Гнозис

Гно́зис (гно́сис) (от греч. γνώσις — «знание») — эзотерическое, мистическое знание, данное свыше через откровение. Гнозис — базовый термин религиозно-философского учения в раннем христианстве — гностицизма.

Впоследствии этот термин приобрел более широкое значение, далеко выйдя за пределы изначального иудео-христианского контекста. «Гностическими» стали называть средневековые «ереси», оккультные движения и инициатические организации Нового и Новейшего [1] времени, а также экзистенциальную философию с характерным для нее мотивом «заброшенности». К началу XX века также возник «нео-гностицизм» и даже «пост-гностицизм» [2]. Майкл Аллан Уильямс в середине 90-х гг. ХХ в. сделал попытку ограничить сферу применения этого понятия [3].

Gnôsis означает знакомство с чем-либо, исследование, знание как противоположность незнанию [4] и, особенно, откровенное знание. Это последнее, уже неклассическое, значение фигурирует, например, в новозаветном Первом Послании к Коринфянам апостола Павла [5]. Гнозис означает знание, но особого рода, недостижимое (в отличие от epistêmê) научными методами или посредством рационального размышления. Такой гнозис есть знание религиозной природы, осознание или, скорее, знакомство с сущностями иного мира, которые ведут к Богу и спасению тех немногих, которые сподобились этого знакомства.

Участники Международного научного коллоквиума в Мессине (1966 г.) договорились считать гнозис «знанием божественных тайн, которое доступно лишь избранным» [6].

Следует четко терминологически разграничить «гнозис» и «гностицизм». Термин «гностицизм» возник лишь в XVII веке [7] и уже позже был предложен историками церкви для обозначения христианских «ересей» II — III вв., описанных (а порою и сочиненных) ранними апологетами христианства. В отличие от термина «гностицизм», который является относительно недавним изобретением, «гнозис» и «гностик» — понятия более древние. На этом языке говорили сами участники гностического движения поздней античности. И хотя gnôstikos («знающий, гностик») — это термин, классической античности неизвестный, о «ложном гнозисе» говорится в новозаветном послании, написанном во II веке и позже приписанном церковью апостолу Павлу [8]. Вероятно, термины «гностик», «гнозис» и «ложный» и «истинный» гнозис наиболее часто из ранних авторов употребляет Климент Александрийский. Ириней называет «гностиками» определенную «секту», из которой, по его уверениям, «как грибы», выросли валентиниане и другие «гностики».

Следует заметить, что наметившаяся в недавнее время в исследовательской литературе тенденция рассматривать «гнозис» как явление более широкое, подчас — наряду с «гностицизмом» — выходящее за пределы христианства и иудаизма [9], в значительной степени обоснована. В результате смысловое поле термина расширяется. Именно таким образом определенный «гнозис» — это уже не только христианская «ересь», с которой боролись основатели христианской кафолической ортодоксии. И действительно, некоторые во всех отношениях «гностические» тексты уже в большей степени базируются на Ветхом Завете, демонстрируя более значительную степень синкретизма.

Симон Маг, выведенный еще в «Деяниях Апостолов» мифологический персонаж, которого принято было считать древнейшим из «гностиков», был родом из Самарии и был выведен ересиологами, в сущности, и как демон в человеческом обличии, и как некая «черномагическая пародия на Иисуса» (что дало повод более поздним ересиологам, писавшим в III-м и послеющих веках, ссылаться на него как на целого основателя хронологически первой «гностической школы»).

Ставшая знаменитой после обнаружения Кумранских рукописей в 1947 году иудейская община ессеев (или оссинов), первые сведения о которой можно было почерпнуть еще у философа Филона Александрийского и историка Иосифа Флавия и которая противопоставила себя официальному, т.н. нормативному, иудаизму является, если угодно, образчиком иудейского гнозиса.

Примечательно, что кумранские находки датируются примерно тем же временем, что и наиболее ранние из гностических текстов Библиотеки Наг-Хаммади. Такие коптские гностические тексты, как «Парафраз Сима» (NHC, VII, 1), приписывавшиеся «сифианам» «Три Стелы Сифа» (NHC, VII 5) или же «Мелхиседек» (NHC, IX, 1), основаны в значительной степени на ветхозаветных сюжетах и до предела насыщены платонической и пифагорейской терминологией, а поэтому могут считаться образцами не только христианского, но и — косвенным образом — иудейского и даже неоплатонического гнозиса.

Примечания

1. См., напр., брошюру, написанную руководителем одной из школ розенкрейцеров с характерным для ее литературы, тяготеющей к гностическому наследию, заголовком: Откровение Гнозиса в наши дни / Ян ван Рэйкенборг; пер. с нидерландского. — СПб.: Изд-во Об-ва ведической культуры, 1997.

2. К примеру, Алистер Кроули при составлении списка святых в Гностической католической церкви, зачитываемого дьяконом во время Гностических Месс, обозначил этих святых в качестве тех, кто «нёс свет гнозиса людям», и в этом списке собственно позднеантичные гностики, хотя и присутствовали, но не играли доминирующей роли.

3. См.: Williams, Michael Allan. Rethinking Gnosticism. An Argument for Dismissing a Dubious Category. — Princeton, 1996 (в особенности первые две главы).

4. Наилучшим образом эта мысль отражена, пожалуй, в первых же строках гностического «Евангелия Истины» (NHC I, 3): «Евангелие Истины — это радость для тех, кто получил милость от Отца Истины, — узнать Его в силе Слова, вышедшего из полноты, Того, Кто в Мысли и Уме Отца, то есть Того, Кого называют Спасителем. И это имя дела, которое Он сделает для возвращения тех, кто были незнающими Отца. И имя Евангелия — это явление надежды, обретение для ищущих Его». Опять-таки, если брать произведения авторов-гностиков, пусть и дошедших в пересказе, то отличное определение дал христианский проповедник из школы Валентина Феодот, фрагменты трудов которого донес до нас Климент Александрийский (см.: Извлечения из Феодота в Афонасин, 2008): «Гнозис — знание того, кто мы были, кем мы стали, где были прежде и где находимся сейчас, куда идем, от чего освободились и что есть рождение и возрождение».

5. См.: I Кор. 8: 7.10

6. См.: The Origins of Gnosticism. Colloquium of Messina, 13—18 April, 1996 / Text and Discussions published by Ugo Bianchi; Published with the help of the Consiglio Nazionale delle Ricerche della Repubblica Italiana. — Leiden: E.J. Brill, 1970. — P. XXIX.

7. См.: Мома, А. Современные определения гностицизма / Доклад на Ассамблее О.Т.О. Июнь 2013 г., Москва.

8. См.: I Тим. 6: 20. Об атрибуции послания жившему в I веке н.э. ап. Павлу см.: Алексеев, Дм.. Античное христианство и гностицизм // Евангелие истины. Двенадцать переводов христианских гностических писаний. — Ростов н/Д: Феникс, 2008. — С. 22. «Курьезно, но в... 1 Тим., 6:20 упомянута опубликованная Маркионом не ранее 144 года книга Антитезы (в русском синодальном переводе "прекословия лжеименного знания"), что не только позволяет достаточно точно датировать пастырские послания, но и характеризует интеллектуальный уровень их сочинителей».

9. См., например, «Определение гностицизма» Дм. Алексеева в: Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — С. 556—567.

Источники

Афонасин, Евгений Васильевич. Гносис: фрагменты и свидетельства. — СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2008.
Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times / Edited by Roelof van den Broek and Wouter J. Hanegraaf. — Albany, NY: State University of New York Press, 1998.