Трисмозин, Соломон

Соломон Трисмозин (Salomon Trismosin; XVI в.) — легендарный учитель Парацельса, немецкий алхимик эпохи Возрождения, которому приписывается обладание Философским камнем, а также авторство ряда алхимических трактатов, в том числе «Splendor Solis» («Сияние Солнца»).

Гравюра №3 трактата «Splendor Solis» («Сияние Солнца») Соломона Трисмозина

Соломон Трисмозин до сих пор остается крайне загадочной личностью в истории алхимии, вся известная о нём информация берется из приписываемых ему сочинений, которые не отличаются достоверностью. Существует версия, что реальный человек, скрывшийся под псевдонимом «Соломон Трисмизин», был адептом эпохи позднего Средневековья или начала эпохи Возрождения, однако впоследствии последователи Парацельса мифологизировали его личность и приписали ему несколько более поздних трактатов[1].

Значение псевдонима

Псевдоним адепта отсылает к имени еврейского царя Соломона, который прославился своей мудростью, и Гермеса Трисмегиста, считающегося основателем алхимии. Некоторые исследователи[2] указывают, что «Trismosin» является анаграммой, где «Tris» означает «трижды», как и в имени Гермеса Трисмигиста (Триждывеличайшего), а «mosin» образовано от «simon» и отсылает к апостолу Петру, а через него — к Камню. Таким образом, само имя можно прочесть как «Владеющий мудростью трехсоставного Камня»[3].

Соломон Трисмозин и Парацельс

Согласно одной из легенд, Соломон Трисмозин был учеником Парацельса, однако на фронтсписе алхимического сборника «Aureum Vellus» («Золотое Руно») Трисмозин именуется учителем Парацельса. По свидетельству Жана Батиста ван Гельмонта (1580 — 1644), нидерландского химика, врача и мистика, в 1521 году Парацельс прибыл в Константинополь и получил там от Соломона Трисмозина Философский Камень. Именно этот камень впоследствии был помещен в эфес меча Парацельса. Таким образом, Трисмозин уже был в момент встречи с Парацельсом состоявшимся алхимиком. Это противоречие побудило некоторых исследователей выдвинуть версию, что Соломон Трисмозин — это обозначение высшего, алхимического, «альтер-эго» самого Парацельса, принятое им после получения философского камня.

Впрочем, в автобиографии Трисмозина «Алхимические странствия...», опубликованной в «Aureum Vellus» не упоминается его связь с Парацельсом. Из фронтисписа следует, что он был наставником швейцарского врача, а в автобиографии говорится, что учеников у Трисмозина было множество, но на этом связь обрывается. После заглавия Парацельс вообще не упоминается в первом томе. Легенда о встрече швейцарского врача с немецким алхимиком в Константинополе и передаче рецепта философского камня появляется позже[4].

В европейских архивах существуют фиктивные документы, связывающие Трисмозина с Парацельсом. Среди них — письмо от Трисмозина Парацельсу (в Университетской библиотеке Лейдена)[5], рукопись Трисмозина о философском камне (в Галле)[6] и рукопись о тайнах, которыми Трисмозин делился с Парацельсом (в Королевской библиотеке Копенгагена)[7]. Все эти материалы, очевидно, созданы последователями Парацельса, стремившимися доказать связь между двумя алхимиками.

Авторство трактата «Splendor solis»

Соломону Трисмозину приписывают авторство манускрипта «Splendor solis» («Сияние Солнца», 1532 — 1535) — алхимической рукописи, отличающейся особой красотой гравюр. 22 красочные иллюстрации, наполненные мистической символикой, и аллегорическое описание алхимического превращения металла в золото до сих пор поражают воображение всех любителей древностей.

Однако авторство Соломона Трисмозина связывается с трактатом намного позже его возникновения: дошедшие до нас манускрипты «Splendor Solis», датируемые XVI в., анонимны, а имя Соломон Трисмозин появляется лишь в печатном сборнике алхимических текстов, вышедшем в 1598–1599 гг. в городе Роршах на Бодене и озаглавленном «Aureum Vellus», а также в появившейся чуть позже, в 1612 г., его французской версии «La Toison d’or» – «Золотое руно». В это собрание алхимических трактатов, кроме текстов, приписываемых Трисмозину, вошли сочинения Бартоломеуса Корндорффера и Парацельса. Эта коллекция пользовалась среди искателей мудрости величайшим авторитетом и неоднократно перепечатывалась — последнее немецкое издание ее вышло в Гамбурге в 1708 г.

«Золотое руно» открывается своеобразной «автобиографией» Соломона Трисмозина — текстом «Алхимические странствия…», другой трактат, приписываемый Трисмозину, «Splendor Solis» помещен в начале третьей, заключительной части. Впрочем, «Алхимическое странствие…», на самом деле, не биографию реального человека, а аллегорию духовного пути к постижению тайны алхимического Opus Magnum.

«Алхимические странствия…» содержат общие для всех алхимиков темы: долгие странствия, встречи с шарлатанами от алхимии и поиски истинного пути. Однако есть и уникальные детали: степень исторической точности, включая даты, описания местных практик и оборудования лаборатории.

Очевидно, Соломон Трисмозин не имел отношения к этому трактату, а легенда о его авторстве возникла в более познее время:

Находились отдельные парацельсианцы, которые были не против выдумать философа адепта Соломона Трисмозина, основой которому мог послужить реальный алхимик, живший в позднем Средневековье или в начале Возрождения. Трисмозина изображали как легендарную личность, заполучившую алхимические секреты Древнего Египта и передавшую их своему ученику Парацельсу. Создав персонажа, они использовали его в подходящих средневековых алхимических трактатах в широкой области «Трисмозинианства». Книгой, которой такая гипотеза пошла на пользу, оказался анонимный Splendor Solis, обнаруженный в нескольких европейских рукописях. Благодаря задумке Леонарда Штрауба, его включили в «Трисмонзинианское» издание под названием Aureum Vellus. И вот то, что начиналось как смутная ассоциация между Splendor Solis и Трисмозином, в конечном итоге переросло в ложную атрибуцию, когда французский издатель решил представить Трисмозина как автора Splendor Solis[8].

Биография Соломона Трисмозина, рассказанная в «Алхимических странствиях»

Согласно мифической биографии Трисмозина, рассказанной в «Алхимических странствиях»:

он начинал свое обучение в Германии, у некоего шахтера по имени Флокер, который владел секретом трансмутации свинца в золото, но долгое время отказывался раскрыть тайну юному искателю — а потом упал в шахту и погиб. Тогда в 1473 г. Трисмозин отправился странствовать и полтора года скитался в поисках знания, покуда, поиздержавшись, не остановился в Милане в некоем монастыре, где год выполнял роль слуги и помощника и слушал наставления, потом отправился путешествовать по Италии дальше, встретился с неким ювелиром и его партнером евреем, которые умели придать латуни вид серебра и взяли его в услужение, так что он научился у них всему, но оказавшись с евреем в Венеции по неким делам, зашел к жившим там немцам, знающим ювелирное дело, и упросил тех проверить, вправду ли получаемое его наставниками серебро настоящее — и принесенный им металл оказался не более, чем подделкой. Тогда Трисмозин оставил еврея, и пошел в обучение к немцу по имени Толер и провел в его лаборатории трансмутацию, получив золото — и поклялся никому не открывать тайну искусства работы с металлами. Но наставник Трисмозина имел несчастье утонуть в море, когда и тогда искатель покинул Венецию и перебрался туда, где ему стали доступны книги по кабалистике и магии, написанные на египетском языке — и он перевел их сперва на греческий, потом на латынь — и узнал, что языческие цари умели изготовлять Тинктуру, что меняет и металлы, и самое существо адепта — и он постиг эту тайну, «ведомую царям Косогору, Ксофалату, Юлатону, Ксоману и иным, хоть и удивлялся, как Господь мог открыть сие язычникам»[9].

Автобиография заканчивается рифмованным философским призывом к ученикам:

«Изучайте то, кто вы есть

Тогда вы увидите то, что вовне.

То, что вы изучаете и узнаете

И есть в точности то, кто вы.

Все, что нас окружает

Находится и в нас самих.

Аминь»[10].

Трисмозин в автобиографии предстает не как ученый, но как адепта знаний, пришедших из дальних земель. Как сообщает в биографии Парацельса Франц Гартман:

утверждают, что в конце XVII века он был еще жив: его видел какой-то французский путешественник[11].

Примечания

1. Такая версия встречается в работе Годвин Джоселин, Скиннер Стивен, Хидисен Джорджиана, Принке Рафаль Т. "Splendor Solis. Все секреты легендарного алхимического трактата".

2. Нестеров А. Алхимия и часословы, или Что мы видим на полях алхимического трактата. / Бестиарный код культуры: сборник статей. Издательство Intrada, Москва, 2015. С. 10.

3. Первоначальное имя апостола было Симон (ивр. ‏שמעון‏‎ — Шимон). Имя Пётр (Petrus, от греч. πέτρως — камень) возникло от прозвища Кифа (арам. כאפא — камень), которое ему дал Иисус.

4. Telle, 2006/7, 156–7

5. Codex Vossianus Q24

6. Halle MS 1612

7. GKS MS 1722

8. Джоселин Годвин, Стивен Скиннер, Джорджиана Хидисен, Рафаль Т. Принке. Splendor Solis. Все секреты легендарного алхимического трактата. Серия: Знаменитые мистические книги М. Эксмо. 2019.

9. Нестеров А. Алхимия и часословы, или Что мы видим на полях алхимического трактата. / Бестиарный код культуры: сборник статей. Издательство Intrada, Москва, 2015. С. 10-11.

10. Джоселин Годвин, Стивен Скиннер, Джорджиана Хидисен, Рафаль Т. Принке. Splendor Solis. Все секреты легендарного алхимического трактата. Серия: Знаменитые мистические книги М. Эксмо. 2019.

11. Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения. М. Алетейа. 1998. С. 28.