Ба: различия между версиями

Версия от 11:19, 16 августа 2022

Ба

Ба «душа» - душа, как двойник человека. Представлялась в виде птицы с головой человека. Сознание, личность человека, психика; то, что составляет индивидуальность. С ранних пор, образ «ба» сопровождал только фараонов и богов, однако в Среднем царстве категория «ба» олицетворяет каждого египтянина и даже целые поселения. Ба при жизни тела человека бродила по миру сновидений и, таким образом, путешествовало между мирами и планами бытия, как живых, так и мертвых.

Крылья души

Птица Сирин

В Древнем Царстве Ба изображалось в образе птицы, очень схожей с аистом. Позже, уже со Среднего Царства и до конца древнеегипетской религии, ее изображали в виде птицы, имеющую человеческую голову. А перед изображением птицы с человеческой головой, изображали горящий светильник. Вероятно, египтяне пытались отразить портретное сходство умершего человека и его Ба, а значит, лицо Ба и лицо умершего – составляло одно лицо и единую суть. Не мало важным будет упомянуть, что человеческая голова у птицы позднее вошла мифологию некоторых народов: птица Сирин. Душа и личность человека тождественны друг другу. А горящий светильник, вероятно, показывал устремленность души к небесам.

Гор как Ба Осириса

Андрей Зубов в своей лекции о Ба пишет:

«Я есмь мощь (Ба) в красной крови Его». Вот, пожалуйста, никакого уже заката и в помине нет. «Я есмь тот, кто обрел сей великий венец Нижней Страны, :принадлежащей Осирису, обретения которого страшились боги». То есть Сет убил Осириса и завладел венцом, а я этот венец забрал. И это сделал Сепи!

«Ибо я есмь та великая сила (Ба) Осириса, которой повелели боги соединиться с ним, дабы пребывал он в зените дня». То есть после суда боги повелели :Осирису воскреснуть, дабы он уже был не мертвый, а живой, и пребывал в зените дня.

«Я восставил Осириса из истечения плоти его, из семени, которое изверг член его, дабы мог он восходить в День, дабы мог он соединяться с ним» -

то есть с Днем, с Жизнью. В данном случае, сам Гор является истечением плоти Осириса, его семенем, и он же дает жизнь отцу. И сила Осириса,

которая перешла в Гора, возвращается в Осириса через Гора и в результате победы Гора над Сетом.

Идея божественной крови, духовной крови, которая дает жизнь человеку – это как раз идея Ба. Божественная энергия проникает в человека, также как она :проникла в умершего Осириса, и становится его частью, его Ба. У человека нет своей энергии как таковой, потому что у человека вообще нет

ничего своего, он - творение, он сотворен, он тварь. Ему дана сила от Бога. И эта сила от Бога и есть Ба. Но эта сила от Бога центруется

его волей (кед), определяется его волей. Эта сила может быть, если угодно, синергийной Богу, а может быть и противоположной воле Божией.

сердце, которое взвешивается на Суде, это же, на самом деле, символ воли, символ кед. Сила божественная формируется человеческой волей.

И тогда образуется душа.

Иероглифы Ба

Душа – это определенная сила, соединенная волей человека, именно поэтому у нее человеческое лицо. Ба отражает индивидуальность человека на веки. В этом смысле, она не какая-то энергия, которая присутствует – эта энергия творит. Это энергия, которая вошла в человека и сопровождает его. Кроме того, она вошла в человека после его физического зачатия, до его рождения, и сопровождает его на пути в жизни.

Египтяне верили, что, в отличие от Ка, которое предвечно, Ба рождается вместе с телом. И человек из этой Ба своей волей лепит свой духовный образ. Позволю себе сделать смелое сравнение. Это то, что индуисты и буддисты называют «нама-рупа» – «имя-образ». Вот его лепит человеческая воля из божественной энергии. Это и есть душа.

Именно поэтому сама Ба, является высшей энергией, энергией от бога с одной стороны, всегда существует дар, данный человеку, а, с другой стороны, это именно индивидуальная и личная вещь, потому что эта частичка существует вместе и внутри человека и им проживается - преобразуется. И чем больше человек реализуется в нем, осуществляет свое Ка, тем больше он получает этой энергии и силы. Поэтому энергия человека беспредельна, ибо она едина с Богом и египтяне понимали это очень хорошо. Но, к сожалению, человеческий грех, человеческое неследование воле Божией делает человека покинутым и отдаляет от бога, и эта энергия не проникает больше в него, потому что то, что в нем есть, он использует во благо и по воле бога, что есть его воля, а на зло и больше отталкивает от своей сути. И тогда человек упускает эту божественную энергию и, в конечном счете, умирает.

Образ Ба в литературе

Деревянная статуэтка Ба (332–330 годы до н.э). Метрополитен-музей

Папирус Berlin 3024

О Ба говорится в произведении неизвестного автора «Беседа разочарованного со своим Ба» (XXII—XXI века до н. э.). Иногда документу присваивают статус философского произведения который сейчас хранится в Берлинском музее. По сюжету человек ведет диалог с душой, где сетует ей на одиночество. В ходе диалога выясняется, что человек удручен ужасающим падением ценностей общества. Разочарованный собеседник Ба прославляет смерть и то, что с ней связано, автор передает это разочарование как стремление к освобождению от нестерпимых земных тягот

«Мне смерть представляется ныне /…/ исходом из плена страданий»

В самом диалоге утверждается мысль о том, что, тот, кто перейдёт в царство дуат, сможет обрести статус божества, которое будет вершить «возмездие за зло».

Личностность и «осиричность» категории Ба

Надо сказать, что Ба, не равна Ка, это разные сущности. Ка всегда равно самой себе. Добрый египтянин или злой, грешит он или нет, его двойник а именно: Ка будет совершенно. В этом и состоит замысел, в его божественности и чистоты. И этот замысел не меняется. Она абсолютна, как абсолютен Бог. Ба же – являет собой некую переменную величину, которая будет зависеть от поведения человека и от его решений. Самюэль Мерсер прямо указывает:

«Ба рождается вместе с телом и продолжает жить после его смерти».

У тех людей, у кого Ба равна изначальному замыслу о нем, это Ба становится Ба Осириса, так как Осирис праведник, и Осирис воскрес, так как Он следовал замыслу и был праведным, а убит Он по вине зла и греха, смерть настигла его неправильно. Но важно понимать, что при всем этом Ба каждого человека изначально и осирична, и лична. Вероятно, Именно поэтому египтяне и говорили: Осирис-Пепи, Осирис-Тети.

Приведем 225 речение из Текстов Пирамид:

«Даны Богу приношения божественные.

Дан Пепи этому хлеб его.

Приди же к силе (Ба) твоей, о Осирис!

О Сила (Ба) среди блаженных воскресших,

Могущественный в пребывалище Своем» [PT 223, Pyr.§ 215]

В речении, Пепи дан хлеб, который и есть Ба. Можно сказать, что так же как еда дает жизнь, и без этого ресурса человек умирает, так же и человек умирает без своего Ба. «Приди же к силе твоей, о Осирис» – этот пассаж обращен к Пепи. «Приди», имеется ввиду, не к хлебу и пище, а стремись и, в конечном счете, приди к самому Осирису,к себе как к самому Богу, и ты станешь силой (Ба).

Библиография

Акимов В. В. Древнеегипетский «Разговор разочарованного со своим Ба» и библейская книга Екклезиаста // Труды Минской духовной академии. — Жировичи, 2010. — № 8. — С. 106—127.
Svetlana A. Spirina. Some aspects of translation and interpretation of «The Dispute between a Man and his Ba» (Papyrus Berlin 3024) // Древний Египет. Сборник трудов Ассоциации по изучению Древнего Египта «МААТ». — М.-СПб., 2006. — Вып. II. — С. 137—141.

@@ Строка 58: / Строка 58: @@
 :''О Сила (Ба) среди блаженных воскресших,''
 :''Могущественный в пребывалище Своем» ''[PT 223, Pyr.§ 215]
+В речении, Пепи дан хлеб, который и есть Ба. Можно сказать, что так же как еда дает жизнь, и без этого ресурса человек умирает, так же и человек умирает без своего Ба.
+«Приди же к силе твоей, о Осирис» – этот пассаж обращен к Пепи.
+«Приди», имеется ввиду, не к хлебу и пище, а стремись и, в конечном счете, приди к самому Осирису,к себе как к самому Богу, и ты станешь силой (Ба).
 ==Библиография==