Исправленный шотландский устав

Исправленный шотландский устав (франц. Rite Écossais Rectifié, RER; также Брауншвейгский устав, Устав Виллермоза) — христианско-эзотерический масонский устав из восьми степеней, разработанный лионским масоном Жаном-Батистом Виллермозом (Jean-Baptiste Willermoz, 1730–1824) в 1773–1778 годах и принятый на Вильгельмсбадском конвенте 1782 года как единый обязательный устав всего масонского ордена. Доктринальной основой устава служит теургическое и космологическое учение Мартинеса де Паскуалли об изначальной богоподобной природе человека, его грехопадении и пути возвращения к первоначальному состоянию через внецерковное христианское посвящение. В этом качестве устав представляет один из наиболее явных и последовательных примеров слияния масонской степенной системы с эзотерико-мистической традицией, оказавшей в дальнейшем прямое влияние на мартинизм и — через него — на ряд организаций, связанных с телемитской средой конца XIX — начала XX века.

История создания

Предыстория: Строгое Послушание и поиск «истинного масонства»

К середине XVIII века в европейском масонстве безраздельно господствовало Строгое Послушание (Strikter Observanz) барона Готтхельфа фон Хунда, к 1763 году охватившее более половины масонских юрисдикций Европы [1]. Параллельно действовал шведский вариант Строгого Послушания в версии Карла Экклефа, опиравшийся на тамплиерскую легенду и рыцарский католический церемониал. Вместе с тем внутри ордена нарастало движение за его «исправление» (rectification) — очищение от политических амбиций тамплиеризма и переориентацию на духовное, внецерковное христианство.

Уроженец Лиона Жан-Батист Виллермоз был принят в масонское братство в двадцатилетнем возрасте, а к тридцати трём годам стал Провинциальным великим мастером Лиона и руководителем розенкрейцерского капитула. В 1767 году в Париже он встретился с Мартинесом де Паскуалли, основателем Ордена Избранных Коэнов, принял посвящение и после отъезда Паскуалли в Санто-Доминго в 1772 году возглавил орден [2]. Именно теургическая доктрина Паскуалли — о падении человека из первоначального Божественного состояния и о пути его восстановления при посредничестве духовных сущностей — стала содержательным ядром нового устава.

Галльский конвент и Вильгельмсбадский конвент

С 1773 года Виллермоз апробировал реформированные ритуалы в лионской ложе «Благодеяние» (Bienfaisance) под руководством графа Вайлера. К 1777 году устав созрел в полноценную систему, которую Виллермоз и Вайлер представили делегатам Галльского масонского конвента 1778 года и получили их одобрение. На «всемирном» Вильгельмсбадском конвенте 1782 года, созванном под председательством герцога Фердинанда Брауншвейгского, новый устав был провозглашён единственным истинным, заменяющим прежние тамплиерские ритуалы. Конвент также постановил, что масонство по своему происхождению древнее рыцарства и лишь «впитало со временем лучшие его черты», — тем самым была официально отвергнута концепция прямого происхождения ордена от средневековых тамплиеров [3].

Вместе с тем реальное распространение нового устава оказалось крайне ограниченным: по собственному признанию Виллермоза, Четвёртый градус Шотландского Мастера, «почти завершённый», был приостановлен в связи с событиями Французской революции в 1789 году, и его окончательная редакция вышла лишь в 1809 году — почти через три десятилетия после конвента. «Нехватка копиистов всё ещё не позволяет мне переслать его всем масонским организациям», — писал Виллермоз Карлу Гессенскому [4].

Структура и степени

Устав включает восемь степеней, разделённых на два уровня — символический и рыцарский:

Степени Исправленного шотландского устава
Степень	Название	Уровень
1°	Ученик	Символическая
2°	Подмастерье	Символическая
3°	Мастер	Символическая
4°	Шотландский Мастер — Мастер Св. Андрея	Символическая
5°	Оруженосец-Новиций	Рыцарская
6°	Рыцарь-Благодетель Святого Града (C.B.C.S.)	Рыцарская
7°	Рыцарь-Исповедник	Высшая внутренняя
8°	Великий Рыцарь-Исповедник	Высшая внутренняя

Символические степени

Первые три степени были «очищены» Виллермозом от акцента на оперативном каменщическом происхождении масонства. Орден преподносился новопосвящённым как учреждение чисто духовного характера, «изначально созданное для работы внутреннего, духовного характера, при условии лишь символического и аллегорического использования каменщических реалий для преподавания духовных истин» [5].

Четвёртый градус — Шотландский Мастер Св. Андрея — представлял собой сложный синтетический ритуал: он сопоставлял этапы истории Иерусалимского Храма (Первый Храм — его разрушение — Второй Храм и его разрушение) с этапами истории масонского братства и духовного пути человека; учение о духовном рыцарстве трактовалось как переход от Ветхого к Новому Завету. Образ Мастера Хирама был при этом — «вполне кощунственно для своего времени» (по оценке Е.Л. Кузьмишина) — отождествлён с Воскресшим Христом [6].

Рыцарские степени

На месте тамплиерского посвящения в старых системах Виллермоз поставил степень Рыцаря-Благодетеля Святого Града (Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte, C.B.C.S.) — собирательный образ идеального рыцаря-защитника, наследника добродетелей как иоаннитского, так и тамплиерского рыцарства, однако без претензии на прямую историческую преемственность [7].

Высшие степени

Степени Рыцаря-Исповедника и Великого Рыцаря-Исповедника — личное изобретение Виллермоза, не имеющее аналогов в немецко-шведских системах. Они представляют сжатое изложение теургической и космологической доктрины Паскуалли: об изначальной Божественной природе человека, его грехопадении и необходимости для каждой души осознать своё предназначение и возвратиться в первоначальное Божественное состояние при поддержке духовных сущностей-сопроводителей. Носители степени Великого Рыцаря-Исповедника составляли тайную высшую орденскую власть в каждой стране, «неизвестных даже посвящённым 6-й степени» [8].

Судьба устава

Франция и Революция

В 1792 году, по словам самого Виллермоза, устав «довольно быстро пришёл в упадок в связи с событиями, происходившими в политической сфере»; к 1794 году большинство лож и капитулов прекратило работу [9]. После попытки в 1806 году инкорпорировать орден в структуру Великого Востока Франции, получившей отказ, высшая орденская власть была передана в Верховный капитул Женевы, а затем в «Великий Приорат Гельвеции» (Grand Prieuré Helvétique), под которым женевская ветвь известна по сей день.

Уэйт и английский приорат

В 1903 году историк масонства и реформатор мистических орденов А.Э. Уэйт — автор монографии о Л.-К. де Сен-Мартене, основатель собственного розенкрейцерского ордена и один из реформаторов Ордена Золотой Зари — добился своего приёма в швейцарский орден и получил патент на учреждение его английского филиала. В 1905 году Уэйт писал об уставе как о хранилище «знания, дошедшего до нас с незапамятных времён, о Пути возвращения человека туда, откуда он пришёл, посредством особого метода ведения внутренней жизни» [10]. В 1907 году Приорат Англии был официально учреждён под эгидой Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA).

Мартинистская линия и возрождение

Параллельно с масонской ветвью наставления и частично ритуалы ИШУ в конце XIX века были инкорпорированы в высшие степени Ордена Мартинистов при Папюсе и Ж. Брико. В результате преемственность традиции Виллермоза оказалась двойной: масонская (через Великий Приорат Гельвеции) и мартинистская (через различные изводы Ордена Мартинистов во Франции, Германии и России). В числе членов швейцарской масонской ветви в середине XX века состояли крупные теоретики западного эзотеризма как академической дисциплины — Антуан Февр, Жильбер Дюран и Анри Корбен [11].

В 1934–1935 годах, накануне Второй мировой войны, Великий Приорат Гельвеции выдал патенты на учреждение приоратов устава в США, Франции («Великий Приорат Галлии» — символическое «возвращение Устава Виллермоза на родину»), Великобритании и ряде других стран. Во второй половине XX — начале XXI века образовались великие приораты Бельгии (1986), Испании (1997), Португалии (1998), Италии (1998) и ряда других государств [12].

Устав в России

Провозглашение России «VIII орденской провинцией» на Вильгельмсбадском конвенте 1782 года оказалось, по оценке историка Е.Л. Кузьмишина, политическим событием, «лишённым всякого масонского значения»: лидеры российского масонства — И.Г. Шварц, Н.И. Новиков, Н.Н. Трубецкой — приняли административную структуру нового послушания, однако в действительности направили все силы на развитие Ордена Злато-Розового Креста в его розенкрейцерских степенях [13]. Ритуалы высших степеней ИШУ в Россию переданы не были; Четвёртый градус существовал лишь в виде «разрозненных отрывков». Единственным документально подтверждённым примером работы по ИШУ вне Москвы была ложа «Северная Звезда» в Вологде (1783), которая, ознакомившись с ритуалами, признала их слишком сложными и прекратила деятельность [14].

После «дела Новикова» (1792) и запрета масонских лож устав в России был полностью забыт. Интерес к нему возобновился лишь в 2006–2009 годах в среде российских мартинистов, наладивших контакты с французскими приоратами.

Связь с Телемой и западно-эзотерической средой рубежа XIX–XX веков

Исправленный шотландский устав занимает особое место в истории западного эзотеризма как один из редчайших примеров систематического включения теургической доктрины в масонскую степенную структуру. Его доктринальный источник — учение Мартинеса де Паскуалли об «Агенте», диктующем откровение, и о возможности прямого контакта с духовными сущностями — образовал стержень мартинизма, а через него оказал влияние на широкий круг оккультных организаций конца XIX века. А.Э. Уэйт — единственный человек, одновременно реформировавший Золотую Зарю и возглавивший английский приорат ИШУ, — являлся личным связующим звеном между этими двумя традициями. Тема «утраченного слова» и восстановления первоначального Божественного состояния человека, лежащая в основе высших степеней устава, структурно и тематически соотносится с рядом концепций телемитской ритуальной системы, хотя прямого заимствования здесь нет: Кроули воспринимал масонские системы критически и использовал их как сравнительный материал.

Критические замечания и дискуссии

Разрыв между декларацией и практикой. Историки российского масонства зафиксировали характерный парадокс: несмотря на официальное принятие ИШУ как «единственного истинного» устава, даже во владениях его покровителей (Фердинанда Брауншвейгского, Карла Гессенского) ни одна ложа так и не стала работать по его ритуалам в полном объёме. Виллермоз прямо признавал, что распространение устава было сорвано Революцией, а редакция Четвёртого градуса завершена лишь через двадцать семь лет после конвента [4].

Маргинальность в масонском мире. Как в масонской, так и в мартинистской среде устав «никогда не принадлежал к главному течению» (Кузьмишин): в первом случае его ограничивали формальные требования о численности, во втором — он оставался достоянием исключительно высших уровней посвящения [15].

Вопрос об аутентичной преемственности. Двойная линия передачи — масонская (Великий Приорат Гельвеции) и мартинистская (Орден Мартинистов, его изводы) — ставила и продолжает ставить вопрос о том, какая из ветвей сохраняет полноценную «инициатическую» преемственность традиции, а какая — лишь её «идеологические, но не ритуальные элементы» (Кузьмишин).

Христианский эксклюзивизм. В отличие от большинства масонских систем, ИШУ требует от кандидатов исповедания христианства. Этот факт делает его нетипичным для либерального масонства (Великий Восток Франции) и обусловил его принятие преимущественно в юрисдикциях регулярного и христиански-ориентированного масонства.

Библиография

Кузьмишин Е.Л. Масонский Исправленный Шотландский Устав в России. — [М.], 2012. (Независимое исследование, Academia.edu.)
Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II. — Петроград: тип. Акц. о-ва, 1917.
Пыпин А.Н. Русское масонство: XVIII — первая четверть XIX вв. — Петроград: тип. Б.М. Вольфа, 1916.
Vivenza J.-M. Les élus coëns et le Régime Écossais Rectifié. De l'influence de la doctrine de Martinès de Pasqually sur Jean-Baptiste Willermoz. — Grenoble: Le Mercure Dauphinois, 2010.
Joly A. Un Mystique Lyonnais et les Secrets de la Franc-maçonnerie / Avant-propos et index par Antoine Faivre. — Paris: Demeter, 1986.
Rituel de Maître Écossais de Saint-André, Rite Écossais Rectifié. — Le Grand Prieuré Écossais Réformé et Rectifié d'Occitanie, 2003.
Waite A.E. A New Encyclopaedia of Freemasonry. — London: William Rider & Son, 1921. (Рус. пер.: М.: Локид-Пресс, 2003.)

Ссылки

Примечания

1. Кузьмишин Е.Л. Масонский Исправленный Шотландский Устав в России. — С. 3.

2. Там же, с. 3–4.

3. Там же, с. 4–5.

4. Vivenza J.-M. Les élus coëns et le Régime Écossais Rectifié. — Grenoble, 2010. — P. 52–56 (письмо Виллермоза Карлу Гессенскому, 10 сентября 1810 г.; цит. по: Кузьмишин Е.Л. Указ. соч., с. 6–7).

5. Кузьмишин Е.Л. Указ. соч., с. 4 (со ссылкой на: Amadou R. Maître Écossais de Saint André. — Martinisme — Documents martinistes, № 2, 1979, p. 20).

6. Там же, с. 4–5 (со ссылкой на: Bergmann R. The Grade of Scottish Master of St. Andrew. — Paris, 2008, p. 47).

7. Там же, с. 5 (со ссылкой на: Rituel de C.B.C.S., Rite Écossais Rectifié. — Grand Prieuré d'Occitanie, 2003, p. 44, 49).

8. Там же, с. 5 (со ссылкой на: Vivenza J.-M. Op. cit., p. 112–113).

9. Vivenza J.-M. Op. cit., p. 52; цит. по: Кузьмишин Е.Л. Указ. соч., с. 7–8.

10. Гилберт Р.А. Масонская биография А.Э. Уэйта. — Режим доступа: http://memphis-misraim.ru/files/career.pdf — С. 11; цит. по: Кузьмишин Е.Л. Указ. соч., с. 13–14.

11. Ханеграаф В.Я. Западный эзотеризм: следующее поколение // Aliter, № 1. — СПб.: АИЭМ, 2012. — С. 10; цит. по: Кузьмишин Е.Л. Указ. соч., с. 15.

12. Koon W. The Rectified Rite. — Grand Encampment of the United States [электронный ресурс]. URL: http://www.knightstemplar.org/rer/RectifiedRite090611.pdf — P. 3–6; цит. по: Кузьмишин Е.Л. Указ. соч., с. 14–15.

13. Кузьмишин Е.Л. Указ. соч., с. 9–10.

14. Там же, с. 11.

15. Там же, с. 14–15 (со ссылкой на: Amadou R. Op. cit., p. 22).