Растения (в магии): различия между версиями
м (→Примечания) |
мНет описания правки |
||
(не показано 18 промежуточных версий 2 участников) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Символизм}}[[File:b7f34da53a91.jpg|thumb|200px|left|]] | {{Символизм}}[[File:b7f34da53a91.jpg|thumb|200px|left|]] | ||
'''Растения''' (лат. ''Plantae'') — одна из основных составляющих окружающего мира, вместе с животными и неживой природой. Они являются объектом мифологической интерпретации и [[Символы магические|символизации]], а также являются неотъемлемой частью многих обрядов и [[Ритуал|ритуалов]]. Точное количество видов растений определить трудно, но в настоящее время считается, что их насчитывается 300—315 тысяч видов. | '''Растения''' (лат. ''Plantae'') — одна из основных составляющих окружающего мира, вместе с [[Животные (в магии)|животными]] и неживой природой. Они являются объектом мифологической интерпретации и [[Символы магические|символизации]], а также являются неотъемлемой частью многих обрядов и [[Ритуал|ритуалов]]. Точное количество видов растений определить трудно, но в настоящее время считается, что их насчитывается 300—315 тысяч видов. | ||
Первое рассмотрение растений как особой категории природных существ встречается в трудах греческого философа ''Аристотеля'' (384—322 гг. до н. э.). В своей работе «О душе» (лат. De anima) он различал существа (минералы, растения, животные и люди) по особенностям их души. Питательная или растительная душа, отвечающая за рост и размножение, принадлежит всем живым существам, включая растения. Животные также обладают способностью к восприятию, эмоциональной жизни и способностью активно двигаться. Первые углубленные исследования растений провел его ученик и преемник ''Теофраст'' (371—288 до н.э.), которого поэтому считают «отцом ботаники». В своей «Истории растений» ''Теофраст'' описал около 480 растений и был первым, кто предложил классификацию, основанную на признаках характерных для растений, а не на антропоцентрических признаках. | Первое рассмотрение растений как особой категории природных существ встречается в трудах греческого философа ''Аристотеля'' (384—322 гг. до н. э.). В своей работе «О душе» (лат. De anima) он различал существа (минералы, растения, животные и люди) по особенностям их души. Питательная или растительная душа, отвечающая за рост и размножение, принадлежит всем живым существам, включая растения. Животные также обладают способностью к восприятию, эмоциональной жизни и способностью активно двигаться. Первые углубленные исследования растений провел его ученик и преемник ''Теофраст'' (371—288 до н.э.), которого поэтому считают «отцом ботаники». В своей «Истории растений» ''Теофраст'' описал около 480 растений и был первым, кто предложил классификацию, основанную на признаках характерных для растений, а не на антропоцентрических признаках. | ||
Строка 7: | Строка 7: | ||
В [[Традиция|традиционных]] представлениях растения занимают промежуточное положение между «мёртвой» природой, так как они не двигаются, и миром животных и людей, так как они обладают способностью к росту и проходят жизненный цикл от рождения до [[Смерть|смерти]]. Различные части растений, такие как корни, ветки, листья, цветы и плоды, имеют свои мифологические свойства и широко используются в обрядности, народной медицине и [[Магия|магии]]. Обрядовые функции и символика растений зависят от их естественных свойств. Одно и то же растение может использоваться в различных обрядах в зависимости от того, какие свойства оно представляет. | В [[Традиция|традиционных]] представлениях растения занимают промежуточное положение между «мёртвой» природой, так как они не двигаются, и миром животных и людей, так как они обладают способностью к росту и проходят жизненный цикл от рождения до [[Смерть|смерти]]. Различные части растений, такие как корни, ветки, листья, цветы и плоды, имеют свои мифологические свойства и широко используются в обрядности, народной медицине и [[Магия|магии]]. Обрядовые функции и символика растений зависят от их естественных свойств. Одно и то же растение может использоваться в различных обрядах в зависимости от того, какие свойства оно представляет. | ||
В мифологии и магии растения могут восприниматься как живые существа, тесно связанные с человеком в мифопоэтическом контексте. Им приписывались человеческие свойства: наличие души (по экзотерическим поверьям, после смерти человека его душа могла перейти в какое-либо растение), способность разговаривать, плакать и испытывать эмоции. Народная ботаника подразделяет растения на культурные (зерновые, бобовые, технические, овощи, плодовые деревья, [[виноград]]) и дикие (лесные деревья, кустарники, травы, грибы, ягоды). По другим характеристикам растения разделяются на чистые, божественные, святые (например, берёза, вяз, [[дуб]], клён) и нечистые, [[Демоны|демонические]] (например, [[осина]], бузина, табак). Существовали растения-обереги (чеснок, [[полынь]], [[крапива]], можжевельник); целебные (шиповник, лопух, ромашка, верба); ядовитые (белена, [[полынь]]); мифические (разрыв-трава, блудный корень, плакун-трава); приносящие счастье (кизил, ромашка) или несчастье ([[плющ]], гортензия). Растения также разделяются на те, которые обладали или не обладали способностью приносить плоды: плодовые деревья считались «женскими», в отличие от лесных, которые считались «мужскими» [[Растения (в магии)#Примечания|[2]]]. | В мифологии и магии растения могут восприниматься как живые существа, тесно связанные с человеком в мифопоэтическом контексте. Им приписывались человеческие свойства: наличие души (по экзотерическим поверьям, после смерти человека его душа могла перейти в какое-либо растение), способность разговаривать, плакать и испытывать эмоции. Народная ботаника подразделяет растения на культурные (зерновые, бобовые, технические, овощи, плодовые деревья, [[виноград]]) и дикие (лесные деревья, кустарники, травы, грибы, ягоды). По другим характеристикам растения разделяются на чистые, божественные, святые (например, [[берёза]], [[вяз]], [[дуб]], [[клён]]) и нечистые, [[Демоны|демонические]] (например, [[осина]], [[бузина]], [[табак]]). Существовали растения-обереги ([[чеснок]], [[полынь]], [[крапива]], [[можжевельник]]); целебные ([[шиповник]], [[лопух]], [[ромашка]], [[верба]]); ядовитые ([[белена]], [[полынь]]); мифические ([[разрыв-трава]], [[блудный корень]], [[плакун-трава]]); приносящие счастье ([[кизил]], ромашка) или несчастье ([[плющ]], [[гортензия]]). Растения также разделяются на те, которые обладали или не обладали способностью приносить плоды: плодовые деревья считались «женскими», в отличие от лесных, которые считались «мужскими» [[Растения (в магии)#Примечания|[2]]]. | ||
Названия растений могут указывать на их обрядовую и магическую значимость, а также отражать мифологические и легендарные мотивы их происхождения. В фольклоре широко известны истории о превращении людей в растения в результате заклятий, [[Проклятие|проклятий]] или наказаний за грехи. Растения также часто ассоциируются с магическими свойствами, такими как исполнение желаний, обладание всеведением, способность становиться невидимыми или противостоять демоническим силам. Эти свойства могли быть «переданы» растениям через специальные ритуалы. | Названия растений могут указывать на их обрядовую и магическую значимость, а также отражать мифологические и легендарные мотивы их происхождения. В фольклоре широко известны истории о превращении людей в растения в результате заклятий, [[Проклятие|проклятий]] или наказаний за грехи. Растения также часто ассоциируются с магическими свойствами, такими как исполнение желаний, обладание всеведением, способность становиться невидимыми или противостоять демоническим силам. Эти свойства могли быть «переданы» растениям через специальные ритуалы. | ||
Растения многократно упоминаются (в различных контекстах) в Библии [[Растения (в магии)#Примечания|[3]]] и в парабиблейской | Растения многократно упоминаются (в различных контекстах) в Библии [[Растения (в магии)#Примечания|[3]]] и в парабиблейской (в частности, в [[Гностицизм|гностической]]) литературе [[Растения (в магии)#Примечания|[4]]]. Так, в Быт. 1:11 утверждается, что растения были сотворены Богом «на третий день». Всего в различных библейских книгах упомянуто порядка сотни растений [[Растения (в магии)#Примечания|[5]]]. | ||
== Травники == | == Травники == | ||
Строка 18: | Строка 18: | ||
Травники были одними из первых текстов, созданных в Древнем Египте, Китае, Индии и Европе, и включали в себя медицинскую мудрость того времени, накопленную травниками, аптекарями и врачами. «Травники» также были одними из первых книг, напечатанных как в Китае, так и в Европе [[Растения (в магии)#Примечания|[6]]]. | Травники были одними из первых текстов, созданных в Древнем Египте, Китае, Индии и Европе, и включали в себя медицинскую мудрость того времени, накопленную травниками, аптекарями и врачами. «Травники» также были одними из первых книг, напечатанных как в Китае, так и в Европе [[Растения (в магии)#Примечания|[6]]]. | ||
== Примечания == | == Литература == | ||
: | |||
: | * Amar, Zohar. Flora of the Bible: A New Investigation Aimed at Identifying All of the Plants of the Bible in Light of Jewish Sources and Scientific Research. — Jerusalem, 2012. | ||
: | * The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Text Ed. by Carl Schmidt; Translation and Notes by Violet McDermot. — Leiden: Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 13). | ||
: | * [https://archive.org/details/the-complete-illustrated-encyclopedia-of-magical-plants/ Gregg, Susan. The Complete Illustrated Encyclopedia of Magical Plants, Revised: A Practical Guide to Creating Healing, Protection, and Prosperity Using Plants, Herbs, and Flowers]. — Beverly, Massachusetts: Fair Winds Press, 2008. | ||
: | * Zohary, Michael. Plants of the Bible. — New York: Cambridge University Press, 1982. | ||
: | * Русский травник-цветник: Руководство к лечению испытанными народными средствами растительного царства, русскими отечественными травами и подробное наставление к их размножению, уходу, сбору и сохранению во всякое время года, как для самопользования так и для продажи / Составлен по старинным рукописным и печатным травникам, цветникам и новейшим научным трудам современных ботаников и специалистов отечественной литературы и личной 30-летней практике провизором Аркадием Федоровичем Томсон-Ян. — М.: Г.Т. Бриллиантов, 1901. | ||
==Примечания== | |||
:1. Греч. ''[https://archive.org/details/theophrastusiien00theo Περὶ φυτῶν ἱστορίας]''. Этот объемный трактат состоит из девяти томов и лишь в XV веке был переведен на латынь. Ранние русские переводы выходили в 1916 и [https://web.archive.org/web/20160305203218/http://ashipunov.info/shipunov/school/books/theofrast1951_issled_o_rast.djvu в 1951] гг. Современное издание см. в: Феофраст. Исследование о растениях. — Рязань: Александрия, 2005. — (Античная историческая библиотека). | |||
:2. Усачева В. Растения // Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-и томах. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито) / Ин-т славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 2009. — С. 407. | |||
:3. Эта тема традиционно имеет свою обширную литературу, продолжающую издаваться. См., напр.: [https://books.google.com/books?id=EEt3GA6CxNwC Swenson, Allan A. Plants of the Bible. And How to Grow Them]. — N.Y.: Citadel Press Books, 1995. Исторически первой книгой, посвященной библейским растениям, была работа шведского востоковеда и ботаника ''Улофа Цельсия'' (1670—1756) ''«Иероботаникон, или Краткие рассуждения о растениях Священного Писания»'' (лат. [https://books.google.com/books?id=XuaJirJEmtkC «Hierobotanicon, sive, De plantis sacrae Scripturae dissertationes breves»]), вышедшая в Уппсале в 1748 году. | |||
:4. Растения могли использоваться (наряду с [[Камни (в магии)|камнями]]), например, в магических и [[Теургия|теургических]] обрядах поздней гностической традиции, как это отражено во «Второй [[Книги Иеу|Книге Иеу]]» (См.: ''The Books of Jeu..., 1978''). В ней упоминается использование [[Иисус Христос|Иисусом]] и его учениками в коллективных [[Ритуал|ритуалах]] множества растений или растительных продуктов: [[Вино|вина]], [[Виноград|винограда]], [[Можжевельник|можжевельника]], [[Ладан|ладана]], [[Смола|смолы]] [[Мастичное дерево|мастичного дерева]], [[Нард|нарда]], [[Касдаланф|касдаланфа]], [[Терпентин|терпентина (живицы)]], [[Лён|льняных]] одежд, [[Вербена|вербены]], [[Хлеб|хлеба]] (в т.ч. просфоры), [[Подорожник|подорожника]] блошиного, [[Корица|коричного дерева]] и его масел, «корений для пряностей» (копт. kouoshi = греч. κόστος; вероятно, корений [[Имбирь|имбиря]]), бальзама, [[Мёд|мёда]], [[Мирт|мирта]], [[Полынь|полыни]] [[Белый цвет|белой]], [[Бетель|бетеля]], [[Златоцвет|златоцвета]], [[Анемона|анемоны]], [[Хризантема|хризантемы]], [[Олива|оливы]], [[Мирра|мирры]], [[Спорыш|спорыша]] и [[Шафран|шафрана]]. Примерно треть из перечисленных продуктов, при этом, в Библии не упомянута. | |||
:5. [https://ww2.odu.edu/~lmusselm/plant/bible/allbibleplantslist.php «Полный перечень»], составленный учеными из Университета «Old Dominion» в шт. Вирджиния (США), включает в себя 87 видов растений. Однако этот список, вероятно, всё же не полный. | |||
:6. В числе изданных в России — почти 600-страничный травник ''Аркадия Томсона-Яна''. См.: ''Русский травник-цветник, 1901''. | |||
[[Категория: Символизм деревьев и растений]] | [[Категория: Символизм деревьев и растений]] |
Текущая версия от 00:16, 10 сентября 2024
Растения (лат. Plantae) — одна из основных составляющих окружающего мира, вместе с животными и неживой природой. Они являются объектом мифологической интерпретации и символизации, а также являются неотъемлемой частью многих обрядов и ритуалов. Точное количество видов растений определить трудно, но в настоящее время считается, что их насчитывается 300—315 тысяч видов.
Первое рассмотрение растений как особой категории природных существ встречается в трудах греческого философа Аристотеля (384—322 гг. до н. э.). В своей работе «О душе» (лат. De anima) он различал существа (минералы, растения, животные и люди) по особенностям их души. Питательная или растительная душа, отвечающая за рост и размножение, принадлежит всем живым существам, включая растения. Животные также обладают способностью к восприятию, эмоциональной жизни и способностью активно двигаться. Первые углубленные исследования растений провел его ученик и преемник Теофраст (371—288 до н.э.), которого поэтому считают «отцом ботаники». В своей «Истории растений» Теофраст описал около 480 растений и был первым, кто предложил классификацию, основанную на признаках характерных для растений, а не на антропоцентрических признаках.
Растения в мифологии и магии
В традиционных представлениях растения занимают промежуточное положение между «мёртвой» природой, так как они не двигаются, и миром животных и людей, так как они обладают способностью к росту и проходят жизненный цикл от рождения до смерти. Различные части растений, такие как корни, ветки, листья, цветы и плоды, имеют свои мифологические свойства и широко используются в обрядности, народной медицине и магии. Обрядовые функции и символика растений зависят от их естественных свойств. Одно и то же растение может использоваться в различных обрядах в зависимости от того, какие свойства оно представляет.
В мифологии и магии растения могут восприниматься как живые существа, тесно связанные с человеком в мифопоэтическом контексте. Им приписывались человеческие свойства: наличие души (по экзотерическим поверьям, после смерти человека его душа могла перейти в какое-либо растение), способность разговаривать, плакать и испытывать эмоции. Народная ботаника подразделяет растения на культурные (зерновые, бобовые, технические, овощи, плодовые деревья, виноград) и дикие (лесные деревья, кустарники, травы, грибы, ягоды). По другим характеристикам растения разделяются на чистые, божественные, святые (например, берёза, вяз, дуб, клён) и нечистые, демонические (например, осина, бузина, табак). Существовали растения-обереги (чеснок, полынь, крапива, можжевельник); целебные (шиповник, лопух, ромашка, верба); ядовитые (белена, полынь); мифические (разрыв-трава, блудный корень, плакун-трава); приносящие счастье (кизил, ромашка) или несчастье (плющ, гортензия). Растения также разделяются на те, которые обладали или не обладали способностью приносить плоды: плодовые деревья считались «женскими», в отличие от лесных, которые считались «мужскими» [2].
Названия растений могут указывать на их обрядовую и магическую значимость, а также отражать мифологические и легендарные мотивы их происхождения. В фольклоре широко известны истории о превращении людей в растения в результате заклятий, проклятий или наказаний за грехи. Растения также часто ассоциируются с магическими свойствами, такими как исполнение желаний, обладание всеведением, способность становиться невидимыми или противостоять демоническим силам. Эти свойства могли быть «переданы» растениям через специальные ритуалы.
Растения многократно упоминаются (в различных контекстах) в Библии [3] и в парабиблейской (в частности, в гностической) литературе [4]. Так, в Быт. 1:11 утверждается, что растения были сотворены Богом «на третий день». Всего в различных библейских книгах упомянуто порядка сотни растений [5].
Травники
Книги, содержащие названия и описания растений, обычно с информацией об их лечебных, тонизирующих, кулинарных, токсичных, галлюцинаторных, ароматических или магических способностях, а также связанных с ними легендах — называются «травники». Травник может также классифицировать растения, которые он описывает, может содержать рецепты травяных экстрактов, настоек или снадобий, а иногда включать минеральные и животные лекарства в дополнение к тем, которые получены из растений. Травы часто иллюстрировались для облегчения идентификации растений.
Травники были одними из первых текстов, созданных в Древнем Египте, Китае, Индии и Европе, и включали в себя медицинскую мудрость того времени, накопленную травниками, аптекарями и врачами. «Травники» также были одними из первых книг, напечатанных как в Китае, так и в Европе [6].
Литература
- Amar, Zohar. Flora of the Bible: A New Investigation Aimed at Identifying All of the Plants of the Bible in Light of Jewish Sources and Scientific Research. — Jerusalem, 2012.
- The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Text Ed. by Carl Schmidt; Translation and Notes by Violet McDermot. — Leiden: Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 13).
- Gregg, Susan. The Complete Illustrated Encyclopedia of Magical Plants, Revised: A Practical Guide to Creating Healing, Protection, and Prosperity Using Plants, Herbs, and Flowers. — Beverly, Massachusetts: Fair Winds Press, 2008.
- Zohary, Michael. Plants of the Bible. — New York: Cambridge University Press, 1982.
- Русский травник-цветник: Руководство к лечению испытанными народными средствами растительного царства, русскими отечественными травами и подробное наставление к их размножению, уходу, сбору и сохранению во всякое время года, как для самопользования так и для продажи / Составлен по старинным рукописным и печатным травникам, цветникам и новейшим научным трудам современных ботаников и специалистов отечественной литературы и личной 30-летней практике провизором Аркадием Федоровичем Томсон-Ян. — М.: Г.Т. Бриллиантов, 1901.
Примечания
- 1. Греч. Περὶ φυτῶν ἱστορίας. Этот объемный трактат состоит из девяти томов и лишь в XV веке был переведен на латынь. Ранние русские переводы выходили в 1916 и в 1951 гг. Современное издание см. в: Феофраст. Исследование о растениях. — Рязань: Александрия, 2005. — (Античная историческая библиотека).
- 2. Усачева В. Растения // Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-и томах. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито) / Ин-т славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 2009. — С. 407.
- 3. Эта тема традиционно имеет свою обширную литературу, продолжающую издаваться. См., напр.: Swenson, Allan A. Plants of the Bible. And How to Grow Them. — N.Y.: Citadel Press Books, 1995. Исторически первой книгой, посвященной библейским растениям, была работа шведского востоковеда и ботаника Улофа Цельсия (1670—1756) «Иероботаникон, или Краткие рассуждения о растениях Священного Писания» (лат. «Hierobotanicon, sive, De plantis sacrae Scripturae dissertationes breves»), вышедшая в Уппсале в 1748 году.
- 4. Растения могли использоваться (наряду с камнями), например, в магических и теургических обрядах поздней гностической традиции, как это отражено во «Второй Книге Иеу» (См.: The Books of Jeu..., 1978). В ней упоминается использование Иисусом и его учениками в коллективных ритуалах множества растений или растительных продуктов: вина, винограда, можжевельника, ладана, смолы мастичного дерева, нарда, касдаланфа, терпентина (живицы), льняных одежд, вербены, хлеба (в т.ч. просфоры), подорожника блошиного, коричного дерева и его масел, «корений для пряностей» (копт. kouoshi = греч. κόστος; вероятно, корений имбиря), бальзама, мёда, мирта, полыни белой, бетеля, златоцвета, анемоны, хризантемы, оливы, мирры, спорыша и шафрана. Примерно треть из перечисленных продуктов, при этом, в Библии не упомянута.
- 5. «Полный перечень», составленный учеными из Университета «Old Dominion» в шт. Вирджиния (США), включает в себя 87 видов растений. Однако этот список, вероятно, всё же не полный.
- 6. В числе изданных в России — почти 600-страничный травник Аркадия Томсона-Яна. См.: Русский травник-цветник, 1901.