Апеллес

Гностицизм

Античные гностики и гностические школы

Авдиане • Апеллес • Борбориты • Валентин • Вардесан • Василид • Досифей • Иустин-гностик • Каиниты • Карпион • Карпократ • Кердон • Керинф • Мани • Марк Маг • Менандр • Моноим Аравийский • Наасены • Николаиты • Ператы • Присциллиан • Саторнил • Симон Волхв • Сифиане • Татиан

Гностики нового времени

Робер Амбелен • Майкл Бертьё • Жан Брико • Жюль Дуанель • Арнольд Крумм-Хеллер • Матжиои • Сэм Уэбстер • Стефан Хёллер • Леон Шампрено • Констан Шевийон • Фабр дез Эссар

Гностические символы, персонажи и концепции

Гностицизм • IAO • Абракадабра • Абраксас • Анх • Архонты • Барбело • Бог как Дьявол • Гнозис • Демиург • Диаграммы офитов • Иалдабаоф • Иеу • Иоэль • Монада • Мелхиседек • Плерома • София • Уроборос • Хнубис

Гностические кодексы и тексты

Аллоген • Апокалипсис Адама • Апокриф Иоанна • Апостоликон • Берлинский папирус 8502 • Евангелие Господне • Евангелие Египтян (греческое) • Евангелие Истины • Евангелие Иуды Искариота • Евангелие от Варфоломея • Евангелие от Василида • Евангелие от Евы • Евангелие от египтян • Евангелие от Фомы • Ипостась Архонтов • Книга Варфоломея о воскресении Иисуса Христа • Книги Иеу • Кодекс Брюса • Кодекс Чакос • Кодекс Эскью • Пистис София • Послание Евгноста • Премудрость Иисуса Христа (текст) • Список текстов Библиотеки Наг-Хаммади

Неогностические и постгностические церкви и ордена

Богомилы • Гностическая церковь • Гностическая Католическая церковь • Гностическая алхимическая церковь Тифона-Христа • Катары • Мандеи • Универсальная Гностическая церковь

Апеллес (др.-греч. Ἀπελλῆς) — раннехристианский мыслитель и подвижник II века; вероятно, непосредственный ученик Маркиона Синопского. Как и Маркиона, Апеллеса современные учёные обычно не рассматривают как одного из представителей гностицизма, однако нельзя не признать, что доктрины обоих представителей античного христианства весьма близки к гностическим.

Церковными авторами, писавшими об Апеллесе, были Тертуллиан в трудах «Прескрипция против еретиков», «О воскресении плоти» и «О плоти Христовой», Псевдо-Тертуллиан в работе «Против всех ересей», Ориген в труде «Против Цельса» [1], Епифаний Кипрский в «Прескрипции против еретиков», Евсевий Кесарийский в «Церковной истории», Амвросий Медиоланский в труде «О саде Эдемском» и Иероним Стридонский в работе «Комментарии к Еваннгелию от Матфея». Повышенное внимание, например, Тертуллиана к Апеллесу неудивительно, ведь он посвятил отрицанию «ереси» его предшественника, Маркиона, целых 10 книг немалого объема, однако вызывает удивление факт замаливачания Апеллеса со стороны таких столпов ересиологии, как Ириней Лионский, который был его прямым современником, и почти полного молчания Ипполита Римского, ограничившегося лишь краткой репликой в Х книге «Опровержения всех ересей» [2]. Гипотетическим ответом на вопрос о причинах такого молчания может быть то, что некоторые церковные авторы стремились доказать своим читателям, будто с вынужденным отъездом Маркиона из Рима проповедь «маркионизма» прекратилась, однако даже в III-IV столетиях (и далее) многие христиане смогли убедиться, что это не соответствовало действительности [3]. По версии ересиологов, Апеллес учился у Маркиона в Александрии (то есть уже после того, как Маркион покинул Рим), а потом, идя как бы по стопам своего учителя, продолжил его дело именно в Риме. Известно, что Апеллес жил и проповедовал в Риме вплоть до конца 80-х годов II века, будучи уже старцем, то есть даже спустя плюс-минус 40 лет после того, как из имперской столицы был изгнан Маркион [4].

Римляне уважали Апеллеса за строгость его нравственных принципов и мудрость. При этом Апеллес (в последние годы римской проповеди которого уже, вероятно, имели более или менее широкое хождение четыре известных нам новозаветных Евангелия, чего явно не было «во времена Маркиона») уклонялся от текстологических дискуссий, считая, что они не имеют смысла, а смысл имеют те понятия о Боге, которые приходят из внутреннего голоса человеческой души, созерцающей Бога. Таким образом, воззрения Апеллеса в значительно большей степени являлись мистическим гнозисом, по сравнению с воззрениями Маркиона, который как раз делал основной упор на сохраненные им тексты Протоевангелия и «Апостоликона».

Апеллес был монистом именно по внутреннему убеждению, склоняясь к идее единобожия (разумеется, при этом склоняясь к почитанию Элохим, но не Яхве). Однако, если верить Епифанию, он, формально смягчил идею Маркиона о «двух богах»:

«Итак, этот вышеупомянутый Апеллес и его последователи утверждают, что нет ни трех начал, ни двух, как думали единомышленники Лукиана и Маркиона. Напротив, говорит Апеллес, один есть благий Бог, и одно начало, и одна неименуемая сила. Этому единому Богу, или единому началу, не было никакой заботы о том, что произошло здесь в этом мире. Но сей же святой и благий вышний Бог создал одного иного бога. А этот приведенный в бытие иной бог сотворил всё — небо и землю, и все, что есть в мире. Но этот бог вышел не добр: и все приведенное им в бытие, по словам Апеллеса, сделано не добро, а, напротив, сотворено им по злому его умышлению» [5].

Согласно Евсевию, Апеллес считал, что сотворение мира материи есть труд не равного Богу по силе злого начала, но некоего враждебного духа, источника вдохновения для ветхозаветных пророков [6]. Следует отметить, что данные воззрения Апеллеса ближе к типичным гностическим доктринам с их умеренным дуализмом, нежели к «Антитезам» Маркиона с их дуализмом более радикальным. Евсевий, впрочем, утверждал, что «прочие маркиониты» оставались в этом вопросе на позициях самого Маркиона.

Библиография

• Евсевий Кесарийский. Церковная история / Ввод, ст., коммент., библиогр. список и указатели И.В. Кривушина. — Научное издание. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2013. — (Библиотека христианской мысли. Источники).
• Николаев, Юрий. В поисках Божества. — Киев: София, 1995.

Примечания

1.. Упоминание было именно со стороны Оригена; критикуемый и цитируемый им платоник Цельс фигуры Апеллеса не касался.

2. Хотя нельзя исключать и того, что его имя фигурировало в каких-либо несохранившихся работах последних, которых история знает немало.

3. А разного рода «маркионитские» общины и вовсе существовали в христианском мире вплоть до X века.

4. Юлия Данзас, ссылаясь на Евсевия, напоминает в этой связи, что Апеллес не был единственным непосредственным учеником Маркиона, чье имя сохранилось для потомков, а были еще некие Лук(и)ан, Потит, Препон, Синерос и др., но о них нет практически никаких сведений. См. Николаев, 1995, с. 267-268. Евсевий, однако, называет еще и некоего Василика.

5. Панарион, 44.1. Цит. в пер. Руслана Хазарзара.

6. Церк. Ист., V.13.2, 5-6, 9; см. Кривушин, 2013, с. 237-238.