Символы магические

Материал из Телемапедии
Символизм
image =
Мифологические существа
Человек
Цвета
Числа
12345678910111213151721222628303132333640444548495055566064707172737893106108120156210220418666671
Прочие символы

Магические символы — знаки или слова представляющий некую магическую идею, объект, или отношения. Символы позволяют людям выходить за рамки того, что известно или видно, создавая связи между очень разными концепциями и опытом. Символ, в отличие от аллегории, не может быть полностью объяснен или сведен к сумме интерпретаций, а следовательно, имеет некоторую самостоятельную значимость.

История символов

В поэмах Гомера, таких как «Илиада» и «Одиссея», слово «символ» никогда не употребляется. Такое же равнодушие к этому термину наблюдается и у Гесиода. По словам знаменитого поэта Пиндара, «на земле не получил еще от богов достоверного символа о будущем и ум людей слеп к предстоящему». Это указывает на проявление божественной воли в таинственных знамениях, что свидетельствует ограниченность человеческого разума и знания. Драматург Эсхил упоминает о «символе огня», где сигнальный костер, объявивший о победе над троянцами, становится символом и свидетельством победы. Хор также поет ожидании добрых символов, где символ воспринимается как знак, лишенный мистического значения, требующего разгадки. Подобное представление о символе как знаке можно найти у Софокла, Еврипида и Аристофана. Даже в классической прозе употребление слова «символ» имеет чисто знаковый смысл. Греческий историк Фукидид совершенно не знает этого слова, а Геродот понимает символ как опознавательную табличку.

У философа Анаксагора радуга рассматривается как простой признак плохой погоды, в то время как Демокрит считает, что люди, используя язык, начали устанавливать символы для обозначения каждой вещи в общении друг с другом. Он утверждает, что слово «символ» не просто обозначает вещь, а глубоко и полностью выражает ее характерные свойства и сущность, которые нельзя передать простым знаком. Эмпедокл поднимает символ на новый уровень, утверждая, что мужское и женское начала представляют собой половинки символа, а ребенок - это целое, возникающее из стремления половинок к объединению. Пифагорейцы выражали свою философию с использованием символического языка, который представлял два пути для толкования тайн. Анаксимандр, разделяя мотивы пифагорейцев, написал трактат под названием «Изъяснение пифагорейских символов».

Толкование символов

Некоторые символы считаются архетипическими, потому что они во все времена были общими для всех рас. Например, круг, треугольник, крест или змея. Числовые символы, такие как три, семь или двенадцать, также могут пониматься символически.

Эзотерические и помещенные за завесу тайны учения отличаются от экзотерических и внешних, что они доступны лишь немногим. Проблема не только в том, что «каждый» не может взять тайную книгу и прочитать ее или проникнуть на закрытую лекцию. Символизм охраняет сам себя: для того, чтобы понять прочитанное или услышанное, ученик должен уже достаточно многое знать и понимать, а также обладать определенным даром, иными словами, быть «подлинным философом» или «настоящим магом». Только в этом случае сказанное со скрытым смыслом откроется перед ним.

Как пишет Артур Уэйт в своей книге «Сокровенная церковь Святого Грааля» (1909):

Все сакральные символы служат одной-единственной цели — они открывают двери и вечные врата мира зримых образов, и поэтому каждый из них можно назвать sanctum mirabile [чудотворная святыня][1]

Примечания

1. Цит. по Барбер Р. Святой Грааль. Во власти священной тайны. Серия: Тайны древних цивилизаций. М.: Эксмо, 2006. С. 491.