Диаграммы офитов

Одна из визуальных реконструкций Диаграмм Офитов

Диаграммы офитов — ритуальные и эзотерические диаграммы, использовавшиеся во II веке мифической гностической сектой офитов («змее-поклонников»), на которых отображен змий из Эдемского сада в качестве символа мудрости, которую нечестивый Демиург (но, скорее всего, гностический протоархонт Иалдабаоф) пытался скрыть от Адама и Евы.

Этот сюжет, широко распространенный в валентинианском гнозисе, в частности, так или иначе зафиксированный в четырех версиях Апокрифа Иоанна, был описан как ранним церковным писателем Оригеном (ок. 185 г. — ок. 253 г. н.э.), так и его языческим оппонентом Цельсом (греч. Kέλσος); см. Ориген, Против Цельса, Книга VI, главы 24, 25, 27, 30, 33, 34 и 38) [1]. Однако описание диаграмм, данных Цельсом в его трактате Правдивое слово (ок. 170 г. н.э.), обильно и дословно цитируемом Оригеном (сам трактат Цельса и какие-либо независимые сведения о его авторе не сохранились), и данных самим Оригеном (написавшим свой трактат приблизительно в 248 г.) как критиком антихристианских (в том числе антигностических) установок Цельса, несколько отличаются друг от друга.

Описания диаграмм

Цельс описывает эти диаграммы в виде десяти отдельных кругов, очерченных одним кругом, далее следуют Мировая Душа (Anima mundi, ψυχὴ κόσμου, очевидно, тождественная гностической Софии), Левиафан, отделенный от верхней части рисунка толстой черной линией, Тартар вместе с квадратом, со словами, произнесенными у райских врат. Кроме того, Цельс утверждал, что офиты добавляли изречения пророков, а также круги к кругам, к ряду изречений, написанных внутри двух грандиозных космологических кругов, олицетворяющих Бога-Отца и Бога-Сына.

Ориген (который, если верить его утверждениям в Contra Celsum, VI, гл. 30, был непосредственно знаком с этими изображениями, явно отличавшимися друг от друга), в свою очередь, утверждает, что на диаграммах были изображены две концентрических окружности, по диаметру которых были (слитно?) начертаны греческие слова Πατηρ και γιος («отец и сын»); при этом меньший круг как бы свисал с большего со словами Aγαπη («любовь»). Затем следовала стена, отделявшая царство света от царства Середины (также у гностиков — Область Психического). Две прочих концентрических окружности, нарисованных, согласно Оригену, далее на диаграммах, один светлый и один темный, олицетворяли свет и тень. К этой двойной окружности сверху была пририсована еще одна окружность с написанным на ней греческим словом Zωη («жизнь»). Она, в свою очередь, заключала в себе две других окружности, которые пересекались друг с другом, образуя ромбоид. В общем поле диаграмм были начертаны слова Σоφιας φυσις («природа мудрости»), выше — Γνωσις («знание») и ниже — Σоφια («премудрость»); в ромбоиде было начертано Σоφιας πρоνοια («провидение мудрости»). В самой нижней части диаграмм, согласно Оригену, было изображено семь кругов с именами семи архонтов:

Михаил в обличии льва [2];
Суриил в обличии быка (согласно 1-й Книге Еноха, второй в арамейском тексте или третий в эфиопском тексте из четырех архангелов, которых Господь посылает к Ною с грозовым предвестием о потопе);
Рафаил в обличии дракона;
Гавриил в обличии орла;
Фауфабаоф в виде медвежьей главы;
Эратаоф в виде головы пса;
Оноил, или Фарфараоф в виде ослиной главы.

Эти семеро архонтов были идентичны семи отпрыскам протоархонта Иалдабаофа. Они символизировали мир плоти, следующий по нисходящей за царством Середины и на котором завершалась власть Софии. Интересно, что на основании трактовок как Цельса, так и Оригена уже в Новое время были созданы и другие визуальные реконструкции Диаграмм офитов [3].

Сефирот еврейской Каббалы, вероятно, так или иначе связаны с этими диаграммами [4]. Однако змий встречается также в виде символа в мистериях Египта, Греции, Финикии, Сирии, Вавилонии и Индии.

Одна или несколько диаграмм?

В то время как Ориген заочно полемизировал с давно покойным Цельсом о содержимом Диаграммы Офитов, естественным образом напрашивается вывод о том, что их было несколько, и те изображения, с которыми могли иметь дело Цельс и Ориген, объективно не совпадали друг с другом. Так, в главе 34 VI книги труда Против Цельса Ориген, цитируя своего оппонента, невольно дает об этом знать:

«Другие еще нагромождают одно на другое речения пророков, круги на круги, эманации земной церкви и обрезания, силу, истекающую из некоей девы, Пруники, живую душу, небо, которое закалывают, чтобы оно жило, землю, пронзаемую мечом, многих, отдаваемых на заклание, чтобы они жили, прекращение смерти в мире, когда отомрет грех мира, узкий путь вниз, самоотворяющиеся врата; и всюду там (фигурирует) древо жизни и воскресение плоти благодаря древу; это, я думаю, потому, что их учитель был пригвожден к кресту и был плотник по ремеслу…» [5].

Мэри Барри, теософская исследовательница гностицизма публикует одну из таких диаграмм, вводя ее в крайне спорный сам по себе (в наши дни) контекст «до-христианского гностицизма», однако проводя интересные аналогии с другими духовными культурами:

«Другая диаграмма... более комплексная, и демонстрирует, как мне кажется, эклектику дохристианского гностицизма. Здесь изображено Яйцо Брахмы, три аспекта Единого и три проявленных стадии в первой из трех разделов этого овала. Кроме того, здесь присутствуют пять атрибутов совершенства, которые посвященный проносит через данную область. Врата защищены пламенеющим мечом, а ниже, в средней области овала, начертано греческое имя господина этой области, Сатурна. Эон, или совершенный круг Юпитера, названный Иалдабаофом [6], содержит семь планет с их древнееврейскими наименованиями. В нижней части овала — область мрака, из которой произошел Левиафан, далее — девятка (эннеада). Древний символизм животных происходит, вероятно, из Халдеи, возможно, демонстрируя семь направлений эволюции» [7].

Диаграммы «офитов» или валентиниан?

Если мы внимательно изучим цитируемый здесь труд Оригена, то обнаружим, что диаграммы причисляются к творениям «гностиков-офитов», т.е. поклонников библейского Змея, первоначально выведенных еще в работе Иринея Лионского Против ересей [8] именно самим Оригеном, но не Цельсом, на тот момент давно покойным, с которым Ориген заочно полемизирует. (Цельс, кроме того, говорит о «христианах вообще», не подразделяя их на гностиков и ортодоксов, тогда как его коллега-платоник Плотин, творивший уже в III веке и написавший свой знаменитый трактат Против гностиков гораздо позже, чем писал свое полемическое сочинение Цельс, то есть в то время, когда такое подразделение уже существовало, причем именно благодаря стараниям отцов-ересиологов, выводит гностиков как обособленных от остальных христиан персонажей). Сомнительно, что «секта офитов» когда-либо существовала в действительности. К аргументам против ее реальности можно отнести, например, то обстоятельство, что ересиологи, в особенности творивший в III веке Ипполит Римский, вместе с ней отдельно выводили и «гностиков-наасенов», тогда как древнееврейское «наас» (נָחָשׁ) и переводится как «змей». Заметим в этой связи также, что ересиологи утверждали, будто бы существовали даже такие немыслимые с точки зрения логики «гностического мифа» секты, как «архонтики» [9] и «каиниты» [10].

Судя по приведенным на реконструируемых диаграммах именам, таким, как Премудрость (София), Иалдабаоф и ряду других, авторами этих изображений, скорее всего, были гностики из школы Валентина.

Источники

Гнозис. Коллекция гностических переводов Дм. «Богомила» Алексеева. — СПб.: Алетейя, 2025.
Орлов, А. Объятый Левиафаном: Пояс первосвященника как космологический символ // Небесный храм в раннем христианстве и иудаизме [сборник] / Под ред. Т. Гарсии-Уидборо и А.А. Орлова; изд-е 2-е, испр. и расширенное. — СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2022. — (Серия: Иудейские корни христианской мистики).
Ранович, Абрам Борисович. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства / А.Б. Ранович; вступ. статьи И.С. Свенцицкой. — М.: Политиздат, 1990. — (Библиотека атеистической литературы). — С. 263-330.
Barrie, Mary W. Gnosticism. — Kildonan (The Isle of Arran, Scotland): The Banton Press, 1926 / 1991. — P. 63.
DeConick, April D. The Road for the Souls is through the Planets: The Mysteries of the Ophians Mapped // Practicing Gnosis: Ritual, Magic, Theurgy and Liturgy in Nag Hammadi, Manichaean and Other Ancient Literature. Essays in Honor of Birger A. Pearson. — Leiden, Boston: Brill, 2013. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 85). — P. 37—74.
Denzey, Nicola. Stalking those Elusive Ophites: The Ophite Diagrams Reconsidered // Essays in Honour of Frederick Wisse: scholar, churchman, mentor. — Montreal: Journal of The Faculty of Religious Studies; Mc.Gill University, 2005. — P. 89—122.
Ledegang, Fred. The Ophites and the «Ophite» Diagram in Celsus and Origen // Journal of Eastern Christian Studies, 60. — Leuven: Peeters, 2008. — P. 51—83.
Logan, Alaister. The Gnostics: Identifying an Early Christian Cult. — N.Y., 2006. — P. 42.
Matter, Jacques. Histoire critique du gnosticisme: et de son influence sur les sectes religieuses et philosophiques des six premiers siècles de l'ère chrétienne. Ouvrage couronné par l'Académie royale des inscriptions et belles-lettres. Vol. III: Explications des Planches. — Paris, Strasbourg: Levrault, 1828.
Myer, Isaac. Qabbalah: The Philosophical Writings of Solomon ben Yehudah Ibn Gebirol. — Philadelphia: Published by the author, 1888.
Origen. Contra Celsum / Translated by Frederick Crombie. — Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885. — (Ante-Nicene Fathers, Vol. 4).
Rasimus, T. The Archangel Michael in Ophite Creation Mythology // Jewish and Christian Cosmogony in Late Antiquity / Ed. by L. Jenott and S. Kattan Gribetz. — Tübingen: Mohr Siebeck, 2013. — (Texts and Studies in Ancient Judaism, 155).
Vassallo, Mark A. The Diagram of the Ophites: a Synthesis // Australian Religion Studies Review. — 1997. Vol. 10, No. 1. — P. 16—27.
Welburn, A.J. Reconstructing The Ophite Diagram // Novum Testamentum XXIII, 3. — Leiden: Brill, 1981. — P. 261-287.

Примечания

1. Полного русского перевода трактата Оригена не существует по сей день (хотя английские переводы, например, выходили с XVII века), но есть полный русский перевод Правдивого слова Цельса в том его виде, в каком оно дошло в изложении Оригена. Академический, комментированный перевод Цельса был осуществлен советским историком-антиковедом Абрамом Борисовичем Рановичем (1885—1948) в 1934 году и издан Госакадемиздатом в Москве в 1935 году; последнее издание этого перевода массовым тиражом было осуществлено в 1990 году (см. Ранович, 1990).

2. Любопытно, что в Апокрифе Иоанна лишь библейский архангел Михаил, выступающий в роли одного из семи архонтов, соответствует архонту, чье имя (также первое из семи имён) указано в описываемой у Оригена Диаграмме офитов. Заметим также, что Михаил фигурирует лишь в одной из четырех версий Апокрифа Иоанна, сохранившихся в коптском переводе (см. NHC, II, 1, с. 17 строки 29-30): «Имеющих силу над ними <т.е. над низшими архонтами> — семеро: Михаил, Уриил, Асменедас, Сафасатоил, Аармуриам, Рихрам, Амиорпс». Цит. в рус. пер. Дм. Алексеева по изд.: Гнозис, 2025, с. 365. О Михаиле у «офитов» см. тж. Rasimus, 2013.

3. Наиболее популярную из них см. в Matter, 1828, Vol. III, page 109: Plate I, D; она же — на иллюстрации выше.

4. См.: Meyer, 1888, p. 311-313.

5. Цит. в переводе А.Б. Рановича.

6. Заметим, что основательница Теософского общества Е.П. Блаватская трактовала в ряде своих работ протоархонта Иалдабаофа как тёмный аспект Сатурна, но не Юпитера.

7. См. Barrie, 1926 со ссылкой на рисунок.

8. См. Античное христианство и гностицизм Дм. Алексеева.

9. Т.е. — sic! — поклонники архонтов. Представить себе, чтобы гностики называли свою общину в честь тех, кого осуждали, с точки зреня здравого смысла весьма сложно, однако именно так ситуация выглядит, если верить ересиологам (скорее всего, выдумавшим это название для едва известной им общины).

10. Здесь, опять-таки, уместно вспомнить о негативном отношении всех известных нам гностических учителей к Каину как библейскому персонажу-братоубийце.