Досифей: различия между версиями

Версия от 22:27, 7 июня 2025

Досифей (греч. Δοσίθεος — «данный Богом») — христианский гностик второй половины I века, который, весьма вероятно, был непосредственным учеником Иоанна Крестителя (фигуры, особо почитаемой не только христианской церковью, но и в гностическом учении мандеев [1]). От Досифея не дошло до наших времен никаких текстов; при этом ересиологи, неизменно пытаясь выстроить некую иерархию «гностической ереси», также предполагали, что сам он мог быть учеником Симона Мага.

В то же время, учение Досифея, как и учение его современника Керинфа, могло быть связано с иудео-христианской доктриной не в меньшей степени, чем с гностической. В конце концов, I век н.э. — это время, когда появлялись лишь первые робкие ростки всего того величественного комплекса учений, основанных на противостоянии т.н. «нормативному иудаизму» и развившихся во II-III вв., которые позже были названы гностическими.

Досифей отрицал воскресение мёртвых, посмертный суд над душами и загробное воздаяние как таковое (что как раз роднило его с «нормативным иудаизмом»), полагая, что служение Богу ради посмертных благ мелочно. Он признавал вечность и нетварность материи, отрицая бессмертие души, однако признавал вечность духовного начала в человеке, которое оказалось раздробленным в разных человеческих личностях. Это первоначало, по его учению, следовало вернуть к его первоистоку - Божественной сущности. Любопытно, что природу Божества он описывал при помощи неких астрологических символов (ересиологи, не разбиравшиеся в тонкостях астрологии, не смогли объяснить эти воззрения).

Библиография

Николаев, Ю. В поисках Божества. — Киев: София, 1995. — С. 146.
Caldwell, T. Dositheos Samaritanus // Kairos 4 (1962). — P. 105—117.
Crown, A.D. Dositheans, Resurrection and a Messianic Joshua // Antichthon I (1967). — P. 70—85.
Dositheans // Dictionary of Judaism in the Biblical Period: 450 B.C.E. to 600 C.E. / Ed. by J. Neusner and W.S. Green. — Peabody: Hendrickson, 1999). — P. 174.
Isser, S.J. Dositheus, Jesus, and a Moses Aretalogy // Christianity, Judaism and Other Greco-Roman Cults: Studies for Morton Smith at Sixty. — Vol. IV / Ed. by J. Neusner. — Leiden: E.J. Brill, 1975. — (Studies in Judaism in Late Antiquity, 12). — P. 167—189.
Isser, S.J. The Dositheans: A Samaritan Sect in Late Antiquity. — Leiden: E.J. Brill, 1976. — (Studies in Judaism in Late Antiquity,17).

Примечания

1. Вызывает вопросы, в какой степени учение Досифея могло стыковаться с учением прямых предшественников мандеев Ирака и Ирана — палестинских назореев I столетия.

@@ Строка 2: / Строка 2: @@
 В то же время, учение Досифея, как и учение его современника [[Керинф|Керинфа]], могло быть связано с иудео-христианской доктриной не в меньшей степени, чем с гностической. В конце концов, I век н.э. — это время, когда появлялись лишь первые робкие ростки всего того величественного комплекса учений, основанных на противостоянии т.н. «нормативному иудаизму» и развившихся во II-III вв., которые позже были названы гностическими.
+Досифей отрицал воскресение мёртвых, посмертный суд над душами и загробное воздаяние как таковое (что как раз роднило его с «нормативным иудаизмом»), полагая, что служение Богу ради посмертных благ мелочно. Он признавал вечность и нетварность материи, отрицая бессмертие души, однако признавал вечность духовного начала в человеке, которое оказалось раздробленным в разных человеческих личностях. Это первоначало, по его учению, следовало вернуть к его первоистоку - Божественной сущности. Любопытно, что природу Божества он описывал при помощи неких [[Астрология|астрологических]] [[Символы магические|символов]] (ересиологи, не разбиравшиеся в тонкостях астрологии, не смогли объяснить эти воззрения).
 ==Библиография==