Антитезы
Антитезы (греч. Aντίθεσις, в дословном русском переводе — противоположения) — полемический текст раннехристианского проповедника и составителя первого в истории христианского канона Маркиона Синопского (ок. 85 — ок. 160 гг. н.э.), написанные ближе к середине 140-х гг. Состоят из 36 тезисов, высвечивающих непримиримые различия между откровениями христианства (Нового Завета в изначальном, широком смысле этого понятия) и Ветхого Завета. До первой четверти XX века текст относился как церковными авторами, так и большинством библеистов, к гностической традиции, однако со времен немецкого протестантского богослова Адольфа фон Гарнака (1851—1930) принято считать его лишь идейно близким к гностическому взгляду на христианство. Оригинальный текст Антитез недоступен и реконструирован на основании свидетельств церковных полемистов, осуждавших воззрения Маркиона. Очевидно, хронологически первым упоминанием этого текста II века церковными авторами была его критика в Первом Послании к Тимофею (6:20-21), которое в ныне признанном новозаветном каноне приписано апостолу Павлу, жившему и творившему в I веке (послание отсутствует в Апостоликоне). В синодальном переводе это упоминание звучит следующим образом:
«О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеимённого знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры» [1].
Содержание
Антитеза 1. Антитезы начинались с цитаты из сохранённого тем же Маркионом т.н. Евангелия Господня (ЕвГ 3:43-44 = Лк. 6:43-44):
«Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника».
Этим строкам противопоставлена цитата из ветхозаветной Книги Пророка Исайи (45:7):
«Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; я, Яхве, делаю всё это».
Основываясь на этом противопоставлении, Маркион считал Яхве злым творцом, представленным в Евангелии тем самым «худым древом».
Антитеза 2. Яхве творит (Быт. 2:7) Адама по собственному образу и подобию, при этом никакого грехопадения Адама не было, да и сам Яхве раскаивается в Библии в том, что создал человека "из праха". А Бог-Отец при посредничестве Иисуса создает в человеке — здесь и сейчас — Нового Адама, духовного.
Антитеза 3. Согласно ряду фрагментов Библии, Яхве любит только Израиль, тогда как Отец Иисуса любит весь мир. Иисус любил детей, а Яхве убивал их, причем одно из таких убийств празднуется в иудаизме как Пасха.
Антитеза 4. Любовь к людям Иисуса безусловна, тогда как любовь Яхве относится лишь к одному поколению тех, кто любит лично его, а его месть простирается на 3-4 поколения.
Антитеза 5. В Книге Исхода (5:3) Яхве требует у Моисея добиться у египетского фараона лишь трехдневного разрешения на уход в пустыню, тогда как известно, что Яхве уже тогда собирался вывести евреев из Египта навсегда. То есть Моисею было поручено солгать фараону, что противоречит Заповедям.
Современные рецепции
Разумеется, представители господствующих в разных странах мира христианских церквей и по сей день в огромном большинстве своём отвергают любое богословское наследие Маркиона как «еретическое»; не являются исключением и Антитезы.
Однако из этого правила есть и исключения. Так, современный американский протестантский пастор, доктор теологии Кэрол Бирбауэр, несмотря на свою конфессиональную принадлежность, в которой принято с подчёркнутым пиететом относиться к ветхозаветным откровениям, далёк от мысли осуждать Маркиона за его воззрения и отмечает их логичность и ясность. В своём труде 2005 года под названием «Антитезы Маркиона» он, в частности, пишет:
«В канон Маркиона входил комментарий, называвшийся "Антитезы". Его "Антитезы" являются самым ранним свидетельством этого слова в христианской литературе. Чтобы опровергнуть работу Маркиона, "православные люди", сформировав так называемую "кафолическую" (вселенскую) церковь, перешли к нападению. Уже в 180 году у них было четыре Евангелия, хотя полный канон Нового Завета из двадцати семи книг не был составлен вплоть до 397 года. В это время к канону были присоединены еврейские писания, и всё вместе получило название "Святая Библия". Эта "Святая Библия" разделялась на две неравные части – Ветхий Завет и Новый Завет. Так иудаизм был инкорпорирован в христианство, а результатом стало иудейское христианство» [2].
Источники
- Алексеев, Дм. Античное христианство и гностицизм
Примечания
- 1. Греческий оригинал 1Тим. 6:20-21 выглядит следующим образом: «Ὦ Τιμόθεε, τὴν παραθήκην φύλαξον, ἐκτρεπόμενος τὰς βεβήλους κενοφωνίας καὶ ἀντιθέσεις τῆς ψευδωνύμου γνώσεως, ἥν τινες ἐπαγγελλόμενοι περὶ τὴν πίστιν ἠστόχησαν». Как отмечал в этой связи д-р Бирбауэр, «Более всего раздражало господствующую церковь учение Маркиона о том, что бог Израиля не был Отцом Небесным, Богом Иисуса. Чтобы укрепить свои позиции против Маркиона, они выступили с 1 Тимофею и приписали его Павлу. Это послание осуждало всё учение Маркиона, как если бы его опровергал сам Павел. В нём употреблено слово "антитезы"».
- 2.