Ундина

Ундина (от лат. unda — «волна») — женский, девственный водный дух. Ундины или русалки — наиболее известный элементальный дух, с которым связано большое количество народных преданий. Ундины почти всегда изображаются как женщины, что соответствует древнегреческому представлению о том, что вода — это женский элемент.

Ундины чаще прочих стихийных духов вступали в браки с людьми и рожали детей своим смертным мужьям, однако, такие союзы далеко не всегда имели благоприятный исход. Унидана могла убить неверного мужа. Причиной таких союзов было то, что ундины (как и прочие элементальные духи) могли получить душу только тогда, когда выходит замуж за человека. Согласно традиции, у ундин нет души (и поэтому им запрещено войти в Рай после смерти), но они могут обрести ее, выйдя замуж за смертного человека.

Термин «ундина» впервые появляется в книге Парацельса «О нимфах, сильфах, пигмеях и саламандрах, а также о других духах», опубликованной посмертно в 1566 году. Согласно Парацельсу, это стихийные существа, принадлежащие мифологическому роду нимф и олицетворяющие стихию воды.

... ундины имеют свое жилище в воде, и вода дана им, как нам воздух. И как мы удивлены тем, что им приходится жить в воде, так и они удивлены тем, что мы существуем в воздухе. <...> Венера была нимфой и ундиной, которая превосходила других и царствовала долгое время, но она умерла, а последующая Венера была не так одарена, как она. Она умерла с течением времени, и ее царство исчезло. Есть много сказаний о ней. Некоторые люди верят, что она будет жить до Судного Дня, подразумевая ее саму и ее семя. Все эти существа предстанут перед Богом, распадутся и обретут окончание своего существования. Говорят также, что те, кто приходят к ним, никогда не умрут. Но это неверно, ибо все существа обретают конец в смерти, и ничто не останется, ни они, ни другие племена; ничего нет без конца. Это благодаря семени все виды доживут до Судного Дня [9].

По словам Парацельса, ундин обычно можно обнаружить в лесных озерах или водопадах. Иногда над водой можно услышать чарующую песню ундины. Ундины и нимфы обычно выступают в качестве служанок богов.

Склонность ундин женского пола к любовным союзам со смертными мужчинами, возможно, связана с тем, что среди самих этих духов мужчин меньше, чем женщин. Монфокон де Виллар в своем романе «Граф де Габалис» по этому поводу замечает:

…да будет вам ведомо, что моря и реки населены точно так же, как и воздух; древние Мудрецы именовали сих насельников ундинами или нимфами. У них мало мужчин и преизбыток женщин, их красота неописуема, дщери человеческие не могут идти с ними ни в какое сравнение [10].

Ундина в алхимии

Сирена двоякохвостая

Двухвостая ундина или сирена; это существо связано с многочисленными историями и легендами и наполнено символическим значением в алхимии. Изображенное либо с одним, либо с двумя хвостами, так называемая Sirena bicaudata (Сирена дввухвостая), соответствует образу рождающей Матери-Земли. Связь с беременностью подчеркивается выпуклым женским животом, который часто присутствует на её изображениях. Два хвоста, которые обычно изображаются загнутыми назад к голове русалки, представляют собой трансформацию ног богини земли, раздвинутых либо во время коитуса, либо во время родов. Тот же символизм двойной природы действует и в алхимии, где сирена используется как благожелательная эмблема просветления: сирена философов. С алхимической точки зрения два хвоста сирены олицетворяют единство земли и воды, тела и души, а также видение Вселенского глазамиМеркурия, всепроникающей anima mundi, которая взывает и заставляет философа тосковать по ней.

Прообразы ундин в античности

Духи воды присутствуют во множестве древних мифов. Так, в теургическом трактате «Халдейские оракулы», очевидно, написанном в конце II века н.э, говорится:

Существуют некие стихийные духи воды, которые именуются у Орфея нереидами; они обитают в водяных парах высоко над землей, во влажном облачном воздухе, и тела их подчас открываются (как говорил Зороастр) зоркому взгляду, в особенности в Персии и Африке («Халдейские оракулы», §77) [11].

Водные существа, похожие на ундин, можно найти в греческой мифологии. С ними можно сопоставить нимф источников, рек и озер (наяды), а также океаниды и нереиды, например Амфитриту. Греческие водяные нимфы могли принести вред, например, они являются причиной смерти любимца Геракла Гиласа. «Пенорожденная» Афродита также тесно связана с водой, но в отличие от нимф и ундин она является полноценной богиней.

Одним из возможных прообразов ундин являются античные сирены — демонические существа, верхняя часть тела которых была женской, а нижняя — птичьей. Поэт III в. до н. э. Ликофрон называет Партенопу (одну из сирен) богиней-птицей, а схолий к соответствующему стиху Ликофрона объясняет, что автор называет сирену птицей потому, что сирены были полуптицами-полулюдьми, богиней же потому, что у сирен была способность прельщать тех, кто слушал их пение.

Отцом сирен Аполлоний Родосский называет речного бога Ахелойя или морского бога Форкиса (Софокл (фрагмент 861):). Матерью сирен может быть женщина (Стеропа) или богиня (музы Терпсихора, Мельпомена или Каллиопа). Надо также указать, что Еврипид назвал сирен «дочерьми Земли». В Первой книге Еноха, говорится, что жены падших ангелов станут сиренами.

В отличие от русалок, в античной мифологии души умерших не становятся сиренами. С другой стороны, некоторые тексты рассказывают, что, когда Одиссей проплывал мимо острова сирен, последние, не успев увлечь его с товарищами, покончили жизнь самоубийством, бросившись в море.

В средневековой традиции духи воды, в образе прекрасных женщин, считались символами похоти и распутства, и отождествлялись с античными сиренами, губившими неосторожных моряков. Ранний христианский автор Исидор Севильский пишет в своих «Этимологии»:

Люди представляют трех сирен как наполовину девиц, наполовину птиц, с крыльями и когтями; одна из них якобы пела, вторая играла на флейте, а третья — на кифаре. Говорят, что их песни заманивали моряков, и те терпели кораблекрушение. Однако на самом деле сирены были блудницами, и, поскольку они оставляли путников без гроша, то возникло предание, что те из-за них шли ко дну. А то, что у них были крылья и когти, говорят потому, что страсть окрыляет и ранит. А то, что они жили среди волн, считается оттого, что из волн родилась Венера [12].

Русалки

В славянских странах аналогами ундин были русалки, в которых видели духов водоемов. Русалки в подавляющем большинстве случаев являются антропоморфными существами. Обычно им приписывались длинные волосы (атрибут силы и сексуальности). Согласно народным преданиям, русалки могли заманить человека в воду и утопить его там. Русалки тоже поют, но, в отличии от сирен, не завлекают жертвы своим пением. Считалось, что утонувший человек (обычно девушка или девочка) также становится русалкой.

Существует множество мнений о происхождении самого слова «русалка»: от русла реки, от роскошных русых волос (по другим же поверьям – они зеленые). Термин русалка связан с древнерусским названием языческого весеннего праздника русалия (из лат. Rosalia «праздник роз», посвященный умершим).

В наиболее ранних источниках, содержащих упоминание о русалках, они определялись как разновидность нимф и наяд: «Русалки — славянские нимфы. Их почитали богинями вод и лесов <...> В простонародии и поныне носится об них таковая баснь, что будто видают их иногда при берегах озер и рек, моющихся и чешущих зеленые свои волосы, а иногда качающихся на дepeвьяx» [1]. Подобное мнение встречается читаем в работе по славянской мифологии А. С. Кайсарова: «Русалки — это были русские нимфы и наяды» [2]. Принадлежность русалок к персонажам нечистой силы отмечена в «Словаре русских суеверий» М. Д. Чулкова: «Русалки — дьяволы женского рода, живущие в горах, в реках и болотах, они имеют весьма долгие волосы, и уверяют простаки, что часто их видят бегающих по горам и сидящих на берегах рек, где они чешут длинные свои волосы, и когда только увидят они человека, то тотчас бросаются в воду» [3].

Первые достоверные этнографические свидетельства (записи из Могилевской губ.) были опубликованы в 1817 г. на польском языке в виленской периодике. Они содержали описание белорусских поверий о том, что русалками становились новорожденные дети, умершие до крещения, что появлялись русалки на земле в период Русальной недели в лесах, где раскачивались на деревьях, заманивая прохожих предложением покачаться вместе с ними; любого, приблизившегося к ним, постигало несчастье: русалки начинали корчить страшные гримасы, которые тут же искажали навеки лица людей, видевших это [4].

В отличии от ундин, русалки у славян считались существами страшными и опасными:

Между малороссийскими поселенцами Саратовской губ. переиначены поверья о русалках. Там думают, что они безобразные: косматые, горбатые, с большим брюхом и острыми когтями, длинной гривой и железным крючком, коим они ловят проходящих [5].

Есть отдельные русалки, которым это имя придается разве в насмешку и которые, кроме женоподобного облика, не имеют ничего общего с симпатичными, ласковыми русалками. Эти русалки стары, с клюками в руках, отвратительно безобразны и грязны <…> злы и угрюмы [6].

Российский этнограф С.В. Максимов предполагал, что образ южнорусских «веселых, шаловливых, увлекательных созданий» — наиболее древний и первобытный, а злых и мстительных севернорусских русалок с чертами «уродливой нечисти» он считал позднейшими извращениями первоначального образа [7].

Русалка — один из наиболее вариативных образов народной демонологии; представления о русалках, бытующие на Русском Севере, в Поволжье, на Урале, в Западной Сибири, существенно отличаются от украинско-белорусских и южнорусских. Для северного типа ведущими «русалочьими» характеристиками являются: 1) женская ипостась; 2) появление у воды; 3) мотив расчесывания длинных волос. <...> Для этих демонических существ характерны такие особенности поведения: они расчесывают волосы, сидя на камне возле воды; появляются в банях по ночам, моются там или стирают белье; преследуют человека, похитившего их гребень; заманивают прохожих и топят их в воде; предвещают беду, произнося пророческие слова: «Год от года хуже будет!» <...> Зоной наиболее активного бытования поверий и быличек о русалках являются Украина, Белоруссия и южнорусские земли (юго-западный тип). <...> К типичным характеристикам русалок этого типа относятся: 1) женская ипостась; 2) сезонность пребывания на земле (троицко-русальный или купальский период); 3) принадлежность к категории «заложных покойников»; 4) появление в злаковом поле, в лесу, на деревьях, реже — у воды и в воде; 5) щекотание. Представления о внешнем виде русалок противоречивы: в одной и той же местности они могут описываться как молодые красивые девушки, обнаженные или в белых одеждах; как девушки-покойницы, похороненные в свадебном наряде (в венках, с фатой на голове); как маленькие дети; как страшные бабы, косматые, безобразные, с отвисшей (или железной) грудью [8].

Образ в медиакультуре

Образ ундин и русалок часто появляется в литературе, музыке и кино. Одним из первых примеров такого рода является повесть «Ундина» Фридриха де ла Мотта Фуке, опубликованная в 1811 году, вдохновленная «Книгой о нимфах» Парацельса и романом XVII века «Граф де Габалис» Монфокона де Виллара. На повести Фуке основана одноименная пьеса французского драматурга Жана Жироду 1939 года и балет «Ундина» композитора Ганса Вернера Хенце и хореографа Фредерика Эштона. Также большую известность получила сказка «Русалочка» (1837 г.) датского писателя Ганса Христиана Андерсена. Японский пианист Юкиэ Нисимура в конце 1980-х годов сочинил пьесу для фортепиано под названием «Ундина». Композитор Карл Райнеке написал «Сонату Ундина» для флейты и фортепиано, впервые опубликованную в 1882 году.

Примечания

1. Попов М.И. Описание древнего славянского языческого баснословия. СПб., 1768. С. 32.

2. Кайсаров А.С. Славянская и российская мифология. М., 1810. С. 164.

3. Чулков М.Д. Словарь русских суеверий. СПб., 1782. С. 262.

4. Dziennik Wilenski. 1817. Т. 3. S. 403. Цит. по Виноградова Л.Н. Что мы знаем о русалках? Живая старина, 1994, № 4.

5. Терещенко А.В. Быт русского народа. СПб., 1848. Ч. VI. С. 127.

6. Никифоровский И.Я. Нечистнки. Свод простонародных в Витебской Белоруссии сказаний о нечистой силе. Вильна, 1907. С. 89.

7. Максимов С.В. Нечистая сила // Собрание сочинений. Т. 18. СПб., 1896. С. 115.

8. Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-и томах. Т. 4. П (Переправа через воду) — С (Сито). Ин-т славяноведения РАН. М.: Международные отношения, 2009. С. 495-496.

9. Парацельс. О нимфах, сильфах, пигмеях, саламандрах и о прочих духах. Серия ``Антология мудрости`` М. Эксмо 2005. С. 40, 68.

10. Монфокон де Виллар. Граф де Габалис или разговоры о тайных науках. М:. Энигма. 1996. С. 29.

11. Восемь лекций по йоге. Алистер Кроули. Халдейские оракулы. М,: Ганга. 2009. С. 238.

12. Цит. по Зотов С., Майзульс М. Р., Харман Д. Д. Страдающее Средневековье. М. АСТ 2018. С.72.