в Двадцати Четырех Невидимых Эманациях, и их Архонтах, и их Богах, и их Господах, и их Архангелах, и их Ангелах, и их Деканах, и их Литургах; и собери их всех вместе и возьми их к Свету» [11].
Архангелы как сугубо космологическая категория многократно встречаются нам и в преимущественно космологической «Книге Величий Отца» из «Кодекса Брюса». В частности, этот текст (MS Bruce 96, с. 38) — пример ситуации, когда архангелы описываются астрологически (рядом с литургами):
«Это силы, данные Праотцу, поставленному в эоне Матери, и мириады мириад слав даны ему, и ангелы, и архангелы, и литурги, чтобы служили ему невещественные (?). И дана ему власть во всяком деле» [12].
Архангельские группы
Два архангела
Михаил и Гавриил появляются как самые важные архангелы в позднеантичном иудаизме и раннем христианстве. Они упоминаются, например, в начале Апокалипсиса Ездры. Греческий христианский богослов Дидим Слепой (310—398) описывает Михаила и Гавриила в своей книге «О Троице» (книга II, главы 8, 10) как «милосердную пару архангелов» (εὐάρεστος ξυνωρίς ἀρχαγγέλων).
Михаил и Гавриил также часто изображаются в качестве сопровождающих фигур Христа, как, например, на мозаике из церкви Сан Микеле Ин Афричиско в Равенне, которая датируется VI веком.
Три архангела
Обсуждая архангелов, римский папа Григорий Великий (ок. 540—604) называет только три имени архангелов, а именно Михаила, Гавриила и Рафаила. Папа Захария (679—752) на соборе в Риме в 745 году постановил, что официальное учение Церкви знает этих трех архангелов по имени, и запретил почитание других внебиблейских персонажей как архангелов.
«Но мы, как нас учит святое апостольское служение и дает Божественная власть, не знаем более чем трёх имен ангелов, то есть Михаил, Гавриил, Рафаил: иначе тайна бытия имен ангелов и демонов была бы открыта» [13].
Сегодняшнее официальное учение Римско-католической церкви также ограничивает почитание архангелов этими тремя именами. Позиция Церкви отражается и в искусстве: так, в Италии и Западной Европе в средние века и в эпоху Возрождения преимущественно изображаются именно эти три архангела. Группу Михаил — Гавриил — Рафаил можно встретить, например, в XI веке в апсиде бенедиктинского аббатства Сант-Анджело-ин-Формис и на Базельском антепендиуме (вместе с Иисусом Христом и Бенедиктом Нурсийским). В конце XV века в Италии было создано несколько картин, на которых библейский персонаж Товий изображен вместе с тремя архангелами.
В исламе также есть группа из трех архангелов, но здесь Рафаила заменяет Исрафил. Согласно традиции, цитируемой Закарием аль-Казвини (ум. 1283) в его космографическом труде «Чудеса сотворённого и диковинки существующего» ('A٧ā'ib al-maḫlūqāt), младшая жена Пророка Мухамеда Аиша бинт Абу Бакр однажды рассказала толкователю Корана Кабу аль-Ахбару, что Мухаммед часто упоминал Гавриила, Михаила и Исрафила и попросила его рассказать ей что-нибудь об Исрафиле, поскольку, в отличие от двух других ангелов, он не упоминается в Коране. Тогда Кааб сказал ему, что Исрафил был «ангелом великого ранга» с четырьмя крыльями, чьи ноги находились под землей седьмого неба, а голова достигала колонн трона.
Четыре архангела
.jpg)
Первым текстом, в котором упоминается группа из четырех архангелов, Михаила, Гавриила, Рафаила и Уриила, является апокрифический текст Epistula Apostolorum (Послание Апостолов), который, вероятно, был написан на греческом языке в Нижнем Египте примерно в середине II века, но сохранился только в эфиопском и коптском вариантах. В тексте описывается, как Спаситель вместе с четырьмя архангелами нисходит по небесным сферам (Послание Апостолов, 13) и является Деве Марии в образе архангела Гавриила (Послание Апостолов, 14).
Михаилу, Гавриилу, Рафаилу и Уриилу поклонялись на территории Византийской империи. Византийский монах Георгий Синкеллос (ум. 810) называет их в своей мировой хронике «четырьмя великими архангелами» (οἱ τέσσαρες μεγάλοι ἀρχάγγελοι). В своих «Этимологиях» Исидор Севильский объясняет значение имен этих четырех архангелов. Согласно Исидору, Гавриил, по-еврейски — «сила Божия», посылается, когда необходимо проявить божественную власть и силу. Михаил, что означает «Кто подобен Богу?», посылается, когда в мире рождается человек, обладающий замечательной добродетелью. Рафаил, что означает «целитель Божий», посылается когда необходимо кого-то исцелить. Наконец, Уриил означает «Огонь Божий», и подобен огню Неопалимой купины.
Основатель антропософии Рудольф Штайнер интерпретировал течение года с четырьмя сезонами как «союз четырех архангелов». Согласно Шиайнеру, Михаил соответствует осени (День Св. Михаила отмечается 29 сентября), Гавриил — зиме (Рождество), Рафаэль — весне (Пасха), а Уриил — лету (День Св. Иоанна) [14].
Группа из четырех архангелов — Михаила, Гавриила, Рафаила и Уриила — также играет важную роль в иудаизме. Эти четыре архангела упоминаются в различных текстовых вариантах «Первой книги Еноха» и в греческом «Апокалипсисе Моисея», который датируется периодом между концом I и началом II веков нашей эры. В «Апокалипсисе Моисея рассказывается, как Бог поручил четырем ангелам похоронить тело Адама.
Согласно более поздней раввинской традиции, четыре великих ангела вместе с ангельским воинством, которым они командуют, окружают престол Божий. В четвертой главе трактата «Пирке де рабби Элиэзер», вероятно, написанном в Палестине в VIII-м или в IX-м веке, говорится:
«Четыре чина ангелов-служителей служат и славят Святого – благословен Он: первый стан, возглавляемый Михаэлем, справа от него, второй стан, возглавляемый Габриэлем, слева от него, третий стан, возглавляемый Уриэлем, впереди него, а четвертый стан, возглавляемый Рафаэлем, позади него. Но Шехина Святого — благословен Он — находится посередине».
В исламской традиции также упоминается группа из четырех архангелов. В арабских текстах о них говорится как о «вождях ангелов» (ru'ūs al-malā'ika) и «ближних ангелах» (malā'ika muqarrabun) соответственно. Исламский богослов Джалалуддин ас-Суюти (1445—1505) писал:
«Габриэль, Михаэль, Исрафэль и Ангел Смерти, бесспорно, являются вождями и возвышенными среди ангелов».
В своей книге «Аль-хабаик фи ахбар аль-малаик» он пишет:
«Четверо управляют делами этого мира: Габриэль, Михаэль, Ангел Смерти и Исрпафэль. Габриэль отвечает за ветры и армии, Михаил — за дождь и растения, Ангел смерти — за смерть, а Исрафил — за ниспослание им (то есть людям) повелений».
Согласно другой очень распространенной традиции, три архангела — Габриэль, Михаэль и Исрафэль — образуют группу из четырех сущностей вместе со святым Аль-Хидром.
Семь архангелов
Семь ангелов упоминается также в книге Товит: «Я — Рафаил, один из семи святых ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред Славу Святого» (Товит. 12:15) и в Апокалипсисе: «Семь звёзд суть Ангелы семи церквей» (Откр. 1:20). Впервые имена семи архангелов (Уриила, Рафаила, Рагуила, Михаила, Сариила, Гавриили и Ремиила) встречаются в двадцатом разделе «Первой книги Еноха».
Одним из самых ранних христианских текстов, в которых фигурируют именно семь архангелов, является коптская «Книга посвящения архангела Гавриила», написанная после VI века. В ней сообщается, что Богу служат архангелы Михаил, Гавриил, Рафаил, Суриил, Седекиил, Залатиил и Анаил.
Хотя Католическая церковь признала только трёх архангелов и осудила молитвы, в которых упоминаются другие ангелы, неканонические архангелы продолжают почитаться в Западной Европе. Краткий текст, хранящийся в епархиальной и соборной библиотеке архиепископа в Кёльне (Кодекс 174) и датируемый концом VIII века, называет следующие семь архангелов: Гавриил, Михаил, Рафаил, Уриил, Рагуил, Варахиил и Пантасарон. Трактат «Nomina archangelorum» («Имена архангелов») рассказывает, в каких ситуациях следует обращаться к каждому из архангелов: когда гремит гром, следует думать о Гаврииле, тогда гром не сможет причинить вреда; если вы поднимете руки и подумаете о Михаиле, у вас будет хороший день; если вы боретесь с противниками, вам следует помнить об Урииле, тогда вы одержите победу; когда вы едите и пьёте, следует думать о Рафаиле, тогда всегда будет достаток; в дороге следует помнить о Рагуиле; когда предстаешь перед могущественным судьей, необходимо помнить Барахилса; память о Пантасароне доставляет великую радость всем, когда они находятся на пиру.
Почитание семи архангелов получило новый импульс примерно в середине XV века в связи с публикацией «Нового Апокалипсиса» францисканца Амадея Португальского, известного также под именем Иоганна Мендеша да Силва (1431—1482). В книге содержались откровения, которые Амадей, согласно его утверждению, получил от архангела Гавриила, когда находился в пещере Яникула в Риме. Согласно Амадею Португальскому, Гавриил открыл Амадею имена семи архангелов, а именно: Михаила, Гавриила, Рафаила, Уриила, Барахиила, Сеалтиила и Иегудиила. Католические монархи династии Габсбургов провозгласили этих архангелов святыми хранителями своих новых владений в Латинской Америке.
Группа из семи ангелов, имена которых заканчиваются на -эль, также упоминается в космографии аль-Казвини «Чудеса сотворённого и диковинки существующего». Аль-Казвини называет эту группу «ангелами семи небес» (малаикат ас-самах ас-саб). Согласно утверждению, которое он приписывает раннему исламскому ученому Кабу аль-Ахбару, эти ангелы постоянно восхваляют Бога и свидетельствуют о Его уникальности.
Архангелы в магии
В западной системе церемониальной магии Михаэль, Габриэль, Рафаэль и Уриэль соотносятся, соответственно, с четырьмя стихиями: огнем, водой, воздухом и землей. Эти ангельские имена используются в Малом ритуале Пентаграммы.
Примечания
- 1. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника. — СПб.: Алетейя; Издательство Олега Абышко, 2002. — С. 135.
- 2. Архимандрит Серафим (Звездинский). Ангелы: Ангельский мир по учению православной Церкви. — М.: Об-во ревнителей правосл. культуры; Бр-во во Имя Всемилостивого Спаса, 1995. — С. 26.
- 3. Цит. в пер. Дм. Алексеева по изд.: Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — С. 179.
- 4. Цит. в пер. Е.Б. Смагиной по: «Евангелие Египтян» — памятник мифологического гностицизма / Вст. статья, пер. с коптского и комм. Е.Б. Смагиной // Вестник древней истории. — М., 1995. — № 2. — С. 230—251 (234).
- 5. См.: Ориген, Против Цельса, VI, §§ 24—38.
- 6. Цит. по: Хосроев, А.Л. Александрийское христианство: По данным текстов из Наг-Хаммади (II, 7: VI, 3; VII, 4; IX, 3). — М.: Наука, 1991.— С. 189.
- 7. Цит. в пер. Дм. Алексеева по изд. Евангелие Истины, 2024, c. 536.
- 8. Цит. в пер. Дм. Алексеева по изд. Евангелие Истины, 2024, с. 362 и 366.
- 9. Пер. фр-та выполнен Дм. Алексеевым и цит. по изд. Евангелие Истины, 2024, с. 226. Полностью перевод этого текста по версии NHC III см. здесь.
- 10. Цит. в пер. А. Момы (ркп.). См. тж. изд.: Pistis Sophia / Text Edited by Carl Schmidt; Translation and notes by Violet MacDermot. — Leiden: E.J. Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 9).
- 11. Цит. в пер. А. Момы (ркп.). См. тж.: The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Text Ed. by Carl Schmidt; Translation and Notes by Violet McDermot. — Leiden: Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 13). — P. 88-91.
- 12. Здесь важно отметить, что данный, относительно поздний, текст почти начисто лишен дуализма, хотя и является гностическим по общепринятой классификации текстов. Цит. в пер. Дм. Алексеева по изд.: Евангелие Истины, 2024, с. 446.
- 13. Mansi, J.D. Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio. — Vol. 012 (1692—1769) col. 384 Concilium Romanum 745 Actio tertia.
- 14. Штайнер, Рудольф. Переживая течение года в четырех космических видениях». Пять лекций, прочитанных в Дорнахе с 5 по 13 октября 1923 г., и одна лекция в Штутгарте 15 октября 1923 г. (= Полное издание Рудольфа Штайнера. Отдел Б: Лекции. 2: Лекции для членов Антропософского общества. Книга 229). — 8-е издание. — Дорнах (Швейцария): Изд-во Р. Штайнера, 1999.