Дельфин
Дельфин (греч. δελφίς, лат. Delphinus) — морское млекопитающее из отряда зубатых китов. Название происходит от греческого слова δελφίς (delphís), «дельфин», которое было связано с греческим словом δελφύς (delphus), «матка». Таким образом, название животного можно интерпретировать как «рыба с маткой».
В мифологии, дельфин ― человеколюбец, спаситель людей, потерпевших кораблекрушение и проводник душ в подземном мире, царь рыб. Символизирует стихию воды, власть над этой стихией, безопасность и скорость. Дельфин с якорем олицетворяет скорость и осторожность.
Дельфин в восточных традициях
Первое упоминание дельфина, как предполагается, встречается в анналах царя Ассирии Ашшур-бел-кала (XI век до н.э.). Как сообщает текст, ассирийский царь плыл по Средиземному морю на корабле из Арвада и «убил нахиру в великом море». По мнению ряда исследователей, нахиру (обычно переводимый как «морской конек») является дельфином.
Дельфин был животным карфагенской богини Тиннит (Танит), являвшейся аналогом богини Луны Астарты. Также с дельфинами изображали финикийского бога Мелькарта, покровительствовавшего мореплаванию.
В индуистской мифологии на дельфине передвигается бог любви Камы. Дельфины реки Ганг ассоциируются с Гангой, божеством этой реки. Согласно мифу, дельфин был среди существ, которые возвестили о сошествии богини с небес. Иногда Ганга изображается перемещающейся на дельфине. Мифическое морское чудовище Макара, известное в индийской традиции, также часто изображалось в обличье дельфина.
Облик дельфинов могут принимать джинны-мариды, черпающие силы из воды и ведущие путешественников по правильному пути [17].
Дельфин в античности
В греческих мифах дельфины обычно выступают в качестве помощников людей. Дельфин считался царем морских животных и хозяином моря. По его поведению судили о наступающей погоде.
Во время раскопок 2009 года крупного микенского города в Иклаине был обнаружен фрагмент настенной росписи, изображающий корабль с тремя человеческими фигурами и дельфинами. Дельфины часто упоминаются в греческой мифологии. Их фигуры присутствуют на древнегреческих монетах начиная с V века до н. э. Было найдено много монет, на которых изображен мужчина, мальчик или божество, едущее верхом на спине дельфина. Обнаружение дельфинов, плывущих в кильватере корабля, в Древней Греции считалось хорошей приметой. Артемидор в своем «Соннике» сообщает:
Морских животных, за исключением дельфина, видеть в море — никому не на пользу. Дельфин же в море — хорошее предзнаменование и означает ветер, который подует оттуда, куда он плывет [5].
Об этом же пишут Цицерон (О гадании. II,145) и Плиний Старший (XVIII,361). Дельфин был одним из символов быстроты и скорости. О стремительных дельфинах пишет греческий поэт Пиндар в «Немейских песнях». В одном из сохранившихся поэтических фрагментов Пиндара говориться: «Им не дано ни застыть на месте, ни прекратить движение». Об этом же пишет и Плиний Старший: «Самым быстрым из животных, и не только морских, является дельфин, более быстрый, чем птицы, более стремительный, чем копье» (IX,8).
Дельфины были связаны с целым рядом античных божеств. Как «животное с маткой» (то есть — женский символ), он был связан с богиней-Матерью Деметрой. О статуе Деметры, держащей в руке дельфина, сообщает Павсаний (VIII,42,4). Дельфины были связаны и с её дочерью Персефоной. На тетрадрахмах Сиракуз (V−IV в. до н.э.) голову Персефоны окружают изображения дельфинов.
Когда бог солнца Аполлон родился на острове, посреди моря, дельфин вынес его на берег. В гомеровском гимне к Аполлону Пифийскому, рассказывается о основании известного оракула Аполлона в Дельфах (delphis — «дельфин» по-гречески). Аполлон, приняв облик дельфина, выскочил из моря на корабль критских торговцев из Кносса, после чего направил их судно к Крисе. В результате на юго-западном склоне горы Парнас было основано Пифийское святилище Аполлона, контроль над которым впоследствии перешел к Дельфам. Согласно гимну, поскольку Аполлон призвал первых жрецов к своему святилищу в облике дельфина, он стал известен как Дельфиний, такое же название получил и алтарь (315-318). Аполлон Дельфиний считался покровителем мореплавания.
Культ Аполлона Дельфиния был в Кноссе на Крите, на Эгине, Фере, Хиосе, в Милете и был вообще распространен в ионийском мире. Страбон (IV 1, 4), рассказывая о святилище Аполлона Дельфиния и Артемиды Эфесской в Массилии, говорит, что святилище этого Аполлона «составляло общую святыню ионян». Дельфиний, возможно, был сначала самостоятельным демоном. На Эгине был месяц Дельфиний и праздник Дельфиний [12].
Иногда обликом дельфина античные авторы наделяли и убитого Аполлоном чудовищного змея Пифона, охранявшего вход в Дельфийское прорицалище. Аполлоний Родосский в «Аргонавтике» пишет, что Аполлон: «Низложил дельфина огромного меткой стрелою» (II,706).
Дельфин считался животным Посейдона. Аристофан в комедии «Всадники» именует этого бога «царем дельфинов». На древнегреческих монетах (например, на дидрахмах Эгейского острова Теноса IV в. до н.э.) встречаются изображения этого бога с дельфином в руках. Дельфин был возведен в небо как созвездие [6] за то, что помог Посейдону найти и взять в жены морскую нимфу Амфитриту, скрывавшуюся у Атланта. Как пишет Гигин:
О причине того, почему он был помещен среди созвездий, Эратосфен и другие рассказывают следующее. Когда Нептун сватался к Амфитрите, она, стремясь сохранить целомудрие, тайно удалилась к Атланту. Нептун послал множество соглядатаев на ее поиски, и среди них одного по имени Дельфин. Блуждая среди островов, он, в конце концов, нашел деву, убедил ее вступить в брак с Нептуном и самолично распоряжался на их свадьбе. За это Нептун поместил изображение Дельфина среди созвездий. Вот еще добавление к сказанному: мы видим, что ваятели Нептуновых статуй помещают дельфина или в его руке, или под ногой. Считают, что причиной этого служит великое благоволение к нему Нептуна [4].
Как животных Амфитриты дельфинов упоминает Гомер в «Одиссее» (XII,96). На дельфинах передвигался сын Посейдона — Тарас. Влюбившись в нимфу Меланфо, Посейдон соединился с ней, приняв облик дельфина. Она родила от бога сына — Дельфа.
В греческой мифологии дельфины были посланниками Посейдона и иногда выполняли его поручения. Так, согласно «Астрономии» Гигина, дельфина помогли герою Тесею доказать критскому царю Миносу, что он сын Посейдона (II,3).
Дельфин был связан с богиней Афродитой. Нонн Панополитанский в «Деяниях Диониса» пишет:
- И родилася Пафийка, и на Кипр керастидский
- Зверь премудрый, дельфин, на себе и вынес богиню
- – Афродиту, резвяся над морскими валами. (XIII:441-443)
Известны статуэтки с изображением Афродиты, у ног которой находится дельфин, напоминающий о ее рождении из морской пены
Дельфин был атрибутом и сына Афродиты — бога любви Эрота. На республиканских денариях Рима на дельфине изображался бог любви Амур.
На многих древнегреческих изображениях нереиды перемещаются на спинах дельфинов.
Как рассказывает Гигин в своих «Мифах», однажды бог Дионис, когда был еще мальчиком, хотел переправиться на корабле в Наксос, однако пираты-тирренцы решили его обесчестить. Тогда Дионис заставил превратил весла корабля в тирсы, паруса в виноградные листья, а снасти в плющ, а затем на моряков набросились львы и пантеры. Испуганные моряки, прыгнули за борт, но Дионис превратил их в дельфинов, чтобы они проводили свою жизнь, помогая нуждающимся. Об этом же рассказывается в гомеровском гимне к Дионису (7) и в «Метаморфозах» Овидия (III,581).
Дельфин мог также выступать в качестве атрибута морской нимфы Фетиды, изображавшейся сидящей верхом на дельфине, и Амфитриты.
Большое значение придавалось способности дельфинов спасать тонущих, что способствовало формированию представления о дельфинах как проводниках душ умерших на острова блаженных. По легенде, певца Ариона с Лесбоса, которого из зависти выбросили за борт, спасли дельфины, привлеченный его пением и звуками кифары. Они перенесли поэта на сушу на мысе Матапан, образующем южную оконечность Пелопоннеса. Впоследствии там был построен храм Посейдона, в котором находилась статуя Ариона верхом на дельфине. (Об этом, см: Геродот, История, I,23—24; Овидий, Фасты, II,79—118; Плутарх, Пир семи мудрецов, с. 259—260). По словам Павсания, «на Тенаре среди других приношений богу есть медная (бронзовая) статуя Ариона-Кифареда на дельфине» (Павсаний, III, 25, 7).
Некоторые античные авторы считают, что небесное созвездие дельфина, это память о дельфинах, в которые обратились моряки, напавшие на Диониса или дельфины, спасшие Ариона.
Арион был не первым человеком, которого спас дельфин. Дельфин спас Энала, когда тот прыгнул за борт, чтобы не расставаться со своей возлюбленной Финеидой, которую по требованию оракула и по жребию бросили в море, чтобы умилостивить Амфитриту. Это случилось, когда на корабле плыли люди, возглавляемые сыновьями Пентила, чтобы основать первую колонию на острове Лесбос. Второй дельфин спас Финеиду. В другой раз дельфин не дал утонуть Фаланту в Крисейском море, когда тот плыл на корабле в Италию. Аналогичным образом критянину Икадию, брату Иаписа, потерпевшему крушение на пути в Италию, дельфин указал путь в Дельфы, дав этому месту его имя, поскольку этим дельфином был сам Аполлон [13].
Согласно Павсанию, дельфин перенес тело погибшего беотийского принца Меликерта на Коринфский перешеек, где в его честь были учреждены Истмийские игры (II,3). Дельфин иногда выступал психопомпа, носителя душ умерших на острова блаженных (известны его изображения на похоронных урнах в Древней Греции).
Аристотель в «Истории животных» пишет:
Из морских [животных] больше всего рассказов передаётся о дельфинах, об их кротости и способности к приручению, а также о любовных вожделениях к мальчикам, и в Таренте, и в Карии, и в других местах. Когда около Карии один дельфин был пойман и изранен, то, по рассказам, множество дельфинов явилось в порт, пока рыбак не отпустил его; тогда все вместе ушли обратно. Маленьких дельфинов всегда сопровождает кто-нибудь из взрослых ради охраны (IX,48) [3].
О случаях дружбы мальчиков и дельфинов также сообщают Плиний Старший в «Естественной истории» (IX,26). Плиний Младший в «Письмах» рассказывает историю о том, как уплывший далеко в море мальчик встретился с дельфином, и дельфин вынес его на берег; мальчик подружился с ним и затем не раз катался на нем (IX,33). Павсаний сообщает, что видел сам, как дельфин приплывал на зов мальчика и катал его на спине; так он благодарил подростка за то, что тот вылечил его от раны, нанесенной рыбаками (III,25,7). О дельфине, влюбленном в мальчика, рассказывает римский писатель Авл Геллий в сборник «Аттические ночи» (VI,8).
Плиний Старший также приписывает дельфинам особое дружелюбие к человеку, любовь к музыке и милосердие:
Дельфин — животное, не только дружелюбное человеку, но и любящее музыку, их чарует хоровое пение, но еще больше звуки водяного органа. Человека он не боится, как других существ, а напротив, спешит навстречу кораблям, резвится подпрыгивая и даже соревнуется с кораблями и обгоняет их, даже когда они идут на всех парусах. <...> когда один из них был пойман царем Карии и помещен в порту на привязи, тогда собралось огромное множество остальных дельфинов, выражавших такую печаль, что ее нельзя было не заметить, и требовавших милосердия до тех пор, пока царь не приказал отпустить пленника. И более того, молодых всегда как страж сопровождает кто-нибудь из старших, и видели даже, как дельфины несли на себе своего мертвого товарища, чтобы его труп не был растерзан морскими чудовищами (IX,8-10).
Согласно Клавдию Элиану, дельфины отличаются особым чадолюбием. Самка дельфина может пожертвовать своей жизнью для спасения своего детеныша (О животных, I,18). Также этот автор отмечает любовь дельфина к музыке и его привязанность к человеку (Там же, II,6).
Человек по имени Коран, уроженец Пароса, когда несколько дельфинов возле Византия попали в сети и были захвачены, он дал их похитителям деньги, как бы выкуп, и вернул им свободу; и за это он заслужил их благодарность. Так или иначе он плыл однажды (так гласит рассказ) на пятидесятивесельном корабле с командой милетцев, когда корабль перевернулся в проливе между Наксосом и Паросом, то все утонули кроме Корана, которого спасли дельфины, отплатив добром за то доброе дело, которое он первый для них сделал. Мыс и карстовая скала, к которой он приплыл на спинах дельфинов, теперь называется Кораний. Позже, когда этот Коран умер, его тело сожгли на берегу моря. Вследствие чего дельфины, наблюдающие это с определенного места, собрались, как будто они пришли на похороны, и все то время пока пылал костер, они оставались поблизости, словно один верный друг, должный оставаться при другом. Когда огонь погас, они уплыли (VIII,3).
В герметическом трактате «Дева, или зеница мира» говорится, что души грешных людей, после смерти, «входя в морских тварей, будут дельфинами, ибо эти животные проявляют жалость к потерпевшим кораблекрушение в море: они переносят на землю тех, кто еще дышит, но они никогда не станут есть мертвых, хотя род сей — самый прожорливый из морских тварей» [18].
Уже в древности существовала эмблема, изображающая дельфина, обвивающего якорь. Эту символику можно встретить, например, на римских камеях и монетах императорского Рима. Впоследствии эта эмблема получила известность в эпоху Возрождения, а с конца XV в. он стала типографской маркой знаменитого венецианского издательства Альда Мануция. Обычно она служила олицетворением выражения «Поспешай (торопись) медленно».
Дельфин в иудейско-христианской традиции
Хотя в Библии дельфин не упоминается, в талмудическом трактате «Бехорот», в контексте дискуссии о способах размножения различных кошерных и некошерных животных, говорится о «дольфанине»: «Дольфанин размножаются подобно людям. Кто такие дольфанин? Сказал р. Иуда — это дети моря (бнэй яма)» (8а). Раши (рабби Шломо Ицхаки, 1040–1105) в своем комментарии заявляет, что текст Талмуда неточен, и его следует читать по-другому: «Вот как следует читать: дельфины плодятся и размножаются от людей. То есть если человек случится с ними, они зачнут от него» [10]. Некоторые средневековые иудейские авторы считали, что русалки рождаются от союза человека и дельфина.
В разделе о запрещенной пище в «Мишне Тора» Рамбам (Моше бен Маймонид, еврейский философ и комментатор XII века) указывает, что все морские существа, не имеющие формы рыбы, запрещены к употреблению в пищу, включая «дольфанина».
В христианской традиции образ дельфина ассоциировался с Христом, спасением, воскресением, душой верующего и участием в духовном путешествии. Его образ был особенно популярен в раннехристианском искусстве (II–V века), где он появлялся в катакомбах, на саркофагах, мозаиках и амулетах.
Желая представить Христа под фигурой рыбы, верующие очень часто давали ей форму дельфина; отчасти, вероятно потому что это животное, в мире греко-римском, считалось другом человека, но также и повторяя, по привычке, изображение, очень любимое людьми классического образования и обыкновенное в их искусстве. В первых примерах появления символической рыбы не видно однако намерения представить дельфина, и только в конце ІІ-го столетия, последний начинает показываться, при условиях позволяющих принять его за иероглиф Сына Божьего [7].
Способность дельфинов спасать утопающих и выносить тела на берег была уподоблена миссии Иисуса-Спасителя, а способность дельфина погружаться в море и выходить на поверхность интерпретировалась через символизм смерти и воскресения. На ранних христианских изображениях Христос-дельфин несет на спине лодку, являющуюся образом Церкви. В катакомбах Рима (например, катакомбы Присциллы, III век н.э.) дельфины часто изображались рядом с крестами или якорями. Дельфин, пронзенный трезубцем, олицетворял распятого Христа, а дельфин, обвивающийся вокруг якоря, символизировал Христа как Спасителя и надежду на воскресение.
Дельфин также являл собой душу христианина, ищущую спасения и направляемую Христом. Его морское путешествие символизировало жизненный путь верующего, полный различных опасностей. На саркофагах раннехристианского периода (IV–V века), таких как саркофаг из базилики Санта-Мария-Антиква в Риме, дельфины изображались рядом с душами, поднимавшимися к небесам.
В апокрифических «Деяниях апостола Филиппа» (IV в.) дельфин упоминается как усопший, ожидающий воскрешения.
В эпоху Возрождения дельфин, выступающий в роли декоративного элемента с символическим значением, часто встречается на картинах, изображающих Мадонну с младенцем, Благовещение и Поклонение волхвов.
В житии Мартиниана Палестинского (V век) рассказывается, как два дельфина спасли этого святого, вынеся его на берег. Согласно житию святого Лукиана (ум. в 312 году), написанному Симеоном Метафрастом, его тело было брошено в море, но через несколько дней дельфин вынес его на берег, чтобы верующие могли его похоронить.
Исидор Севильский в «Этимологиях» отмечает быстроту дельфина:
Дельфины (delphines) имеют соответствующее своей природе имя. Оно означает либо то, что они следуют за голосом человека, либо то, что они собираются стаей на звуки музыки. Нет в море животных быстрее них, ведь, по большей части прыгая, они обгоняют плывущие на всех парусах корабли. Когда дельфины резвятся в волнах и, выпрыгивая из воды, вниз головой бросаются в громаду волн, они наглядно предсказывают бурю, так что имя "симоны" (simones) им вполне подходит. В Ниле живет род дельфинов с зазубренной спиной. Эти дельфины убивают крокодилов, снизу рассекая их мягкое брюхо [8].
То, что в борьбе с более сильным крокодилом, дельфин применяет такой способ для их убийства, авторы средневековых бестиариев толковали как проявление его хитрости.
В «Божественной комедии» Данте Алигьери упоминается, что дельфина помогают морякам предсказывать погоду:
- Как мореходам знак дают дельфины,
- Чтоб те успели уберечь свой струг,
- И над волнами изгибают спины ... («Ад», XXII, 19–21) [11]
Итальянский юрист Андреа Альчиато в своих «Эмблематах» (1522) толковал изображение дельфина, обвивающего якорь своим хвостом, как символ государя, беспокоящегося о своих подданных:
Дельфин, заботливый к людям, обвивает якорь хвостом, чтобы он мог прочнее закрепиться на дне. Весьма подобает носить этот знак государям, помнящим, что для народа государь — как якорь для мореплавателей [9].
Наследника французского трона называли «дофином» («Dauphin»), что в переводе означало «дельфин».
Иногда в христианском искусстве в виде дельфина представляли чудовище Левиафана.
Дельфин в европейском фольклоре
В фольклоре многих европейских стран дельфин считается покровителем моряков, спасающим их от штормов и погибели. В кельтском эпосе дельфин связан с поклонением источникам и с силами вод. В ирландском фольклоре дельфины иногда воспринимались как души утонувших моряков, которые возвращаются, чтобы спасти живых. В валлийском «Мабиногионе» (XI–XII века) морские существа, включая дельфинов, играли роль посредников между мирами. В средневековых балладах Южной Франции (XII–XIII века) дельфины чудесным образом спасали рыцарей или паломников.
Благодаря почитанию дельфина и его положительной роли в мифологии, он также использовался в геральдике европейского Средневековья.
Дельфин в эзотерике
Генрих Корнелий Агриппа в «Оккультной философии» относит дельфина к рыбам Юпитера (I,26). Также, Агриппа заявляет, что что «звуки струнных пробуждают в дельфинах дружеское расположение к людям» (II,24).
Благодаря своему богатому символизму в античной, христианской и мифологической традициях, дельфин иногда появляется в алхимических текстах и иконографиях. Дельфин, движущийся между морскими глубинами и сушей, символизировал путешествие души или вещества через этапы алхимического Великого Делания, указывая правильное направление работы. В некоторых алхимических текстах XVI–XVII веков дельфин упоминается как символ альбедо (стадии очищения), когда вещество «воскресает» после нигредо (стадии разложения). В «Убегающей Аталанте» (1617 г.) Михаэля Майера дельфин упоминается как символ «сульфурного зародыша».
Как пишет Фулканелли:
Мы уже несколько раз отмечали важную роль, какую в алхимическом театре играет рыба. В образе дельфина (dauphin) или прилипалы (echeneide ou remora) она выражает влажное и холодное начало (le principe humide et froid) Делания, то есть нашу ртуть (notre mercure), которая постепенно сгущается под воздействием Серы — катализатора десикации (dessication) и затвердевания (fixite)[1].
С дельфином, возможно, связан Роновэ — один из 72 демонов «Гоэтии», имеющий чин Графа и Маркиза, чей магические образ — чудовище (возможно, дельфин).
Изображение дельфина встречается в картах Таро, символизируя, обычно, интуицию, эмоции, духовный переход и спасение. Как правило, дельфины связаны с мастью чаш. Гарет Найт замечает: «В старых колодах на Двойках практически неизбежно изображена пара дельфинов в верхнем регистре» [16]. Два скрещенных дельфина (золотой, олицетворяющий силу Солнца и серебряный, олицетворяющий силу Луны) изображены на карте «Двойка чаш» (Владыка Любви), один дельфин, символизирующий женское лоно, на карте «Принцесса Чаш» Герметического ордена Золотой Зари. В Таро Пола Кейса дельфины также атрибутированы масти чаш. Изображения дельфинов украшают упряжь коня «Рыцаря чаш», троны «Короля чаш» и «Королевы чаш», а также ножны кинжала «Пажа чаш». В Таро Райдера — Уэйта дельфин помещен на карте «Король Чаш».
В Таро Тота Алистера Кроули два дельфина изображены на «Двойке Чаш». Как поясняет Кроули:
Символика дельфина очень сложна, и за ее описанием следует обратиться к специальным справочникам, но общий ее смысл — «Королевское Искусство»: в алхимии дельфин — особо священный символ [14].
Также фигура дельфина находится на карте «Принцесса Чаш», где по словам Алистера Кроули, он — «царь-рыба, символизирующая силу Творения» [15].
Алистер Кроули в «Книге 777» пишет:
«Рыбы означают рыбу, но в действительности рыба, как было сказано выше, связана не столько с этим знаком, сколько с Меркурием. Дельфин соотносится с Рыбами прежде всего потому, что в этом знаке экзальтирует Венера, хотя и его управитель, Юпитер, тоже имеет некоторое отношение к данной атрибуции, что отражено в титуле наследника французской короны» [2].
Там же Алистер Кроули соотносит дельфина, наряду с рыбой, раком и жуком-скарабеем, с 29-м путём каббалистического Древа Жизни, которому соответствует еврейская буква Коф и Старший Аркан Луна XVIII.
Дельфин несколько раз упоминается в притче о пророке из «Книге Сердца, обвитого Змеем» Алистера Кроули, где он олицетворяет «мятущееся Сознание», «любое состояние ума, которому сопутствуют тревога, недовольство и неспособность вырваться из окружающей среды» и «непосвященного».
Примечания
- 1. Фулканелли. Философские обители. М.: Энигма, 2004. С. 414.
- 2. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010. С. 229.
- 3. Аристотель. История животных. М.: Издательский центр РГГУ. 1996. С. 391−392.
- 4. Гигин. Астрономия. Серия: Античная библиотека. СПб.: Аллетейя. 1997. С. 60-61.
- 5. Артемидор. Сонник (Онейрокритика). Пер.с древнегреч. М.Л.Гаспарова, И.А.Левинской, В.С.Зилитинкевич, Э.Г.Юнца. Сост., общ.ред. Р.В.Грищенкова. Серия: Библиотека античной литературы. СПб Кристалл 1999. С. 180.
- 6. Дельфин — небольшое созвездие, появляющееся в северном полушарии недалеко от Альтаира, самой яркой звезды созвездия Льва.
- 7. Фрикен А. фон. Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства. Часть 2. Римские катакомбы. Москва. Изд. К. Т. Солдатенкова. 1872. С. 105.
- 8. Исидор Севильский. Этимологии. Книга XII: О животных (Пер. и ком. А. Гараджа) // Платоновские исследования. 2021. С. 330.
- 9. Цит. по Махов А. Е. Эмблематика. Макрокосм. Науч. ред. О. Л. Довгий. М. Intrada. 2014. С. 406.
- 10. Слифкин Натан. Священные чудовища. Загадочные и мифические существа из Писания, Талмуда и мидрашей. М.; Центрполиграф, 2016. С. 74.
- 11. Перевод М. Лозинского.
- 12. Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. Сост. А. А. Тахо-Годи. М. Мысль. 1996. С. 315-316.
- 13. Грейвс Роберт. Мифы Древней Греции. Серия: Bibliotheca mythologica. Екатеринбург. У-Фактория. 2005. С. 410.
- 14. Кроули Алистер. Книга Тота. М.: Ганга, Телема, 2021. Перевод А. Блейз. С. 240.
- 15. Там же, с. 192.
- 16. Гарет Найт. Практическое руководство по каббалистическому символизму. М.: Ганга, 2015. С. 521.
- 17. Надиров, И.И. Джахилийа и ислам: Очерк демонологии. — СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена, 2021. — С. 185.
- 18. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада / Сост., коммент., пер. с древнегреческого, латыни, фр., англ., нем., польского Константина Богуцкого. — Киев: Ирис; СПб.: Алейтея, 1998. — (Mysterium Magnum). — С. 180.
Библиография
- Дж. Купер. Энциклопедия символов. Серия «Символы». Книга IV. Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», Москва, 1995.
- Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010.