Досифей

Гностицизм

Античные гностики и гностические школы

Авдиане • Апеллес • Архонтики • Борбориты • Валентин • Вардесан • Василид • Досифей • Иустин-гностик • Каиниты • Карпион • Карпократ • Кердон • Керинф • Мани • Марк Маг • Менандр • Моноим Аравийский • Наасены • Николаиты • Ператы • Присциллиан • Саторнил • Севириане • Симон Волхв • Сифиане • Татиан

Гностики нового времени

Робер Амбелен • Майкл Бертьё • Жан Брико • Жюль Дуанель • Арнольд Крумм-Хеллер • Матжиои • Сэм Уэбстер • Стефан Хёллер • Леон Шампрено • Констан Шевийон • Фабр дез Эссар

Гностические символы, персонажи и концепции

Гностицизм • IAO • Абракадабра • Абраксас • Анх • Архонты • Барбело • Бог как Дьявол • Гнозис • Демиург • Диаграммы офитов • Иалдабаоф • Иеу • Иоэль • Монада • Мелхиседек • Плерома • София • Уроборос • Хнубис

Гностические кодексы и тексты

Аллоген • Антитезы • Апокалипсис Адама • Апокриф Иоанна • Апостоликон • Берлинский папирус 8502 • Евангелие Господне • Евангелие Египтян (греческое) • Евангелие Истины • Евангелие Иуды Искариота • Евангелие от Варфоломея • Евангелие от Василида • Евангелие от Евы • Евангелие от египтян • Евангелие от Фомы • Ипостась Архонтов • Книга Варфоломея о воскресении Иисуса Христа • Книга Величия Отца • Книги Иеу • Кодекс Брюса • Кодекс Чакос • Кодекс Эскью • Пистис София • Послание Евгноста • Премудрость Иисуса Христа (текст) • Список текстов Библиотеки Наг-Хаммади

Неогностические и постгностические церкви и ордена

Богомилы • Гностическая церковь • Гностическая Католическая церковь • Гностическая алхимическая церковь Тифона-Христа • Катары • Мандеи • Универсальная Гностическая церковь

Досифей (греч. Δοσίθεος — «данный Богом») — христианский гностик второй половины I века, который, весьма вероятно, был непосредственным учеником Иоанна Крестителя (фигуры, особо почитаемой не только христианской церковью, но и в гностическом учении мандеев [1]). От Досифея не дошло до наших времен никаких текстов; при этом ересиологи, неизменно пытаясь выстроить некую иерархию «гностической ереси», также предполагали, что сам он мог быть учеником Симона Мага [2].

В то же время, учение Досифея, как и учение его современника Керинфа, могло быть связано с иудео-христианской доктриной не в меньшей степени, чем с гностической. В конце концов, I век н.э. — это время, когда появлялись лишь первые робкие ростки всего того величественного комплекса учений, основанных на противостоянии т.н. «нормативному иудаизму» и развившихся во II-III вв., которые позже были названы гностическими.

Досифей отрицал воскресение мёртвых, посмертный суд над душами и загробное воздаяние как таковое (что как раз роднило его с «нормативным иудаизмом»), полагая, что служение Богу ради посмертных благ мелочно. Он признавал вечность и нетварность материи, отрицая бессмертие души, однако признавал вечность духовного начала в человеке, которое оказалось раздробленным в разных человеческих личностях. Это первоначало, по его учению, следовало вернуть к его первоистоку — Божественной сущности. Любопытно, что природу Божества он описывал при помощи неких астрологических символов (ересиологи, не разбиравшиеся в тонкостях астрологии, не смогли адекватно объяснить эти воззрения).

Учитывая, что Досифей, судя по всему, считал Иисуса Христа чаемым иудеями Мессией (что сами иудеи категорическим образом отрицают по сей день), специфически гностической в его учении была лишь доктрина о 30 эманациях Божества, соответствующая 30 дням земного месяца. Позже, в системе Валентина, это учение присутствовало в виде доктрины о зарождении и развитии 30 эонов Плеромы.

Это обстоятельство окружало деятельность Досифея, о которой (как и о его биографии в целом) мы не знаем почти ничего, некими легендами о том, что у него было 30 учеников, по числу божественных эманаций, и одна ученица Елена или Селена, т.е. Луна. При этом любопытно, что ересиологи не решились опробовать на нём свою привычную тактику обвинений христианских "еретиков" в безнравственном поведении — напротив, утверждалось, что он вёл жёстко аскетичный образ жизни, который включал в себя строжайшие посты, и однажды даже якобы заморил себя голодом [3] (ученики нашли его тело в пещере, где он часто уединялся для длительных медитаций).

Учение Досифея подвергалось критике не только со стороны отцов церкви, но и со стороны языческих авторов — например, платоника II века Цельса, воззрения которого донёс до нас его оппонент Ориген.

[4]

Библиография

• Николаев, Ю. В поисках Божества. — Киев: София, 1995. — С. 146.
• Caldwell, T. Dositheos Samaritanus // Kairos 4 (1962). — P. 105—117.
• Crown, A.D. Dositheans, Resurrection and a Messianic Joshua // Antichthon I (1967). — P. 70—85.
• Dositheans // Dictionary of Judaism in the Biblical Period: 450 B.C.E. to 600 C.E. / Ed. by J. Neusner and W.S. Green. — Peabody: Hendrickson, 1999). — P. 174.
• Isser, S.J. Dositheus, Jesus, and a Moses Aretalogy // Christianity, Judaism and Other Greco-Roman Cults: Studies for Morton Smith at Sixty. — Vol. IV / Ed. by J. Neusner. — Leiden: E.J. Brill, 1975. — (Studies in Judaism in Late Antiquity, 12). — P. 167—189.
• Isser, S.J. The Dositheans: A Samaritan Sect in Late Antiquity. — Leiden: E.J. Brill, 1976. — (Studies in Judaism in Late Antiquity,17).

Примечания

1. Неизвестно, могло ли учение Досифея как-либо стыковаться с учением прямых предшественников мандеев Ирака и Ирана — палестинских назореев I столетия.

2. Следует отметить, что при всей крайней загадочности этой фигуры, она упоминалась ересиологами весьма часто. Вот далеко не полный перечень этих упоминаний:

3. Эта легенда, однако, была призвана дискредитировать Досифея как неразумного человека в глазах христианского мейнстрима, у представителей которого могла сложиться шаблонная картина: гностики или предаются безудержному разврату и прочим непотребствам, или, напротив, слишком строгой аскезе, которая губит их, а не спасает их души.

4. См. Цельс, 1990.