Животные (в магии): различия между версиями

Версия от 20:03, 10 сентября 2024

Сотворение животных, Библия Сувиньи, XII в.

Животные — объект мифологизации и символики в магической зоологии. Животных можно разделить на домашних и диких, а также на чистых, божественных, святых и нечистых, дьявольских. Существуют также мифические существа — фантастические зооморфные персонажи. Животные с демоническими чертами способны изменять свою форму, превращаясь в человека, демона или другое животное. В рамках традиционных магических представлений о мире животные представляют собой особую категорию мифологических фигур. В некоторых литературных жанрах, таких как «Бестиарии», образы животных используются для интерпретации и классификации моральных качеств человека.

Животные в мифологии

Животные играют значительную роль в мифологиях различных народов, часто символизируя силы природы, духовные сущности и человеческие качества. Многие мифы повествуют о роли животных в создании мира или в передаче людям огня, инструментов или сельскохозяйственных навыков. Легенды о животных также рассказывают, как вещи стали такими, какие они есть, или как животные приобрели свой внешний вид или характеристики.

В некоторых мифологических традициях боги принимают облик животных. Древние египтяне изображали своих богов в виде животных или людей с головами животных. Богиня Бастет имела голову кошки, а Хор был богом с головой сокола. Хотя сверхъестественные животные, такие как Пегас, крылатый конь в греческой мифологии, сами по себе не были богами, их часто создавали, наделяли полномочиями или поддерживали боги.

Некоторые мифы связывают животных с сотворением мира. Традиции коренных народов Азии и Северной Америки помещают Землю на спину огромной черепахи. Мифы Африки и других стран гласят, что Земля образовалась из тела огромной змеи или поддерживалась ею. Некоторые легенды гласят, что элементы земли, такие как озёра или каньоны, были вырезаны животными.

Животные иногда появляются в мифах и легендах как символы определенных характеристик, которые они, как полагают, представляют. Распространенные выражения, такие как «хитрый, как лисица» или «храбрый, как лев», являются повседневными примерами практики использования животных для обозначения человеческих качеств. Собака часто выступает в мифах и легендах как символ верности, а тигр символизирует силу и жизненную силу. В кельтской мифологии кабан символизирует войну, а его изображение помещается на шлемах и монетах.

Животные также могут быть символами богов. Люди традиционно считали сову мудрой или олицетворяющей мудрость. Поэтому Афину, греческую богиню мудрости, часто изображали с совой Минервой. Точно так же дельфины могли символизировать присутствие морского бога Посейдона.

Животные в Библии

Адам дает имена животным, иллюстрация из Абердинского бестиария XII в.

Согласно библейской Книге Бытия, в пятый день сотворения мира создаются животные, населяющие воду и воздух, а в шестой день, прежде создания человека, — животные, живущие на суше. Животные встречаются на страницах Библии от книги Бытия до Откровения. Они играют значительную роль в различных ключевых событиях, таких как создание мира, падение человека, потоп, десять казней в Египте, еврейские религиозные обряды и жизнь Иисуса Христа.

Всего в Библии упоминается около 130 видов животных. Самый большой список видов животных встречается в Библии в книгах Левит и Второзаконие. Чистые и нечистые животные перечислены там в связи с еврейскими законами о питании. Согласно Быт. 1:26 и далее, человеку дана власть над животными. Адам даёт им имена; однако змей был проклят (Быт. 3:14), потому что он был причастен к грехопадению человека. В повествовании о сотворении мира (Бытие 1-3) только деревья с плодами, содержащими семена, предназначались в качестве пищи для людей. Однако после потопа (Быт. 8) говорится, что животные были отданы в руки человека и должны служить ему пищей. В Библии животные часто понимаются символически, то есть им приписываются определенные свойства, поэтому они используются для обозначения человеческих или божественных характеристик.

Животные иногда используются как символы демонических сил (Откр. 9.2–22), но чаще для этой цели используются мифические животные, такие как, например, драконы.

Животные, которых считали священными или которым поклонялись как богам у соседних народов (например, в Египте или Вавилоне), в Библии обычно считаются нечистыми. Поэтому установка изображений животных считалась у народа Израиля кощунством. В Библии, в Первой книге царств (1 Цар. 12:26–30), упоминается культ быка, установленный царём Иеровоамом I. После разделения Израильского царства Иеровоам, чтобы предотвратить возвращение народа в Иерусалим и, тем самым, сохранить свою власть, создал двух золотых тельцов. Одного из них он поставил в Вефиле, а другого — в Дане. Культ быка в Вефиле стал символом отступничества народа от истинного поклонения Богу и был одним из значительных факторов, способствовавших духовному упадку Израиля.

Змей также считается символом зла.

Бестиарии

Бестиарий (от лат. «bestiarius» — «касающийся животных, животного» и от лат. «bestia» — «[дикое] животное») — средневековые поэтические или прозаические сборники, содержащие описания животных, их действительных или предполагаемых свойств, а также различных мифических существ. Средневековые христиане понимали каждый элемент мира как проявление Бога, и бестиарии в значительной степени фокусировались на религиозном значении каждого животного. Многое из того, что находится в бестиарии, было заимствовано у античных авторов. Прообразом бестиариев считается «Физиоло́г» (др.-греч. Φῠσιολόγος, название можно перевести как «тот,кто изучает природу»), представляющий собой сборник статей и сведений о животных и каменьях, составленный в II или III веке, возможно, в Александрии на основании «Истории животных» Аристотеля, а также сведений, содержащихся в трудах Геродота, Плиния Старшего, Солина, Элиана и других. «Физиолог» представляет собой разнообразную коллекцию рассказов о животных, птицах, змеях и магических камнях, дополненную богословскими и моральными комментариями. Аллегорические толкования поведения и особенностей живых существ служили для объяснения отдельных аспектов христианской доктрины, демонстрировали примеры добродетельной жизни и давали наставления верующим. Латинский перевод «Физиолога» представлен в нескольких версиях, основанных на различных рукописных традициях.

Более поздние средневековые бестиарии заимствуют свой материал из «Этимологий» Исидора Сивильского, «Шестоднева» Амвросия Медиоланского, Рабана Мавра и других авторов.

Примерно в 1121 году аллегорические образы «Физиолога» стали основой для стихотворного произведения, созданного Филиппом Таонским, первым значимым англо-норманнским поэтом. В своей поэме «Бестиарий», посвященной Аделизе Лувенской, супруге короля Генриха I Боклерка (1068-1135), Филипп Таонский объединил увлекательные сведения из «Этимологий» Исидора Севильского с размышлениями «Физиолога» и поэтическими комментариями к текстам Священного Писания.

Иллюминированные рукописи бестиариев появились в XII веке и продолжали существовать до XVI века, однако наибольший расцвет этого жанра наблюдается в конце XII — первой половине XIII веков. В конце XII — первой половине XIII века были созданы самые известные иллюминированные рукописи латинских бестиариев, такие как Бестиарий Моргана, Петербургский бестиарий, Кембриджский бестиарий, Абердинский бестиарий и Эшмолеанский бестиарий.

Так как большинство студентов, изучавших эти бестиарии, были монахами и священнослужителями, можно утверждать, что они обладают значительным религиозным смыслом. Бестиарий служил инструментом для обучения молодых людей правильным моральным ценностям, которые они должны были усвоить.

Библиография

Средневековый Бестиарий. The Medieval Bestiari. Автор статьи и комментарий Ксения Муратова. Перевод на английский язык Инны Китросской. Перевод старофранцузских стихов Владимира Микушевича. М. Искусство. 1984.
Белова, О. В. Славянский бестиарий: Словарь названий и символики. Москва: Индрик, 1999. 320 с.
Иванова-Казас, О. М. Животные в мифологии и в изобразительном искусстве: История размежевания фантастической и научной зоологии. Санкт-Петербург: Нестор-История, 2011. 254 с.
Иванова-Казас, О. М. Мифологическая зоология. Санкт-Петербург: Филологический факультет СПбГУ, 2004. 264 с.
Карнеев, А. Д. Материалы и заметки по литературной истории Физиолога. Санкт-Петербург: Императорское Общество любителей древней письменности, [1890]. 464 с.
Пастуро, Мишель Символическая история европейского Средневековья. Санкт-Петербург: Александрия, 2013. 448 с.
Физиолог / Изд. подг. Е. И. Ванеева. Санкт-Петербург: Наука, 1996. 168 с.
Физиолог александрийской редакции / Под ред. О. В. Беловой. Москва: УНИК, 1998. 136 с.
Юрченко, А. Г. Александрийский Физиолог. Санкт-Петербург: Евразия, 2001. 448 с
`Физиолог` Александрийской редакции. Серия : Библиотека журнала `Дыхание`. Перевод на русский язык Я.И. Смирнова. Подготовка текста, составление О.В. Беловой, Я.Э. Зелениной. Москва. Журнал `Дыхание` - Издательство Университета истории культур. 1998.
Тигрица и грифон: Сакральные символы животного мира / Тимофей из Газы (Timotheus of Gaza); Подготовка текста, перевод, комментарии и исследование А. Г. Юрченко. — СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2002.
Бестиарий и чувства. Сборник статей М. Intrada. 2017.
Шарбонно-Лассе Л. Бестиарий Христа. Энциклопедия мистических существ и животных в христианстве. Том 1. Части I–VIII, Том 2. Части IX–XVII. М. Велигор 2018.
Бестиарий ненависти: коллективная монография. RES et VERBA-9. Сост. А. Львова. Ред. О. Довгий. Тула. Аквариус. 2021.
Махов А. Е. EX UNGUE: Бестиарий между эмблематикой и риторикой. Тула. Аквариус. 2022.
Абердинский бестиарий. М. Издательство Францисканцев. 2024.

@@ Строка 32: / Строка 32: @@
 Примерно в 1121 году аллегорические образы «Физиолога» стали основой для стихотворного произведения, созданного ''Филиппом Таонским'', первым значимым англо-норманнским поэтом. В своей поэме «Бестиарий», посвященной ''Аделизе Лувенской'', супруге короля ''Генриха I Боклерка'' (1068-1135), Филипп Таонский объединил увлекательные сведения из «Этимологий» Исидора Севильского с размышлениями «Физиолога» и поэтическими комментариями к текстам Священного Писания.
-Иллюминированные рукописи бестиариев появились в XII веке и продолжали существовать до XVI века, однако наибольший расцвет этого жанра наблюдается в конце XII — первой половине XIII веков. Бестиарии были особенно популярны в Англии и Франции около XII века и в основном представляли собой компиляции более ранних текстов. Абердинский бестиарий — один из самых известных из более чем 50 рукописных бестиариев, сохранившихся до наших дней.
+Иллюминированные рукописи бестиариев появились в XII веке и продолжали существовать до XVI века, однако наибольший расцвет этого жанра наблюдается в конце XII — первой половине XIII веков. В конце XII — первой половине XIII века были созданы самые известные иллюминированные рукописи латинских бестиариев, такие как Бестиарий Моргана, Петербургский бестиарий, Кембриджский бестиарий, Абердинский бестиарий и Эшмолеанский бестиарий.
 Так как большинство студентов, изучавших эти бестиарии, были монахами и священнослужителями, можно утверждать, что они обладают значительным религиозным смыслом. Бестиарий служил инструментом для обучения молодых людей правильным моральным ценностям, которые они должны были усвоить.