Хашмалим
Хашмалим (חשמלים; Ḥašmallīm) — ангельский чин, традиционно соотносимый с сефирой Хесед (Милосердие/Гедула). Само имя происходит от загадочного библейского термина Хашмаль, который переводится как «сверкающий», «сияющий» или «янтарный свет» (в Септуагинте — elektron, сплав золота и серебра.
В библейском каноне это слово встречается трижды в видениях пророка Иезекииля (Иез. 1:4, 1:27 и 8:2). Первоначально оно описывало не сущность, а непередаваемый цвет божественного сияния, окружающего Престол. Однако в каббалистической и раввинистической традиции Хашмалим выделились в самостоятельный ангельский чин огненной природы.
Видение Пророка и трактовки мудрецов
Иезекииль описывает Хашмаль как некий «пылающий металл», видимый в самом центре клубящегося огня и бурного ветра. Это сияние описывается как нечто, исходящее от чресл Божественного образа — как вверх, так и вниз, объединяя высшие и низшие миры. Иезекииль так описывает хашмалимов в своем видении:
«И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него» [1].
«И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше, и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него» [2].
«И увидел я: и вот подобие мужа, как бы огненное, и от чресл его и ниже — огонь, и от чресл его и выше — как бы сияние, как бы свет пламени» [3].
Авторы различные эпохи предлагали свои интерпретации этого образа:
- Ибн Джанах (ок. 990–1055) предполагал, что это цвет, близкий к лазурному или светло-голубому (цвету небесного свода).
- Саадия Гаон (882–942) видел в Хашмалим огонь, переливающийся множеством оттенков.
- Виленский Гаон (1720–1797) предлагал глубокую метафору: Хашмаль — это чистый огонь, танцующий непосредственно вокруг фитиля, самая горячая и светлая его часть.
В христианской традиции ангельской иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита им соответствуют Господства. Хашмалим занимает четвертое место в ангельской иерархии еврейского философа Маймонида (между 1135 и 1138 — 1204).
Библейские комментаторы предложили несколько интерпретаций понятия хашмалим. Еврейский филолог Ибн-Джанах (между 985—990 гг.; ум. в ок. 1055) писал, что имеется в виду цвет, близкий к светло-голубому. Согласно раввину Саадию Гаону (882 — 942), «хашмалим» — это огонь со многими оттенками. По мнению Виленского гаона (Элияху бен Шломо Залман, 1720 — 1797), хашмалим — это огонь вокруг фитиля.
В каббалистической традиции, хашмалим подразумевается как обозначение ангельского чина, который имеет огненную природу. Хашмалим окружают Престол Господа и олицетворяют собой процесс излучения света и расширения. Правящим ангелом чина хашмалим считается Хашмаль. Само это слово олицетворяет первородную мудрость и удивительный свет.
Хесед является наивысшей сефирой нижних семи сефирот и потому она подобно Кетер, а одним из важнейших свойств Кетер является происходящий от нее свет. В соответствии с Сефер Зогар, Хашмаль связан с сокрытой внутренней сферой, в которой покоятся тайны небесных букв Святого Имени. Под Святым Именем подразумевается четырехбуквенный Тетраграмматон.
В Талмуде рассказывается, что когда некий отрок читал в доме своего учителя Книгу Иезекииля, размышляя над словом «хашмаль», то вышел тогда огонь из этого слова и сжег его.
В «Древнем фрагменте Ключа Соломона» о них говорится:
«Духи Гедулы — Хашмалим (Chashmalim), или Светлые. Их царство — царство Благодеяний; они соответствуют воображению» [4].
Хашмалим — наивысший ангельский чин, находящийся перед Бездной и именно он передает волю Господа пророкам. Каббалист XIII века Элеазар из Вормса пишет в своём трактате «Содей Разайя» («Sodey Razaya», «Секреты таинств»):
«Знай, что там, где [происходит] деяние Меркабы и Кавод, хашмаль первым получает глас, исходящий из уст Могущества, впитывая его ... И зовется оно хашмаль, ибо когда говорит он (голос), молчит оно (хашмаль), и когда молчит (глас), говорит оно (хашмаль)» [5].
Так как этот ангельский чин находится уже ниже Бездны, он заключает в себе противоположность. Потому Маймонид выделял в слове хашмаль два слога: «хаш», относящийся к быстроте (потому и сказано: «быстрый ради Славы Божией»), и «мал», относящийся к медлительности. Маймонид также подчеркивал, что «хаш» можно толковать как «молчание», обосновывая это словами пророка Исайи «ѓехешети» («молчал я»), а «мал» как «глаголение». Поэтому хашмаль — «глаголющее молчание».
Подобное толкование связано с духовным опытом сефиры Хесед, когда в человеке умолкают его личные страсти, и он руководствуется лишь голосом Бога. Примирением противоположностей можно считать и то, что сефире соотносящейся со стихией Воды соответствует огненный ангел.
Этот ангельский чин иногда отождествляется с чином власти из Псевдо-Дионисиевой ангельской иерархии. Они воюют против злых духов, стремящихся обрушить Хаос на людей. Агриппа Нетесгеймский соотносил этот ангельский чин с куретами, демоническими существами из древнегреческой мифологии, охранявшими младенца-Зевса.
Примечания
- 1. Иез. 1:4.
- 2. Иез. 1:27.
- 3. Иез. 8:2.
- 4. Цит. по: Большой ключ Соломона. — М.: Ганга, 2008. — С. 191.
- 5. Цит. по: Заболотная, Н. «Сод Маасе Берешит», первая книга трактата «Содей Разайя» рабби Элеазара из Вормса: композиция, сюжет, образы // Вестник Еврейского университета. — № 6 (2001). — С. 63.