Иеу

Диаграмма, обозначающая «место (топос) Иеу» в Плероме и содержащая модификации его Имени.

Иеу (греч. Ίεου) — гностическое божество, обитающее в Плероме и имеющее прямое отношение к христологии позднего гностицизма (III-V вв.). По сути, он является Первочеловеком, обитающим в небесах. Иеу встречается в трех поздних гностических текстах (в так наз. Первой и Второй «Книгах Иеу» и в «Пистис Софии»), а также в одном из Греческих магических папирусов уже в качестве человека (PGM V. 96—171) и, позже, составной части призывной мантры [1]. В более ранних гностических текстах не встречается, однако в поздних трактатах этой традиции неожиданно оказывается на достаточно высокой позиции в космологической иерархии — так, Иеу в трактате «Пистис София» назван «Отцом Отца Иисуса».

Иеу в «Книгах Иеу»

Встречается неоднократно. Впервые мы видим Иеу на с. 47-48 «Кодекса Брюса», где он был эманирован Отцом Иисуса и назван самим Иисусом, обращающимся к ученикам в преддверии ряда важных магико-теургических ритуалов, «Богом Истины», владыкой плероматических Сокровищниц Света, а в дальнейшем повествовании Иеу еще и размножается на множество других богов, также называемых Иеу:

Криптограмма, описывающая Тип, над которым поставлен главенствовать Иеу («1-я Книга Иеу», с. 47 «Кодекса Брюса»).

«Он (Отец Иисуса) эманировал его, существо такого Типа: <криптограмма>. Это — Бог Истины. Он поставит его в данном Типе как Главу. Он будет назван Иеу. Позже Мой Отец сдвинет его, чтобы испустить прочие Эманации, чтобы они заполняли эти Места. Вот — Имя его, согласно Сокровищницам, которые вне его. Он будет назван таким Именем: ιοειαωθωυιχωλμιω, то есть: "Бог Истины". Он (Отец Иисуса) поставит его в этом Типе как Главу над Сокровищницами, которые вне его <...> Он будет назван Иеу. Он станет отцом множества Эманаций. И многие Эманации изойдут из него по велению Отца моего, и сами они станут Отцами Сокровищниц. Я помещу эти Множества в виде Глав над ними, и они (также) будут названы Иеу, Богом Истины. Именно он будет Отцом Всех Иеу, ведь он — Эманация Отца моего. И Бог Истины эманирует по велению Отца моего. Он станет Главою над ними. Он сдвинет их, и Множество Эманаций изойдут из всех Иеу по велению Отца моего, когда он сдвинет их, и они заполнят все Сокровищницы. И они будут названы Чинами Сокровищниц Света. Мириады и мириады начнут быть от них» [2].

Иеу в «Пистис Софии»

Иеу обитает над Серединой, или 13-м Эоном, областью психиков [3]. Здесь (с. 25-26) Иеу назван «Блюстителем Света» и является приводным ремнём ряда астрологических влияний, лишающих архонтов значительной части их влияния:

«По велению же Первого Предела и по велению Первой Тайны Иеу, Блюститель Света, разместил их так, чтобы смотрели они во все времена на Левые (Пути), чтобы они исполняли их (Периоды) Влияния и их деяния» [4].

Далее в этом обширном трактате имя «Иеу» встречается неоднократно в различных контекстах; в том числе, его называют «Отцом Отца Иисуса» [5] — и здесь проглядывается разночтение с написанными ранее «Книгами Иеу» [6], где Иеу эманирован лишь Отцом Иисуса, то есть, является своего рода небесным братом Христа.

Однако в тексте есть и косвенные ссылки на этого персонажа — так, Иисус говорит ученикам, что «Две Великие Книги Иеу» (в самом «Кодексе Брюса» трактат так, однако, вовсе не назван) были написаны в Раю Енохом по его личному заданию.

Нумерология имени Иеу

Числовые значения греческих букв, образующих имя Ίεου, следующие: ι=10; ε=5; о=70; υ=400. Итого, нумерологическое значение имени составляет 485. Это число означает достижение благополучия как в материальном, так и в любом ином смысле; личностный рост. Кроме того, в условно-позитивном аспекте число обозначает гибкость, в отчетливо негативном — самодовольство, «головокружение от успеха».

Иеу в Греческих магических папирусах (PGM V. 96—171 и XII.336—350)

Магические имена, связанные с ИЕУ (PGM XII, 336—350).

Текст «Стела Иероглифиста Иеу» как часть Греческих магических папирусов — явная отсылка к древнеегипетской иероглифической письменной традиции (хотя ряд ученых склонны переводить это заглавие как «Стела Живописца Иеу»), которая продолжала находить свое прямое отражение в египетских магических текстах вплоть до эпох греческой, латинской и коптской письменности. Таким образом, в начале текста имя Иеу — обыкновенное имя простого человека, знаменитого лишь своим близким знакомством с магическими ритуалами. Контекстуально этот Иеу-человек косвенным образом увязан с гностическими трактатами, в которых предстает как божественный Первочеловек.

Текст (PGM V. 96—171), который также можно назвать «Ритуалом Нерожденного», начинается с призывания Безголового Бога и содержит отчетливые библейские коннотации:

«Призываю тебя, о безголовый, сотворивший землю и небо, сотворивший ночь и день, создатель света и тьмы. Ты Осороннофрис, незримый людям; ты Иабас, ты Иапос, ты отличил праведное от неправедного, ты создал мужчину и женщину, ты произвел семена и плоды, ты сотворил людей для любви друг к другу и ненависти друг к другу. Я Моисей, пророк твой, которому ты вверил свои таинства, обряды Израиля; ты произвел влажное, и сухое, и пищу всякого рода. Слушай меня: я ангел Фапро Осороннофриса; се истинное имя мое, врученное пророкам Израиля. Слушай меня, <...> слушай меня и изгони прочь этого демона...» [7]

Однако ближе к концу рукописи мы обнаруживаем слово Иеу в качестве составной части призывающей мантры, причем ее частями являются и прочие имена, встречаемые в изобилии в гностических текстах:

«Господь, царь, князь, помощник! Спаси душу, Иеу, Пир Иоу, Пир Иаот, Иаэо, Иооу, Абрасакс, Сабриам, оо уу еу оо уу, Адонаие, не замедли, не замедли, благой посланец Божий, Анлала Лаи Гаиа Апа Диаханна Хорун...» [7]

Также Иеу в качестве первого имени стоит в 15 последовательных инвокациях в PGM XII.336—350 [8].

Источники

The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Text Ed. by Carl Schmidt; Translation and Notes by Violet McDermot. — Leiden: Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 13).
Bousset, Wilhelm. Hauptprobleme der Gnosis. — Gottingen: Wanderhoeck & Ruprecht, 1907, repr. 1973. — (Forschungen zur Eeligion und Literatur des Alten und Neuen Testaments. Bd. 10 / Hrsg. von W. Bousset und Hermann Gunkel).
Evans, Erin. The Books of Jeu and the Pistis Sophia as Handbooks to Eternity. — Leiden; N.Y.; Köln: Brill, 2015. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 89).
The Greek Magical Papyri in Translation, Including the Demotic Spells / Edited by Hans Dieter Betz. — Chicago; London: The University of Chicago Press, 1986.
Mastrocinque, Attilio. From Jewish Magic to Gnosticism. — Tübingen: Mohr Siebeck, 2005. — (Studien und Texte zu Antike und Christentum, 24).
Pistis Sophia / Text Edited by Carl Schmidt; Translation and notes by Violet MacDermot. — Leiden: E.J. Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 9).
Preisendanz, Karl. Papyri Graecae Magicae. — Bd. 1 und 2. — 2.Aufl. / Hrsg. A. Henrichs. — Stuttgart: Teubner, 1973 und 1974 [T.1, 1.Aufl — Leipzig; Berlin: B.G. Teubner, 1928. T.2, 1.Aufl — Leipzig; Berlin: B.G. Teubner, 1931].
Вера Премудрость (Pistis Sophia) // Премудрость Иисуса Христа: Апокрифические беседы Иисуса Христа с учениками / Пер., вступ. ст., коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2004. — (Библиотека журнала «Христианский Восток»). — С. 7—230.

Примечания

1. Поскольку мы не знаем точной датировки несохранившегося греческого оригинала «Книг Иеу», то не можем и точно знать, где этот персонаж греко-римского Египта появился раньше — в гностических текстах или в PGM.

2. Пер. А. Момы (ркп). См. тж. The Books of Jeu, 1978, p. 20-23.

3. Там же находится Дева Света, а чуть ниже, но всё еще выше Середины, находятся Сокровищницы Света. Рядом с Иеу пребывает Страж Завесы, Мелхиседек (что любопытно, часто отождествлявшийся гностиками с Христом), Великий Саваоф (Благой = Хрестос). Иеу вместе с Мелхиседеком приглядывает за архонтами, богами и силами, произошедшими из Сокровищницы Света. В частности, Иеу повелевает архонтами Имармены (богини судьбы) и Сферы. В сущности, наряду с Мелхиседеком Иеу также играет роль судьи для душ умерших людей, а также отвоевывая, шаг за шагом, эти души у низших архонтов. Также Иеу лишает значительной части силы Саваофа-Адамаса (не путать с Саваофом-Хрестом) и прощает покаявшегося архонта по имени Иабраоф. А именно, Иеу забрал Иабраофа и его архонтов из области нечестивых архонтов Сферы и поместил их в воздух чистый, находящийся между Серединой и Местами Незримого Бога, а Саваофа и его архонтов связал. В частности, например, в тексте (с. 185 и далее) говорится, что известный нам еще по «Апокрифу Иоанна» Дух Обманчивый (άντυμιμον πνευμα) ведет души и выводит их к Свету именно по повелению первочеловека Иеу, приводя их в итоге к судье — Деве Света. В конечном итоге, Иеу оказывается охраняющим врата Палат Дракона в адском мире (с. 208 и 215). Подробнее см. в изд.: Bousset, 1973, S. 165-166.

4. Пер. А. Момы (ркп.). См. тж. Pistis Sophia, 1978, p. 50-53.

5. Прежде, чем разобраться, почему Иеу имеет прямое отношение к Отцу Отца Иисуса, следует разобраться с матерью последнего. Как поясняет Алла Ивановна Еланская, согласно космологии «Пистис Софии», Барбело — матерь Иисуса по телу. В толковании, произнесенном в 63-й главе этого трактата Иоанном, сказано, что Иисус заронил силу Саваофа Великого Благого (который в Правой Части) в Саваофа Малого Благого (который в Левой Части), а тот, в свою очередь, заронил ее в вещество Барбело, и именно это вещество и сделалось земным телом Иисуса. Следовательно, тело Иисуса — производная от материи Барбело, а душа — сила Великого Саваофа, Благого. А.И. Еланская далее уточняет: «Отличие непорочного зачатия Девы Марии от зачатия матерей апостолов в том, что в ее чрево была помещена не только сила-душа, но и сила-тело. Первая — от Саваофа Великого, вторая — от Барбело. Тела апостолов — земного происхождения, от их людей-родителей». См.: Вера Премудрость, 2004, прим. на с. 187.

6. «Отец Отца Иисуса»: Иеу — блюститель Света, Первочеловек, Посланец Первой Заповеди, отец Саваофа Великого Благого, отца Иисуса по душе — через Саваофа Малого. Иисус называет Саваофа своим отцом, поскольку получил от него душу для земного воплощения (тело же — от Барбело). А поскольку Саваоф изошел из Иеу, блюстителя Света, Иисус и называет Иеу Отцом своего Отца (гл. 136). См.: Вера Премудрость, 2004, прим. А.И. Еланской на с. 193 и 206.

7. Цит. по англ. тексту, опубл. в изд.: The Greek Magical Papyri, 1986, p. 103.

8. См. Preisendanz, 1931, S. 80, а тж. рис. в данной статье.