Аполлон
Аполлон (др.-греч. Ἀπόλλων) — в греческой и римской религии бог солнца и света, музыки, медицинских искусств, наук, интеллекта и пророчеств. Брат богини Артемиды. Главным символом Аполлона является лук и лира. Одним из прозвищ Аполлона является Феб, что означает «лучезарный», «сияющий». Его сын Асклепий — бог медицины. Как бог искусств, Аполлон является предводителем муз. Его также описывают как опытного лучника, способного своим оружием насылать ужасные язвы на народы, выступавшие против него. Как защитник города и храма Дельфы , Аполлон также почитается как бог-оракул, способный открывать людям будущее через Пифийскую жрицу. В поздней античности отождествлялся с богом Солнца Гелиосом. Один из самых известных эпитетов Аполлона — Летоид.
Этимология и происхождение культа
Культ Аполлона занимает в греческой религии особое место. Аполлон – один из наиболее почитаемых богов античности, самый значительный в пантеоне после Зевса. Ему посвящены важнейшие храмы и статуи, в его честь называли детей (теофорные имена Апеллес, Аполлоний, Аполлодор и т.п. были весьма распространены по всей Элладе) и города (уже в VI в. до н.э. в средиземноморском бассейне существовали Аполлонии Иллирийская, Понтийская, Киренская и др.; далее их количество росло; только на одном маленьком Крите их насчитывалось пять). Делос и Дельфы – два общегреческих центра аполлоновского культа – регулярно принимали посольства из всех уголков ойкумены.
Однако, несмотря на свою исключительную значимость, Аполлон – бог в олимпийском пантеоне достаточно новый. Имя Аполлона не фигурирует в крито-микенских текстах, распространение его культа в Элладе началось в «темные века» и охватило к началу VII в. до н.э. весь греческий мир. О происхождении культа Аполлона до сих пор идут дискуссии. По наиболее влиятельной в XX в. гипотезе, греки заимствовали культ Аполлона из Малой Азии. Одним из авторов этой гипотезы и наиболее последовательным ее приверженцем был У. фон Виламовиц-Мёллендорф, выдвинувший в пользу своей позиции, например, такие аргументы:
- 1. Гомеровский Аполлон враждебен грекам и помогает троянцам, имея в их цитадели даже собственный дом;
- 2. Его эпитет «Летоид» – единственный матроним на Олимпе; собственно говоря, называть мужчин по имени матери у греков не принято, зато это характерно для малоазийской Ликии;
- 3. У Гомера Аполлон еще не является покровителем муз и не связан с прорицаниями и вообще с Дельфами (эти функции у него обозначатся позже).
Австрийский филолог П. Кречмер обнаружил доказательства восточной гипотезы в архивах Хеттского царства, открытие которых в начале XX в. стало одной из величайших научных сенсаций. Благодаря титанической работе профессора Бедржиха Грозного по дешифровке клинописных табличек, найденных в Богазкёе, удалось установить, что Хеттская империя имела тесные связи не только с Египтом, Вавилоном, Ассирией, но и с неким царством Аххиява, в котором была опознана микенская Греция, а также Вилусой; в ней Кречмер узнал гомеровский (догреческий) Илион. Один из хеттских документов начала XIII в. до н.э. представлял собой договор о дружбе и взаимопомощи между царем Муваталли и правителем Вилусы Алаксандусом. Заключая договор, владыки поклялись своими самыми священными богами – соответственно Каскалом Куром и Апалиунасом. По мнению Кречмера, Алаксандус – не кто иной, как троянский принц Александр (Парис), а Апалиунас – прообраз греческого Аполлона. К этому выводу склонялся и шведский филолог М. Нильссон, видевший в созвучии имен хеттского Апулунаса (Апалиунаса) и греческого Аполлона, но более даже – в сходстве их функций (оба являлись богами ворот) «неоспоримое доказательство восточного происхождения Аполлона, предположение о котором часто возникало, но яростно опровергалось». Сторонники восточной гипотезы обращают внимание также и на тот факт, что в гомеровской «Илиаде» Аполлон выступает как покровитель Париса и защитник троянцев. А согласно киклической поэме «Эфиопида», именно Феб направил стрелу троянского принца в пяту Ахилла. Аполлон у Гомера — это грозный бог, несущий смерть и страдания. Вероятно, именно таким был азиатский предшественник Аполлона, пока не превратился в бога чистоты, ясности, меры, порядка. Невоздержанный, гневливый каратель-стреловержец не имел шансов попасть в пантеон олимпийцев в своем исконном облике. «Между этим пугающим образом и богом дельфийских пророчеств, – пишет В. Отто, – такое огромное расстояние, какое могло возникнуть лишь в результате решительной религиозной реформы». На малоазийское происхождение Аполлона может указывать наличие у него эпитета «Ликийский». В «Илиаде» он используется в отношении лучезарного бога дважды.
Гипотеза о малоазийском происхождении Аполлона – хотя и доминирующая, но далеко не единственная. Еще в первой половине XIX в. К.О. Мюллер настаивал на дорийском происхождении культа Аполлона. Исконно греческим объявили этот культ такие ученые, как О. Керн, Дж. Скотт и др., вступившие, таким образом, в полемику с Виламовицем. Через полвека, во второй половине XX в., их версия была поддержана авторитетнейшим швейцарским исследователем В. Буркертом. Обнаруживая в предыстории почитания Аполлона три компонента: дорийско-северо-западный, крито-минойский и сирийско-хеттский, важнейшим из них он определил дорийский. В начале 1940-х годов американский религиовед Александр Краппе выдвинул версию о нордическом происхождении Аполлона, проведя ряд параллелей между образом этого бога и религиозными представлениями жителей Северной Европы.
Обращаясь к этимологии имени Аполлона, российский лингвист Ю.В. Откупщиков связывает происхождение аполлонического культа с гипербореями, имеющими, как он полагает, фракийское происхождение. «Аполлон нордический» мог выступать как один из прототипов Феба-олимпийца – наряду с ликийским и, возможно, какими-либо другими, если верна гипотеза о «сборном» характере образа Аполлона.
Северный вектор в изучении эволюции культа Аполлона обозначился совсем не случайно. С глубокой древности образ сребролукого бога связывался с легендарной Гипербореей, далекой страной по ту сторону северного ветра. Именно здесь родилась, согласно преданиям, богиня Лето, дочь титана Кея и Фебы. Зевс овладел ею, обратившись перепелом. Спасаясь от преследований обезумевшей от ревности Геры, Лето приняла облик волчицы и, проделав двенадцатидневный путь от Гипербореи до острова Делос, разрешилась там от бремени, родив божественных близнецов – Артемиду и Аполлон. Помощь в родах оказала ей богиня-родовспомогательница Илифия, специально для этого прибывшая из той же Гипербореи. Из Гипербореи явился в Дельфы и сам Аполлон. Согласно Алкману, сразу после рождения юного бога Зевс оснастил его золотой лирой и запряженной лебедями колесницей и направил в Дельфы и к среброводному Кастальскому источнику, повелев вещать оттуда правду и правосудие всем эллинам. Вопреки воле отца тот, однако, немедленно отправился в Гиперборею и прорицал там целый год, прежде чем решил, что пора бы уже и зазвучать дельфийским треножникам.
Рождение Аполлона
Аполлон родился на плавучем острове Астерия (Делос). Когда Гера обнаружила, что Лето беременна, и что муж Геры Зевс является отцом ребенка, она запретила Лето рожать на "суше" или на любом другом острове в море. В своем блуждании Лето нашла недавно созданный плавучий остров Тилос, который не был ни материком, ни реальным островом, и родила там. Остров был окружен лебедями. Впоследствии Зевс обеспечил острову Тилос основание в океане. Впоследствии Тилос стал священным островом Аполлона. По альтернативной версии, Гера похитила Илитию, богиню рождаемости, чтобы препятствовать родам Лето. Сперва родилась Артемида, а затем она же помогла матери с рождением Аполлона.
Согласно другой версии мифа, Артемида родилась до Аполлона на острове Ортигия (Ortygia) и помогла Лето пересечь море к Тилосу на следующий день, чтобы там помочь матери родить Аполлона. Согласно делийской традиции, Аполлон родился в 7-ой день месяца Thargelion, или месяца Bysios (в дельфийской традиции).
Согласно гомеровскому гимну:
- С радостью роды царя Дальновержца приветствовал Делос.
- Девять уж мучилась дней и ночей в безнадежно тяжелых
- Схватках родильных Лето. Собралися вокруг роженицы
- Все наилучшие между богинь: Ихнея-Фемида,
- Рея, шумящая плесками волн Амфитрита, Диона. [1]
Аполлон в мифологии
Аполлон поразил своими стрелами пытавшегося оскорбить Лето великана Тития, киклопов, ковавших молнии Зевсу, а также участвовал в битвах олимпийцев с гигантами и титанами. В Троянской войне Аполлон-стреловержец помогает троянцам, незримо участвуя в убийстве Патрокла Гектором и Ахилла Парисом.
Аполлон рано возмужал и, будучи совсем юным, убил змея Пифона. Пифон являлся змеевидным драконом женского пола, поэтому второе имя Пифона — Дельфина. Гея создала его во время войны гигантов.
В гомеровском гимне рассказывается:
- День роковой наступал для того, кто с драконом встречался.
- Но поразил наконец-то стрелою его многомощной
- Царь Аполлон-дальновержец. Терзаемый болью жестокой,
- Тяжко хрипя и вздыхая, по черной земле он катался.
- Шум поднялся́ несказанный, безмерный. А он, извиваясь,
- По́ лесу ползал туда и сюда. Наконец кровожадный
- Дух испустил он.[2]
Жители Дельф радовались победе над Пифоном, как радовался и Аполлон, водрузив себе на голову лавровый венок победителя. После чего он зарыл тело Пифона в Дельфийских землях и основал святилище и оракул, чтобы прорицать в нём. За убийство Пифона Гея хотела низвергнуть Аполлона в Тартар. В свое искупление Аполлон должен был 8 лет оставаться в изгнании для умилостивления гнева Земли.
Аполлон и Посейдон как участники заговора против Зевса в образе смертных служили у троянского царя Лаомедонта. Согласно мифу, именно они возвели стены Трои, а затем разрушили их, гневаясь на Лаомедонта, который не отдал им договоренной платы. Возможно, поэтому в Троянской войне бог-стреловержец помогал троянцам, и его стрелы девять дней несли чуму в лагерь ахейцев.
Сыном Аполлона был Асклепий, искуснейший из врачей, который излечивал любые болезни и ранения и даже попытался нарушить миропорядок, воскресив мертвого. Но боги не могли допустить этого, и Зевс испепелил Асклепия своей молнией. Однако затем, вняв мольбам Аполлона, Громовержец воскресил его и принял на Олимп. Так сын Аполлона стал богом врачевания.
Ранние христиане в юном и прекрасном Аполлоне видели прообраз Христа, который иногда изображался на христианских мозаиках как Христос-Гелиос.
Аполлон и Геракл
В одном из мифов после того, как Геракл убил своих племянников, обезумев от проклятия Геры, то отправился к святилищу Аполлона в Дельфах. Он попросил совета, как ему очистить себя от совершённого преступления. Но Аполлон оставил Геракла без ответа, а пифия Ксеноклея прогнала Геракла. Тогда возмущённый Геракл взял треножник, с которого возвещались предсказания, и вынес из храма. Аполлон разгневался и вступил за треножник в бой. Между Аполлоном и Гераклом началась борьба. Зевс разнял противников, бросив между ними молнию. Братья помирились, а Геракл получил предсказание о том, как искупить своё прегрешение.
Аполлон и Гермес
История о взаимоотношениях Аполлона и Гермеса относится к так называемым "близнечным мифам", где один из братьев — "культурный герой" — учитель, мастер, установитель порядка, а другой — "трикстер" — проказник, который передразнивает близнеца. Могут разыгрываться разные варианты взаимоотношений братьев, однако главный фокус в том, что, ссорящиеся или мирящиеся, они дополняют один другого, как воплощения разных начал в природе, в том числе — в природе человека. Как античные боги и персонажи мифов, Аполлон и Гермес имеют и темные, и светлые стороны.
Оба они являются покровителями стад, и когда-то в самые древние времена Аполлона изображали в виде барана, а Гермеса — с бараном на руках. Оба они — незаконные дети царя богов и людей Зевса и "быстро растущие" дети. Вскоре после своего рождения Аполлон уже убил гнусного змея Пифона, основал святилище в Дельфах, из-за неосторожного слова поссорился с Эротом и пережил первую несчастную любовь к Дафне.
Оба они — вечные юноши-красавцы (по крайней мере, так их представляли в классический период). Аполлон грозен, он может жестоко наказывать, его мощь внушает страх и смертным, и другим богам, включая Зевса, с которым, бывало, Аполлон враждовал. Но когда он играет, все на свете радуется и идет в танец.
Оба они — боги многофункциональные, причем функции их часто перекликаются, в частности:
- — Аполлон — великий музыкант и певец, но Гермес подарил ему первую лиру и научил его играть на ней. И вот уже сын Гермеса, бог Пан, состязается с Аполлоном в музыке и не может победить его;
- — Аполлон — покровитель поэтов, а Гермес — ораторов, кроме того, Аполлон — покровитель искусств, а Гермес изобрел алфавит, а также числа и меры;
- — Аполлон — бог прорицателей, а Гермес — астрологов и гадателей, тайного знания. Как научиться гаданию, узнал он от Аполлона.
- — Гермес подарил Аполлону свирель, а Аполлон Гермесу — золотой жезл, открывающий ему все пути и делающий его на всех путях невредимым;
- — оба они — посредники между богами и людьми: Аполлон возвещает людям волю богов через своих жрецов, Гермес переносит послания Зевса лично;
- — Аполлон — покровитель греческих колоний, Гермес — покровитель путешественников;
- — Аполлон карает разгневавших его болезнями и гибелью, Гермес ведет души умерших в царство Аида;
- — Аполлон с музами посылают вдохновение, Гермес (согласно гомеровскому гимну) посылает сон.
- — Аполлон — это свет солнца, знания, истины, а Гермес проказничает, "укрываемый черною ночью ".
Аполлон и Марсий
Марсий — сатир или силен из Фригии, на свою беду вызвавший Аполлона на музыкальное состязание. Он имел неосторожность подобрать флейту, которую выбросила и прокляла Афина за то, что игра на ней искажала ее лицо. Марсий быстро освоил этот инструмент, все хвалили его искусство, и он возгордился настолько, что счел себя в силах состязаться в музыкальном искусстве с самим Аполлоном, непревзойденным мастером игры на лире. Аполлон принял вызов, но дерзость Марсия задела его, и он выдвинул условие, что победитель имеет право заживо содрать кожу с побежденного.
Аполлон победил, а Марсия разгневанный бог подвесил на дереве и снял с него кожу (по другой версии, это было сделано не им самим, а по его приказу). Друзьям несчастного Марсия оставалось лишь оплакивать его. Из их слез, впитавшихся в землю, возник источник, давший начало одноименной реке во Фригии.
Возлюбленные Аполлона
Аполлон и Дафна
Любовь Аполлона к прекрасной нимфе Дафне закончилась печально. Сын Афродиты — веселый, быстрый, шаловливый, коварный мальчик Эрот, который носится на золотых крыльях над миром, землями и морями. В его руках — маленький золотой лук. Никто не защищен от стрел шалуна Эрота, которые могут сразить даже громовержца Зевса. Стрелы Эрота вонзаются в сердца, порождая любовь. Эти стрелы не всегда приносят радость и счастье — чаще всего они несут страдания, муки любви, гибель. Мучаются люди, мучаются и боги.
Однажды златокудрый Аполлон посмеялся над маленьким луком Эрота. Эрот обиделся и послал две стрелы: одну, возбуждающую любовь, в сердце Аполлона, а другую, любовь убивающую, в сердце нимфы Дафны. Аполлон встретил прекрасную нимфу и полюбил ее. Но Дафна, увидев златокудрого бога, пустилась бежать.
- «Стой, прекрасная нимфа! — взывал к ней Аполлон.
- — Зачем бежишь ты от меня, словно овечка, преследуемая волком?
- Ведь не враг я тебе! Посмотри, поранила ты ноги о колючую траву
- Не беги так быстро, ведь любовь заставляет меня мчаться по твоим следам!»
Когда же Дафну начали оставлять силы и она поняла, что ее вот-вот настигнет влюбленный бог, она взмолилась своему отцу — речному богу Пенею:
- «Помоги мне, отец! Отними у меня этот образ — одни страдания причиняет он мне!»
После этих слов, тело Дафны онемело, его покрыла кора, волосы обратились в листву, а руки — в ветви. Дафна обратилась в Лавр. Опечаленный Аполлон долго стоял рядом с деревом, ему слышалось биение сердца Дафны под древесной корой, когда наконец он произнес:
- «Пусть же никогда не вянет, о, лавр, твоя зелень! Стой же вечно зеленым!»
Исполнилось так, как повелел бог. А сам Аполлон с тех пор носил лавровый венок и зеленью лавра украшал лиру и колчан со стрелами.
Аполлон и Гиакинф
Чаще всего хорошее отношение бога оборачивалось трагедией для того, кто его испытывал на себе. Любовником Аполлона был прекрасный юноша Гиакинф, но бог западного ветра Зефир (который сам хотел дружить с юношей и потому завидовал Аполлону) сделал так, что Аполлон случайно попал в него диском, в метании которого он состязался с Гиакинфом, и убил его. Из крови юноши возник цветок, который увековечил его имя в людской памяти — гиацинт.
Культ Аполлона и Дельфийский оракул
Для древних греков Дельфы являлись важнейшим духовным и религиозным центром, сердцем эллинского мира. К святилищу Аполлона со всех сторон шли люди с дарами и подношениями, чтобы услышать пророчества дельфийского оракула. Изначально в Древней Греции прорицателем была Гея, а её жрицей была нимфа Дафна. От Геи оракул получила Фемида, которая позже передала его своей сестре Фебе. От Фебы оракул перешел к ее внуку Аполлону, который пришел в место прорицаний и убил Пифона, охранявшего святое место.
Однажды Аполлон увидел далеко в море корабль критских моряков. Под видом дельфина он бросился в синее море, настиг корабль и выпрыгнул из морских волн на его корму, вновь обретя свой облик. Аполлон привёл корабль к пристани города Крисы на берегу Коринфского залива и, играя на золотой кифаре, повёл критских моряков через плодородную долину в Дельфы. Он сделал их первыми жрецами своего святилища.
Когда Аполлон убил чудовище, то захоронил его под омфалом, став после этого хранителем тайных знаний о будущем. Поэтому жрецы храма Аполлона могли предсказывать будущее. Правда, делали они это не сами, а через пифий.
Согласно античным источникам, пифия восседала на треножнике перед расщелиной в скале, из которой выходили испарения. Они приводили жрицу в экстатическое состояние, во время которого она и передавала «ответ бога» в виде бессвязных слов. Жрецы придавали им весьма витиеватую стихотворную форму, предполагавшую двоякие толкования.
Так, например, царю Лидии Крёзу накануне войны с царём Персии Киром II Великим пифия предсказала, что если тот начнёт войну, то погубит царство. Правитель Лидии перешёл со своими войсками приграничную реку Галис, потерпел поражение и в результате погубил своё царство.
Еще одно известное пророчество было произнесено Филиппу – царю Македонии, отцу Александра Великого. На вопрос, как одержать победу над другими государствами, ему было велено сражаться серебряными копьями – лишь тогда он сможет победить. Филипп раньше соседних держав принял решение чеканить монету, и таким образом ему удалось подчинить соседние города.
Паломники приходили в Дельфы, совершали ряд обрядов, чтобы очистить себя, также совершали жертвоприношения, платили за «услугу» и могли задавать свои вопросы. Существовали определенные дни и месяцы для прорицаний. Изначально это был только один день в году, затем, время постепенно увеличилось до 9 месяцев в году. В храме находилась золотая статуя Аполлона, лавровое дерево, священный источник и сам камень Омфал из мрамора с двумя золотыми орлами. Под омфалом находился саркофаг, в котором был погребен пепел Пифона. Посреди амфитеатра была расселина в скале, откуда поднимались испарения ядовитого источника. Здесь же стоял золотой треножник, на котором и сидела Пифия.
Перед пророчеством Пифия омывалась в Кастальском источнике, надевала золототканную одежду, распускала волосы и надевала на голову лавровый венок. Потом она спускалась в адитон, пила из источника, жевала лавр, садилась на высокий треножник и, вдыхая испарения, принималась пророчествовать.
Облик и атрибуты Аполлона
Бога изображали безбородым и златокудрым юношей, с сильной и мужественной фигурой, луком и золотыми стрелами, лирой и колесницей — с ней Аполлон путешествовал по небу. Непременными атрибутами являлись лавровый венок и эгида, а символами служили пальма, лебедь, волк, олива и дельфин.
- На некоторых изображениях Аполлон опирается левым локтем на треножник, а в правой руке держит ворона с лавровой веткой. Как пророчащая птица ворон в определенной мере музыкален (как ходок поэта), отсюда также объясняется, почему он был сопровождающим бога поэтов и в подобном качестве известен в нордических мифах[7].
Функции Аполлона
Аполлон был символом жизни и ее расцвета, руководителем и направителем производительных сил природы, нянькой для новорожденных, врачом и целителем, помощником во все моменты человеческой жизни. Жизнь и смерть, исцеление и губительство, здоровье и болезнь причудливым образом сплетаются в Аполлоне и являются его постоянными спутниками.
А.Ф. Лосев в своем монементальном труде "Античная мифология" отмечает:
- То он со своей сестрой Артемидой — какое-то вредное для здоровья испарение, то он, будучи солнечными лучами, уничтожает это испарение и делает воздух здоровым. То он в виде страшной мышиной орды уничтожает посевы и всю растительность; то он в виде охотника и покровителя людей уничтожает эти мышиные стада целиком. То его солнечные лучи поддерживают на земле все живое; то они все выжигают, ослепляют и ведут к смерти. [3]
Наряду с губительными, Аполлону присущи и целительные действия: он врач или Пеон, Алексикакос, защитник от зла и болезней. Позднее бог отождествлялся с солнцем во всей полноте его целительных и губительных функций.
Аполлон – бог света, бог чистоты, он очищал запятнавших себя пролитою кровью. С развитием нравственных понятий, древнегреческая религия стала требовать чистоты сердца, поэтому бог Аполлон стал богом нравственной чистоты, охранителем нравственности. Как Аполлон победил Пифона, чудовище мрака, так и человек должен преодолевать силы мрака в своем сердце, побеждать чувственные страсти; этим человек умиротворяет свою душу, исцеляет ее. Потому Аполлон стал богом исцеления не только тела, но и души.
Аполлон – пророк и оракул, он мыслился даже «водителем судьбы» – Мойрагетом. Аполлон – пастух (Номий) и охранитель стад. Он основатель и строитель городов, родоначальник и покровитель племён, «отчий». У охотников Аполлон — искусный стрелок, брат Артемиды, богини охоты, охотившийся с сестрою в лесах и в горах. У земледельцев Древней Греции был богом нив, дающий созревание хлебам; у моряков – богом моря, плавающий на дельфине по волнам. Юноши чтили в могучем, вечно юном красавце Аполлоне свой идеал мужественной красоты, он был покровителем их гимназий и палестр, состязаний в кулачном бое, беге, борьбе.
Священное дерево Аполлона — лавровое дерево. Также Аполлон связан с животным миром, включая и мелких насекомых, и огромных четвероногих хищников.
- Он нападал саранчой на растительность, каркал вещей вороной, распевал лебедем и наводил страх в виде ястреба и коршуна. Он квакал лягушкой, валялся черепахой на берегах рек и морей, прыгал жабой, извивался змеей и шмыгал ящерицей. В виде мышей он изгрызал посевы и в виде дельфина пророчествовал доверчивым морякам. То он снисходил до мирных домашних животных, не пренебрегая ни видом собаки, ни видом барана или овцы; то забегал в лес и становился оленем, а то и диким волком, и царственным львом. Даже в поздние времена, у Каллимаха, поллон в виде ворона указывает место людям для поселения. У Овидия он вдруг мычит коровой, скорбя о гибели своей возлюбленной Корониды (стр. 313— 322).[4]
Аполлон выступает у Гомера как демон смерти и пагубы, а также как демон света и исцеления. В известной истории Ареса и Афродиты среди нескромно хохочущих по этому поводу богов оказывается и Аполлон, именно он задает Гермесу вопрос о том, не пожелал бы тот очутиться в положении Ареса (Од. VIII 334—337).
Свита Аполлона
Солнечным лучам подобны развивающиеся вокруг головы золотые волосы, а также лук и стрелы Аполлона, их сияние разливается везде, где он появляется. Поэтому Аполлона называют еще и Фебом, то есть лучезарным, ясным. Он — прекрасный музыкант, чарующий всех звуками своей кифары. Отсюда — еще одно имя — Кифаред. На земле Аполлон — вдохновитель искусств. Его всегда сопровождают девять дочерей Зевса, богини-музы, каждая из которых покровительствует своему искусству или науке.
- Мельпомена — трагедиям,
- Терпсихора — танцам,
- Клио — науке истории,
- Урания — астрономии,
- Эрато — любовным песням,
- Полигимния — торжественной поэзии,
- Каллиопа — знаниям и поэзии, излагающей героические события,
- Эвтерпа — лирической поэзии,
- Талия — комедии.
Поскольку Аполлон возглавляет их хор, он получил еще одно имя — Мусагет («Предводитель муз»). Любимое место пребывания Аполлона и муз — гора Парнас. На склонах этой горы бил знаменитый Кастальский ключ — источник вдохновения для поэтов и вообще всех людей, которые занимаются мусическими искусствами.
В Гомеровском гимне (III 450—452) Аполлон говорит:
- Сопровождаю и сам я божественных Муз олимпийских,
- Дело же их — хороводы и песенный строй знаменитый,
- Пышно цветущие песни и страстные флейт переливы.
Образ Аполлона в философии
Впервые термин «аполлоновское» использовал немецкий философ Шеллинг. Он указывает, что в каждом человеке можно найти слепую («дионисийскую») силу, которой противостоит сила осмысленная («Аполлоновская»). В произведении «Рождение трагедии из духа музыки» 1872 года Фридрих Ницше описывает две противоположные категории культуры, которые по именам отождествляющих их греческих богов называет Аполлонической (аполлоновской) и Дионисийской.
- «Аполлон, как бог всех сил, творящих образами, есть в то же время и бог, вещающий истину, возвещающий грядущее. Он, по корню своему „блещущий“, божество света, царит и над иллюзорным блеском красоты во внутреннем мире фантазии».
Аполлоническое начало отличают чувство меры, гармоничное управление необузданных инстинктивных порывов, контроль над разумом. В противоположность аполлоническому разумному началу существует дионисийское инстинктивное. Дионисийское начало связано со свободой, волей, безграничностью, преступлением всех норм. Именно с Дионисом Ницше связывал рождение трагедии. Эта трагичность сопряжена со стихийностью, буйством, страстностью, которая не знает границ. Дионисийское начало полностью отдается жизни, не думая о последствиях, творя все, что угодно. Никакого смысла во всем этом оно не видит. Тут буйствует воля к жизни в полном объеме.
Любая культура, по мнению Ницше, является синтезом этих двух начал с преобладанием одного из них. Соединение противоположностей, их борьба, то, что в диалектике называют «единством и борьбой противоположностей», необходимо для гармонии. Взаимоотношения этих двух покровителей искусств очень сложны.
Аполлон способен спасти и освободить человека через иллюзию, в то время как Дионис разрывает оковы реальности, уносит душу человека в бесконечность, к «сердцевине вещей» к бессознательному. С одной стороны, сила и разрушительная энергия Диониса подавляет «спящего» Аполлона. «И таким образом, везде, куда ни проникало дионисическое начало, аполлоническое упразднялось и уничтожалось». Однако в этой борьбе двух противоположностей нет победителя, два различных образа Абсолюта не могут жить друг без друга, божественные начала являются двумя слитыми воедино половинками целого. Таким образом Дионис и Аполлон составляют единую пару.
Мирча Элиаде отмечал, что Аполлон открыл человечеству путь, ведущий от видений пророка к ясной логической мысли. Демонический элемент, присутствующий обязательно в любом оккультном знании, таким образом, изгоняется [6].
Этимологическое значение имени Аполлон приводил Плутарх, который отмечал, что греческое имя Аполлона означало единство, поскольку pollon означал "много",а приставка а- была отрицательной. Таким образом, имя Аполлон для грека может значить "лишенный множества". Следовательно, Аполлон был связан с монадой.
Образы Аполлона в эзотерике
Генрих Корнелий Агриппа в своей «Оккультной философии» (II, xiv) соотносит Аполлона с зодиакальным знаком Близнецов.
В «Книге 777» Алистер Кроули относит Аполлона к сефире Тиферет каббалистического Древа Жизни [5]. («Аполлон — как Бог Солнца и мужской красоты»), Аполлона-Прорицателя к 17-му пути Древа Жизни, сопоставляя его с буквой Зайин иврита, арканом «Влюбленные» и зодиакальным знаком Близнецы («Аполлон был вдохновителем Оракулов»), Аполлон-Колесничего к 18-му пути Древа Жизни, сопоставляя его с буквой Хет, арканом «Колесница» и зодиакальным знаком Рак, Аполлона Пифийского к 24-му пути Древа Жизни, сопоставляя его с буквой Нун, арканом «Смерть» и зодиакальным знаком Скорпион («Аполлон Пифийский — из-за связанного с ним Змея»), Аполлона-охотника к 25-му пути Древа Жизни, сопоставляя его с буквой Самех, арканом «Искусство» и зодиакальным знаком Стрелец («Эти соответствия даны по причине того, что Стрелец — знак охотников»), Аполлона (Солнце) к 30-му пути Древа Жизни, сопоставляя его с буквой Реш, арканом «Солнце» и Солнцем.
Библиография
- 1. Матвейчев, О. А. Истоки культа Аполлона и первопоэт Олен / О. А. Матвейчев // Антиномии. – 2020. – Т. 20. – № 3. – С. 7-21. – DOI 10.24411/2686-7206-2020-10301. – EDN TVGALV.
Примечания
- 1 Эллинские поэты VIII—III вв. до н. э. Эпос, элегия, ямбы, мелика. / Отв. ред. М. Л. Гаспаров. М.: Ладомир, 1999.- 90.
- 2 Гомеровские гимны к Аполлону.(178—196).
- 3 А.Ф. Лосев. Мифология греков и римлян. 495.
- 4 А.Ф. Лосев. Мифология греков и римлян. 494.
- 5 Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010. С.198.
- 6. M.Eliade. A History of Religious Ideas. vol.1. P.274.
- 7. Мифо - символический словарь. В 3 т. / Сост.: В. фон Эрцен - Глерон. – К.: [ИП Береза С.И.], 2013, С. 320