Альберт Великий
Альберт Великий (лат. Albertus Magnus, наст. имя Альберт де Гроот) («Всеобъемлющий Доктор» — «Doktor Universalis») (1193 / 1205 / 1206 — 1280), также известный как Альберт Магнус — средневековый немецкий монах-доминиканец, теолог, философ, ученый, святой Римско-католической церкви. Ему приписывали занятия магией и алхимией. Об Альберте Великом существует множество легенд. Михаэль Майер в «Химическом музее» пишет о том, что Альберту Великому удалось получить Философский Камень, который он якобы передал перед смертью своему ученику Фоме Аквинскому.
В 1653 г. вышло многотомное собрание сочинений Альберта Великого. За свои разносторонние энциклопедические знания Альберт получил имя Doctor Universalis («Доктор всеобъемлющий»)
Биография
Альберт Великий родился приблизительно до 1200 года, точная дата его рождения неизвестна. Согласно двум поздним источникам, ему было около 87 лет на момент его смерти, из чего делается вывод, что он родился около 1193 года. Местом рождения Альберта считается город Лауинген (ныне округ Швабия в Баварии, Германия), так как на его собственной печати (до 1260 г.) значится Albertus de Lauging. Согласно свидетельству хроники Генриха Херфордского (ок. 1350), Альберт происходил из рыцарского рода. Другие источники утверждают, что он был из семьи священника.
Вероятно, Альберт был студентом одного из старейших учебных заведений в Европе — Падуанского университета (Италия), где обучался трудам Аристотеля. В позднем свидетельстве Рудольфа из Новамагии сообщается, что у Альберта было видение Девы Марии, которая убедила его стать священником. В 1223 г. (по другим данным, в 1229 г.) вступил в недавно основанный Доминиканский орден (Орден братьев-проповедников). В качестве наставника, которому была поручена подготовка орденских священников, после 1233 г. он учил в конвентах Хильдесхайма, Фрайбурга, Регенсбурга и Страсбурга. Вероятно, с 1240 / 41 (1243 / 44) г. Альберт. находился в Париже, где в 1246 г. сделался магистром богословия. В этот период он написал свою первую крупную работу «О природе блага» (лат. «De naturaboni»). После этого Альберт преподавал богословие в Парижском университете в качестве штатного профессора.
Осенью 1248 года Альберт был направлен в Кёльн, с тем чтобы организовать и возглавить «Studium generale et sollemne» (высшее учебное заведение доминиканского ордена) для немецкой орденской провинции. Осенью 1252 года он вернулся в Парижский университет, где познакомился с Фомой Аквинским (1225—1274), который стал его учеником. Позднее, возможно, Альберт познакомился с Майстером Экхартом (ок. 1260 — ок. 1328).
Альберт был первым, кто прокомментировал практически все сочинения Аристотеля, что сделало их доступными для более широкой академической дискуссии. Изучение Аристотеля побудило его изучить и прокомментировать учения мусульманских ученых, в частности, Авиценны и Аверроэса.
Обладая значительным авторитетом в Кёльне, Альберт Великий впервые участвовал в примирении архиепископа и городской общины в 1252 году, а затем повторил это примирение в 1258 и 1271 годах. В 1254 году Альберт был назначен провинциалом Доминиканского ордена и состоял в этой должности до 1257 года. Немецкая провинция ордена состояла примерно из 50 конвентов. Альберт был обязан пешком посетить каждый из них, так как доминиканцам была запрещено пользоваться лошадьми или повозками. Из-за большой загруженности делами, он был вынужден временно прекратить преподавание.
В сентябре 1256 года Альберт Великий вместе с Фомой Аквинским защищал нищенствующие ордена в Ананьи перед папой Александром IV от критики со стороны парижских теологов. Вернувшись из Италии в 1258 году, он снова начал преподавать в Кёльне. В 1259 году на генеральном капитуле ордена в Валансьене он способствовал включению философии и естественных наук в учебный план орденских школ, что сыграло важную роль в восприятии наследия Аристотеля и оказало влияние на судебное католическое богословие.
5 января 1260 года папа Александр IV назначил Альберта Великим епископом Регенсбурга. Так как Альберт уже проявил мастерство посредника в улаживании конфликтов, предполагалось, что он проявит эти качества и на новой должности, поскольку предыдущий непопулярный епископ ушел в отставку и автокефальная епархия была раздираема склоками. Однако уже в 1261 году, когда Альберт Великий направлялся к папскому двору, он попросил об освобождении от этого сана у нового папы Урбана IV, и эта просьба в 1262 году была удовлетворена. Папа поручил ему проповедь крестового похода против вальденсов в Германии и Чехии. После выполнения этой миссии Альберт Великий удалился в доминиканский монастырь в Вюрцбурге, а затем жил в Страсбурге с 1267 / 68 по 1270 год. Последовавшее в 1269 году приглашение генерала ордена переехать в Париж он отклонил из-за преклонного возраста, но согласился вернуться в Кёльн в 1270 / 71 году. В 1274 году он принял участие во II Лионском Соборе, где предложил папе признать избранного немецкого короля Рудольфа Габсбурга, а в 1277 году, согласно актам канонизации Фомы Аквинского, защищал его учение в Париже. Последние годы жизни Альберт Великий провел в Кёльне (Германия), где и умер 15 ноября 1280 г.
Альберт был похоронен в алтарной части (хоре) доминиканского Храма Святого Андрея в Кёльне, на строительство которого, согласно завещанию (янв. 1279), Альберт Великий выделил личные средства (будучи епископом, он имел привилегию распоряжаться собственным имуществом). Почетное именование Magnus (Великий) впервые зафиксировано в XIV в.
Папа Григорий XV признал Альберта Великого блаженным в 1622 году. 16 декабря 1931 года он был канонизирован и провозглашен «учителем Церкви» (doctor ecclesiae) Папой Пием XI и покровителем естествоиспытателей в 1941 году Папой Пием XII.
День памяти Святого Альберта в Римско-католической церкви отмечается 15 ноября.
Философия и теология
Труды Альберта, изданные в 1899 году, насчитывают тридцать восемь томов. Среди его теологических и философских трудов наиболее известны: «Сумма о творениях» (лат. «Summa de creatoris»), «О причинах и возникновении всего» (лат. «De causis et processu universitatis»), «Метафизика» (лат. «Metaphysica»), «О душе» (лат. «De anima») и «Сумма теологии о чудесном учении Бога» (лат. «Summa theologiae de mirabilis scientia Dei»).
Альберт Великий являлся одним из наиболее значительных комментаторов древнегреческого философа Аристотеля. Например, Альберт комментирует взгляд Аристотеля на дружбу цитатой из Цицерона:
«Дружба — это не что иное, как гармония между вещами божественными и человеческими, с доброй волей и любовью».
Он описывает несколько уровней благости: полезный (utile), приятный (delectabile) и подлинный, или безусловный (honestum). Затем, в свою очередь, существует три уровня дружбы, основанные на каждом из этих уровней, а именно: дружба, основанная на полезности (amicitia utilis), дружба, основанная на удовольствии (amicitia delectabilis), и дружба, основанная на безусловной доброте (amicitia honesti; amicitia quae fundatur super honestum).
Его работы оказали значительное влияние на восприятие философии христианским миром Европы. На взгляды же самого Альберта во многом повлияли арабские мыслители, хотя он нередко критиковал их воззрения в своих сочинениях. Неоплатонизм также оказал заметное воздействие на формирование философских воззрений Альберта Великого, хотя многие неоплатонические идеи он как христианин в полном объеме принять не мог.
Алхимия и астрология
Альберт Великий ссылается на алхимию и алхимические операции в своих работах De mineralibus («О минералах»), De caelo et mundo («О небе и мире»). В книге «О минералах и металлах в пяти книгах» (лат. «De mineralibus et rebus metallicis libri quinque», 1250) он излагал свои представления о процессах, происходящих в недрах Земли при образовании минералов и проводил параллели между алхимией и медициной: недрагоценные металлы превращаются в драгоценные через очищение — так же, как лекарства помогают организму в процессе очищения. В этой работе Альберт описывает и собственные наблюдения, и взгляды древних мыслителей. В частности, им неоднократно упоминаются Гермес Трисмегист, Анаксагор, Эмпедокл, Платон, Аристотель, Авиценна. Трактат содержит много слов арабского происхождения и ссылок на арабскую алхимическую практику. В этом трактате рассматриваются характеристики минералов, драгоценных и полудрагоценных камней, а также металлов и веществ, которые не попадают ни в одну из этих категорий, например, соли. Альберт Великий упоминает четыре первоэлемента — воду, огонь, землю и воздух — как основные универсальные компоненты, из которых образуется любое вещество. Также философ обращается к единству начал серы и ртути. В своем произведении Альберт описывает важные алхимические процессы, связанные с работой с минералами и металлами, такие как дистилляция, кальцинация и сублимация. В главе о классификации металлов Альберт перечисляет свойства семи металлов, выстроенных по классической алхимической схеме: «живое серебро» (ртуть), свинец, олово, серебро, медь, золото и железо — именно в таком порядке они названы в книге. При этом сам философ выражает скептицизм относительно возможности превращения неблагородных металлов в золото или серебро.
«С одной стороны, он утверждает, что каждый отдельный вид металла нельзя превратить в другой, что окрашивание и изменение других свойств металлов являются лишь внешними, внутреннюю же природу металла изменить никому не удавалось, в чем Альберта убеждают результаты опытов по трансмутации — изготовленное алхимиками золото не выдерживает испытаний. С другой стороны, Альберт считает, что превращение все же возможно, но для этого нужно металл полностью изменить, уничтожив его свойства, а затем фактически создать заново, придав ему новые свойства, т. е. устранить приданную материи форму и придать другую форму, «вылечить» металл от болезней, которыми "страдает" его форма. Таким способом, по представлениям Альберта, можно получить и золото» [1].
Как следует из этого трактата, Альберт Великий верил, что камни обладают оккультными свойствами. Однако не существует достоверных доказательств того, что он лично проводил алхимические эксперименты.
Заключительный раздел книги De vegetalibus et plantis («О растениях») Альберта Великого, посвященной использованию растений, содержит более дюжины ссылок на магические искусства и заклинания.
В ряде своих работ Альберт Великий касается различных астрологических тем:
«В своей работе "Метафизика" Альберт излагает теорию Птолемея, о том, как качества, а, следовательно, и изменение материи, состоящей из аристотелевских первичных элементов, управляются соответствующими планетами. В трактате "0 растениях" говорится о влиянии движения небесных тел на развитие растений, в очень объемном трактате "0 животных" есть место, в котором говорится о влиянии планет на функционирование организмов живых существ. В трактате "0 судьбе" Альберт Великий излагает астрологические принципы, определяющие внутриутробное развитие, и определены семь фаз формирования плода, каждая в течение одного лунного месяца. По окончании седьмого месяца развития человеческий эмбрион практически полностью сформирован и вполне жизнеспособен. <...> В трактате "Физика", вторая книга которого посвящена монстрам, Альберт выдвигает идею астрологической тератологии, утверждая что уродства можно объяснить расположением созвездий» [4].
Некоторые современные исследователи, например, Пьер Мандонне [2] и Николас Вей-Паро [3] также приписывают Альберту Великому авторство астрологического трактата «Зеркало астрономии» («Speculum astronomiae»), состоящего из 17 небольших глав. Предположительно, Альберт Великий написал «Зерцало» в ответ на споры о средневековой астрологии, которые усилились после Осуждения 1277 года в Париже, когда епископ Стефан (Этьен) Темпье составил список из 219 утверждений, в которые было запрещено верить или даже обсуждать их. В этот список входила астрология, занятие которой объявлялось угрозой свободной воле. Однако Альберт, опираясь на идеи античного астролога Клавдия Птолемея и персидского математика и астролога Абу Машар аль-Балхи (известного в Европе под именем Альбумасар), утверждал, что астрология совершенствует свободу воли. Он высказывал мнение, что небесное влияние начинается от Бога и передается через девять высших сфер вплоть до десятой сферы подлунного царства, влияя на людей. Таким образом, обитатели земли получают божественное влияние не в чистом виде, но с различными изменениями, привнесёнными небесными телами. Это влияние, полагал Альберт, может оказывать воздействие на тело человека, но оно не затрагивает душу напрямую, позволяя человеку противостоять ему. Таким образом, знание астрологии помогает человеку управлять этими телесными импульсами и совершенствовать свою свободу воли. Тем не менее, нет твердой уверенности, что автором данного сочинения является именно Альберт Великий, так как «Зеркало астрономии» стало приписываться ему лишь в середине XIV века.
Альберт Великий был одним из первых и наиболее важных писателей, интегрировавших арабский аристотелизм в христианскую натурфилософию, и его влияние на последующих мыслителей Средневековья и Возрождения было весьма значительно. Альберта восхвалял Марсилио Фичино, ссылки на его работы присутствуют в «Оккультной философии» Корнелия Агриппы.
Также Альберту Великому ложно приписываются трактаты по богословию, алхимии, магии и астрономии: «О единении с Богом» («De adhaerendo Deo»), «Райский сад души, или о добродетелях» («Paradisus animae sive de virtutibus»), «Прямой путь» («Semina recta»), «О тайнах женщин» («De secretis mulierum»), «Философия бедных» («Philosophia pauperum»), «Сумма естественных вещей» («Summa naturalium»), «Секреты Альберта» («Secreta Alberti») или «Эксперименты Альберта («Experimenta Alberti») и др. Однако некоторые из этих работ полностью или частично представляют компиляцию из подлинных сочинений Альберта Великого.
Также Альберту Великому приписывается авторство нескольких гримуаров — «Большой Альберт», «Малый Альберт» и др.
Считается, что Альберт Великий впервые выделил мышьяк в чистом виде; кроме того, он экспериментировал с фоточувствительными химикатами, включая нитрат серебра.
Существует легенда, согласно которой Альберт обнаружил философский камень и передал его своему ученику Фоме Аквинскому незадолго до собственной смерти. Сам Альберт не подтверждает в своих трудах, что обнаружил камень, но он сделал запись, что он стал свидетелем создания золота путем «трансмутации». Учитывая, что Фома Аквинский умер за шесть лет до смерти Альберта, истинность этой истории маловероятна. Интересно, что в Житии Альберта Великого, составленного в середине 1480-х годов с целью его возможной канонизации, около четверти текста посвящено опровержению того, что он занимался магией.
Альберт Великий в культуре
Альберт часто упоминается в произведениях Данте Алигьери, который сделал свое учение о свободной воле основой своей этической системы. В своей поэме «Божественная комедия» Данте помещает Альберта вместе с его учеником Фомой Аквинским среди великих любителей мудрости (Spiriti Sapienti) на Небесах Солнца.
В романе Мэри Шелли (1797—1851) «Франкенштейн, или Современный Прометей» главный герой изучает труды Альберта Великого.
Немецкий философ и лютеранский пастор Иоганн Эдуард Эрдманн (1805—1892) считал Альберта более великим и оригинальным, чем его ученик Фома Аквинский.
На центральной площади кампуса Кёльнского университета находится статуя Альберта Великого, изготовленная Герхардом Марксом, вероятно, в 1950-е годы.
Гимназия Альберта Великого находится в Ротвайле, Германия.
В Манагуа, столице Никарагуа, в 2004 году был основан «Международный институт Альберта Великого» — исследовательский центр по вопросам развития бизнеса и экономики.
Публикации на русском языке
- Великого Альберта наука распознавать людей. Избранная из древних рукописей. — М.: В тип. С. Селивановского, 1811.
- Альберт Великий. О растениях // Агрикультура в памятниках западного средневековья. — М.; Л., 1936. — С. 231-283.
- Альберт Великий. Малый алхимический свод Альберта Великого, епископа из Ратисбона, ордена проповедников // Возникновение и развитие химии с древнейших времен до XVII века: Всеобщая история химии. — М.: Наука, 1980.
- Альберт Великий. Малый алхимический свод // Знание за пределами науки: Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллект. традициях I—XIV вв. / Сост. и общ. ред. И.Т. Касавина. — М.: Республика, 1996.
- Геопоники. Византийская сельскохозяйственная библиотека. Альберт Великий. О растениях. Трактат Альберта Великого. — Рязань: Александрия, 2006.
- Избранные рецепты из книги Альберта Великого «О чудесах мира» // Книга тайн. Секреты мастерства / Пер. с др.-греч. Е. Ванеевой, пер. с лат. Д. Захаровой, И. Хмелевских; состав, предисл. Н. Горелова. — СПб.: Азбука-классика, 2007. — С. 64—84.
- Альберт Великий (Альберт фон Больштедт). Малый алхимический свод. Libellus de Alchimia / Подготовка текста, примечания проф. Тартусского университета д.х.н. Ф.П. Смородинского. — СПб.: Астер-Х. 2011.
- Альберт Великий. Малый алхимический свод. — СПб.: Литео, 2014.
Библиография
- Садуль, Жак. Сокровище алхимиков. Серия Таинственный мир — М.: Крон-Пресс, 2000.
- Федчук, Д.А. Голос «Единого»: Альберт Великий, Фома Аквинский и Дунс Скот. — СПб.: Изд-во РХГА, 2019.
- Фокин А.Р., Усков Н.Ф. Альберт Великий // Православная энциклопедия. — Т. II: Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский. — М., 2001. — С. 72-75.
Примечания
- 1. Родиченков, Юрий Фёдорович. Двадцать веков алхимии: от псевдо-Демокрита до наших дней. — СПб.: Изд-во РХГА. 2019. — (Серия: «Герметицизм с древности до наших дней»). — С. 166.
- 2. Mandonnet, Pierre. Roger Bacon et le Speculum Astronomiae (1277) // Revue neoscolastique de philosophie, 17 (1910). — P. 313—335.
- 3. Weill-Parot, Nicolas. Les «images astrologiques» au moyen âge et à la renaissance: spéculations intellectuelles et pratiques magiques (XIIe-XVe siècle). — Paris: Champion, 2002.
- 4. Саплин, А.Ю. История астрологии: с древнейших времен до наших дней. — СПб. Изд-во РХГА, 2020. — (Серия: «Герметицизм с древности до наших дней». Вып. 3). — С. 421-422.