Афродита

Афродита (др.-греч. Ἀφροδίτη) — древнегреческая богиня красоты, любви, плодородия, весны и браков. Мать Эрота. Афродита считалась одной из двенадцати олимпийских богов, однако по некоторым версиям мифов она является, по сути, не богиней, а титанидой — дочерью Урана-небо и, таким образом, сестрой Кроноса.

Венера Медичи или Венера Медицейская, мрамор, галерея Уффици, I в.до н.э.

Лактанций упоминает также, что Евгемер называет Афродиту женщиной, которая изобрела проституцию.

Зенон истолковывает Афродиту в философском смысле как «силу, которая надлежащим образом связывает отдельные части чего-либо друг с другом». А в философии Плотина Афродита предстает как мировая душа, получающая красоту от ума-Кроноса.

Во власти Афродиты были и боги и люди. Сам Зевс был очарован ею, а позже попал под власть пояса Афродиты, который одолжила у нее Гера, чтобы соблазнить супруга. Неподвластны ей были только Афина, Артемида и Гестия, что ставит этих трех богинь в особое положение. Все три богини связаны с непорочностью и девственностью, чего требовали и от своих жриц. Поэтому почитательницы этих богинь иногда оказывались в опале у Афродиты, примером чему может служить Аталанта.

Анализируя греческую теогонию и космогонию исследователь античности А.Ф. Лосев пишет: "Невольно обращает на себя внимание глубокая идея Афродиты как квинтэссенции всего космически-плодовитого, и притом на такой ранней ступени теогонического процесса".

В римской мифологии ей соответствует Венера. Со времени образы этих двух богинь практически слились воедино, чему способствовала вторичность римской мифологии, однако первоначально эти образы различались. В ведении Афродиты в первую очередь были любовь, красота и браки, в то время как Венера, как богиня садов и плодов, скорее отвечала за плодородие в целом. Также с Афродитой близки образы таких богинь как Иштар и Астарта, а также скандинавская Фрейя, которые также были связаны с любовью и красотой.

В планетарной магии Афродита соотносится с планетой Венерой, хотя образ греческой богини не идентичен планетарной силе. Также Афродиту связывают с планетой Венерой в астрологии, но полное отождествление этих сил опять же не корректно.

Джованни Антонио Пеллегрини "Венера"

Значение имени Афродиты-Венеры

Достоверно значение имени Афродиты не известно, сами древние греки полагали, что оно происходит от ἀφρός — «пена». Афродита часто называется в гимнах Пеннорожденной.

Римское имя Венера (лат. venus) происходит от veneris, что означает «плотская любовь». Есть предположения, что это имя восходит к санскритскому vanas — желание или vanita — возлюбленные, а может быть, и от латинского venia — милость богов. Марк Тулий Цицерон (106–43 г. до н.э.) в своем трактате «О природе богов» упоминает, видимо, распространенное тогда толкование имени: «Венера — потому, что приходит ко всему (Venus, quod ad omnes veniat)» [1]. Латинский глагол venerārī («почитать, поклоняться, оказывать почтение») является производным от Венеры.

Эволюция образа Афродиты

Тотемические представления об Афродите

Судя по всему, образ Афродиты достаточно древний. С точки зрения исследователя античности А.Ф. Лосева, изображение Афродиты на Пафосе (остров Кипр) в виде каменного конуса, о котором сообщает Тацит [2], отсылает к периоду хтонического фетишизма, характерную для ранних стадий развития человечества, характеризующихся сильной зависимостью человека от природы. Это эпоха условного матриархата, когда биологические производители рода являются также и общественными его устроителями и охранителями. На этой ступени развития сознание ограничено непосредственно-чувственным восприятием, непосредственно видимыми и осязаемыми вещами и явлениями, которые необходимы первобытному человеку для его собирательско-охотничьего хозяйства. Вещи наделяются такими силами, которые вовсе им как таковым не принадлежат, и это составляет то, что обычно называется демонической сущностью, совершенно неотделимой от них.

Лосев отмечает, что несмотря на все идейно-художественное развитие таких позднейших образов, как Зевс, Гера, Аполлон, Афина Паллада, Афродита, Эрот, Хариты, Геракл и др., ничто не мешало даже в период наибольшего расцвета греческой цивилизации продолжать почитать их в виде камней и кусков дерева, то обработанных, а то и совсем необработанных [3].

К периоду фетишизма Лосев относит также и отождествление богов с определенными растениями. Одним из растений, атрибутируемых Афродите, был кипарис. Издревле это дерево считалось одним из красивейших, благодаря его стройности. Кипарис был связан у греков с погребальным трауром, и им украшался дом покойника. Возможно, здесь можно найти связь с таким странным на первый взгляд эпитетом Афродиты, как "Погребальная" (см. Эпитеты Афродиты) [4].

Великая хтоническая мать

Как и образы многих богов, образ Афродиты со временем претерпевал изменения. А.Ф. Лосев возводит первоначальный образ Афродиты к образу Великой Матери, которая стала персонализацией матриархальных тотемически-хтонических представлений:

Вся эта стихийно-чудовищная мифология матриархата получает свое обобщение и завершение в мифологии Великой матери, или Матери богов. Эта мифология и этот дикий культ в классические времена Греции, конечно, был оттеснен на задний план, и о нем едва помнили. Но в глубинах догомеровской истории, а также в эллинистическо-римский период, когда происходила реставрация архаики, эта мифология и этот культ имели огромное значение. В эпоху матриархата он был его наивысшим обобщением и последним завершением [5].

"Церера, Вакх и Венера" Миль Ян

Вероятно, в этот период стоит говорить о некоем неразделенном образе Великой Матери, который впоследствии распадется на несколько образов, связанных с плодородием и порождением - лунные божества, божества земли и рожденная древним Небом богиня любви. Действительно, само рождение Афродиты от Урана-Небо недвусмысленно указывает на хтоническую природу этой богини, которая ближе к титанам, гигантам, гекатонхеймерам, чудовищам и иным порождениям Урана, чем к Олимпийским богам. Хтоничекие же существа (от греч. χθών — «земля, почва») по своей природе связаны с порождающими, плодородными силами самой Земли.

Главным местом распространения мифологемы Великой Матери Богов была Малая Азия, где Великая мать почиталась под разными именами. Оттуда в 204 г. до н. э. этот культ перешел в Рим и там широко распространился. К этому позднему времени как раз и относятся важнейшие тексты о Великой матери. Во Фригии она почиталась в окружении оргиастического юного бога Аттиса и называлась Кибелой. В Сирии и других местах ее называли Афродитой и давали ей в спутники Адониса. Она была матерью гор и зверей и высшей богиней, в то время как классическая Греция знала Рею как мать только олимпийских богов. Аттис или Адонис были ее сыновьями или ее любовниками, а вернее, тем и другим вместе.

Слияние в Матери Богов образов различных богинь олимпа можно проследить в Орфических гимнах. Так, например, XXVII орфический гимн "МАТЕРИ БОГОВ" содержит одновременно строки "Гестией кличут тебя", "Страстью разящая", "Неба дитя и Крона супруга", однако, богиня домашнего очага Гестия никак не является "разящей страстью", напротив, как говорилось выше, она - одна из тех богинь, что успешно противостоит чарам богини любви и сама была незамужней девой. Гестия — старшая дочь Кроноса и Реи, но не супруга Кроноса, и не дочь Урана-небо. Целомудренная безбрачная Гестия пребывает в полном покое на Олимпе, символизируя незыблемый космос. О ее детях также нет никаких упоминаний, то есть матерью Богов она не может являться. Соответственно, мы видим здесь явное смешение образов Афродиты и Гестии. С гимном Афродите также перекликаются и строки:

...Трон твой — среди мирозданья, великая, — вот и владеешь

Всею землей, и смертных даришь ты благим пропитаньем,

Ты породила на свет и богов, и род человечий,

Власть твоя вечна над всеми морями и реками всеми...

XXVII орфический гимн "Матери богов (Перевод О. Смыка)

и

...Три мироздания части ты в тесном сплотила союзе,

Ты, на земле породившая все и в небе высоком,

Также и в глубях морских...

Орфический гимн LV "Афродите" (Перевод О. Смыка)

Женские божества периода классики представляют собой только отдельные черты этой древней и суровой богини. Они уже находятся под влиянием и вторичны по отношению к мужскому божеству, но древняя их сущность еще чувствуется. У Гесиода [6] хотя Афродита и далеко не главная и не самая старшая богиня, но мотивом появления ее из морской пены, взбитой кровью и семенем оскопленного Урана, она резко отделяется от классической богини любви и красоты, и это отсылает к суровой и мрачной хтонической мифологии.

Лукреций под именем Венеры изображает в начале своей поэмы [7] именно это суровое и космическое, всепорождающее и всепоглощающее божество. Можно найти массу интересных архаических эпитетов этой богини в орфических гимнах XXVI и XXVII. Идея космической Афродиты вообще никогда не умирала в античности, и ее можно найти везде, начиная от Парменида и Эмпедокла, продолжая Платоном и Аристотелем и кончая неоплатониками [8].

Богиня любви и красоты классического периода

Шарль Поль Ландон "Венера и Эрос", 1810

В классический период возникают боги нового типа — олимпийцы. Это боги порядка, они отражают уже в первую очередь не природные, а социальные явления. Женские божества, на которые распалась древняя богиня-Мать, получили теперь новые функции в связи с эпохой патриархата и героизма. Гера стала покровительницей браков и моногамной семьи, Деметра — планомерного и организованного земледелия, Афина Паллада — честной, открытой и упорядоченной войны, Афродита — богиней любви и красоты (вместо прежней дикой, зверино-сексуальной, настолько же порождающей, насколько уничтожающей), Гестия — богиней домашнего очага [9]. Веселое и мудрое окружение характерно теперь и для Аполлона с его Музами, и для Афродиты с ее Эротом и другими игривыми демонами любви — Харитами-Грациями, этим символом красивой, изящной, веселой и мудрой жизни, с вечными танцами и смехом, беззаботностью и непрерывными радостями [10].

Афродита теперь уже не хтоническое порождение Неба-Урана, сестра Кроноса и титанида, а представительница младшего поколения богов — дочь Зевса и океаниды Дионы — богини дождя. Впрочем, и эта Афродита все еще имеет власть не только над людьми, но и над богами.

Афродита Небесная и Всенародная

Дальнейшая эволюция образа идет по пути отделения хтонической чувственной составляющей богини любви от ее высшей духовной сути. Этому способствует двойственный миф о рождении Афродиты — от Урана и от Зевса. Однако, если первоначально именно порождение Урана-Небо является хтонической, необузданной богиней плодородия, любви и страсти, в то время, как дочь Зевса и Фионы предстает классической "приличной" олимпийкой, то с течением времени отсылка к Урану приобретает налет небесной, возвышенной любви — Афродиты Урании, Афродиты философов и поэтов, в то время, как дочь Зевса превращается в любовь плотскую, низменную, телесную — Афродиту Пандемос, доступную любому.

"Aphrodite Urania as patroness of the arts" Christian Griepenkerl

Платон в диалоге «Пир» приводит речь Павсания, в которой тот рассуждает о природе двух Афродит или же о двойственной природе Афродиты. Он говорит о том, что существует Афродита-Пандемос («всенародная» или «пошлая») и Афродита-Урания («небесная»). Упоминание о небесной и всенародной Афродитах можно найти и в речи Сократа, переданной в «Пире» Ксенофонта.

Платон определяет идеал любви в "Пире" как «жажду целостности и стремление к ней» [11]. При этом его идеал любви строится на гомоэротической основе. Исходя из этого он рассуждает о том, что объектом чувственной, земной, телесной любви, восходящей к Афродите Пандемос, могут быть в равной мере и мужчины, и женщины. Однако Афродита Урания рождена от Отца-Небо без участия женщины, а потому «одержимые такой любовью обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и наделено большим умом».

В дальнейшем однако гомоэротический аспект отошел на второй план, а на первый план вышел аспект разделения любви духовной и любви пошлой. Хотя к Платоновским рассуждениям косвенно обращается, например, Алистер Кроули в Парижских работах, посвященных сексуальной магии:

Каждая капля спермы, которую теряет Гермес — мир. Технический термин для этой спермы — KRATOS [по-гречески, Кратос — сила или мощь]...

Имя этого Фаллоса — Тот, Гермес или Ма. Ма — бог, который совратил Фаллос от Йони или физической Вселенной. Все миры — отходы; они представляют собой потраченную впустую сперму. Поэтому все — богохульство...

Сама сперма есть Меркурий, река жизни, текущая сквозь поколения. Это — жидкая Ртуть (Меркурий). То, что является (с точки зрения жизни) расточительством, — есть знание. Следовательно, существует противоположность между знанием и жизнью. Одно есть гомо—, а второе — гетеросексуальность. И они находят примирение в Меркурии, что и читается мудростью.

Я молчаливо молюсь богу, и благодарствую. Вы можете получить магическую силу от женщин или от мужчин; но использовать первых более опасно для карьеры мага, возникает опасность оплодотворения, которая, однако, может быть предотвращена известным способом [12].

"То, что является (с точки зрения жизни) расточительством" — это потраченная впустую сперма, сексуальный акт, не приведший к зачатию, то есть онанизм или мужеложество или иные подобные формы сексуального акта.

Эпитеты Афродиты

В самом начале своей поэмы «Теогония», где рассказывается легенда о рождении Афродиты из пены морской, Гесиод почти не описывает внешностиь богини, называя ее «Афродита с ресницами гнутыми»« (стих 15). Также мы встречаем такие эпитеты как «Афродита улыбколюбивая»« (стих 985).

Александр Кабанель "Рождение Венеры" 1863

О множестве форм и функций Афродиты, а также о разнообразном понимании ее образа греками говорит огромное количество эпитетов, которыми именовали эту богиню. Помимо Урании и Пандемос, ее называли также Кипридой по имени острова Кипр, где рожденная в водах моря Афродита впервые вышла на берег. Кипрогения, что буквально означает «рождённая на Кипре». Пафия, Пафийка, Пафосская богиня по названию г. Пафос на Кипре, где находился один из важных Храмов Афродиты, имевший общегреческое значение. Также ее именовали Киферея (Цитерея), то есть рождённая близ острова Кифера, где был еще один центр почитания богини, поскольку по легенде она вначале пристала к Киферам, прежде чем приплыть на Кипр. Эпитет Идалия (Идалийка) образован от названия города Идалион на Кипр, где Афродита почиталась, как главное божество, Амафусия (Аматузия) — от города Амафунт на Кипре, еще одном центре почитания богини.

История ее рождения из морских волн отражена в эпитетах Афрогенейя (пенорождённая), Анадиомена (выныривающая), Евплея (Эвплойя) (эпитет Афродиты как покровительницы мореплавания), Понтия (морская).

Но эпитеты отражают не только мифы о рождении Афродиты. Она Меланида (чёрная, мрачная), Скотия (тёмная, мрачная), Андрофонос (губительница людей), Дола (обманщица), Дарцетос (покровительница праздной лени). Но в то же самое время она и Сосандра (спасающая людей), Морфа (дающая красоту, образ, форму), Анфея (цветущая), Филомедея (любящая улыбаться, улыбчивая).

Венера Каллипига (прекраснозадая) Лувр

Как богиня любви и обольщения она также носила титулы Пейто (убеждающая, обольщающая), Гетерия (покровительница гетер), Диварисатрикс и Перибазия (совершающая девиационный, противоестейственный сексуальный акт), Каллипига (прекраснозадая), Кастния или Кастниетида (покровительница бесстыдства). Также ее называли Эпитимбия (погребальная) и Мухейа (богиня тайных мест), что возможно отражает отголоски древних функций богини, связанных со смертью.

Существует также большое количество местных эпитетов Афродиты, которые в большинстве своем труднопереводимы.

Еще одним эпитетом богини была Арея, то есть «Воительница». Храм Афродиты Ареи располагался в Спарте. Также ее святилище было построено в Платеях после победы при Марафоне. Нонн в «Деяниях Диониса» также называет ее Афродита Оружная.

Для этимологического объяснения эпитета богини — Афродита Апатурская или Обманщица, Страбон приводят басню, будто богиня, когда напали на нее Гиганты, позвала Геракла и скрылась в какой-то пещере, потом, принимая одного Гиганта за другим, она, обманывая (apate), передавала их Гераклу, который убивал гигантов.

В орфическом гимне также можно найти такое ее описание, как «вакханка». Каких-либо значимых мифов, связывающих ее с Вакхом-Дионисом нет, однако есть версия мифа, где Диона — мать «младшей» Афродиты — является также и матерью Диониса. Впрочем, вероятно, эпитет вакханка скорее связан с хтонической природой Афродиты и с идеей опьянения любовью. Женщины и вино — известные союзники. Например, орфический гимн к Аресу также ставит их вместе, взывая «склонный к желаньям Киприды, к веселым утехам Лиея...». Киприда — один из эпитетов Афродиты, в то время как Лией —Дионис.

Эпитеты Римской Венеры частично совпадали с эпитетами Афродиты. Часть эпитетов также, как и у Афродиты, связана с географией.

В честь эпитета Венера Счастливая (Venus Felix) взял себе одно из имен Сулла, а культ Венеры Прародительницы (Venus Genetrix) ввел Юлий Цезарь.

Венера Очистительница (Venus Cloacina) — посвящена примирению римлян и сабинян. Согласно легенде, римляне похитили во время одного из празднеств сабинянок, чтобы взять себе в жены. Сабиняни начали войну, но женщины, привязавшиеся уже к своим римским мужьям, добились примирения сторон.

Одним из имен богини была — Венера Лысая (Venus Calva). Греческий автор Апулей в своем романе «Золотой осел» пишет:

Многие женщины, чтобы доказать прелесть своего сложения, всю одежду сбрасывают или платье приподымают, являя нагую красоту, предпочитая розовый цвет кожи золотому блеску одежды. Но если бы (ужасное предположение, да сохранят нас боги от малейшего намёка на его осуществление!), если бы у самых прекраснейших женщин снять с головы волосы и лицо лишить природной прелести, то пусть будет с неба сошедшая, морем рождённая, волнами воспитанная, пусть, говорю, будет самой Венерой, хором, грацией сопровождаемой, толпой купидонов сопутствуемой, поясом своим опоясанной, киннамоном благоухающей, бальзам источающей, — если плешива будет, даже Вулкану своему понравиться не сможет.

Данте Габриэль Россетти Венера Вертикордия, 1864

Самое распространенное объяснение этого эпитета восходит к истории о том, как римские женщины пожертвовали свои волосы, чтобы сделать тетивы для луков и канаты для катапульт во время осады Рима. Поэтому Venus Calva часто становится символом безусловной жертвенной любви, готовой пожертвовать самым дорогим.

Венера Победительница (Venus Victrix) — аналог оружной Афродиты, культа, сформированного греками под влиянием восточных культур, где богиня Иштар являлась и богиней войны. Сулла и Цезарь считали, что именно Венера принесла им победу.

Венера Небесная (Caelestis) - восходит ко II веку н.э. Это эпитет Венеры как аспекта синкретической верховной богини. В честь Венеры Целестис проводились ритуалы тавроболии (жертвоприношение быка). Это имя связано с «сирийской богиней» — Астартой. И кроме того перекликается с греческим эпитетом Урания.

Венера Вольная, Вольноотпущенная (Venus Libertina) — происхождение этого имени до конца не ясно, оно могло возникнуть из-за семантического сходства между словами libertina («свободная женщина») и lubentina («приятная», «страстная», «доставляющая удовольствие»). Венера Либитина связывает Венеру с богиней-покровительницей похорон и гробовщиков, Либитиной, которая также стала синонимом смерти, это еще одно возможное объяснение эпитета Афродиты Похоронная.

Венера Физис (Venus Physica) — Венера как универсальная природная творческая сила, наполняющая физический мир. Римский поэт Лукреций называет ее «Альма Венера» («Мать Венера») во вступлении к своей поэме «О природе вещей».

Венера Вертикордия («Венера Преображающая сердца») это Венера, обращающая сердца от порока к добродетели, однако часто именно к ней обращались с любовной и приворотной магией, поскольку бытовало народное толкование, что на обращает сердца вовсе не обязательно к добродетели, но просто по своей воле.

Мифы об Афродите

С именем Афродиты связано довольно много мифов, что говорит о популярности этой богини. Многие из мифов противоречивы. Образ богини любви развивался со временем. Так, если древние мифы приписывают ей власть над людскими сердцами, так в мифе о Пасифае она заставляет царицу влюбиться в быка, однако в более поздних мифах она уже имеет власть скорее над внешними обстоятельствами, но не над чувствами, например, в Илиаде Елена Троянская спорит с богиней в своих покоях в Трое, заявляет, что любит своего супруга Минелая, а не навязываемого ей Афродитой Париса. Власть же над чувствами людей переходит к ее сыну Эроту.

Рождение Афродиты

Сандро Боттичелли "Рождение Венеры". 1482—1486

Афродита родилась около острова Кифера из морской пены, образовавшейся из крови и семени оскоплённого Кроносом Урана. Афродита возникла из волн обнажённой. Однако Кифера не понравилась богине и она приплыла на морской раковине на Кипр, где её встретили Оры — богини времен года. Иногда Ор называют воспитательницами Афродиты. Существует также миф, что именно они подарили ей волшебный пояс, являющийся одним из главных атрибутов богини.

Оры увенчали её золотым венцом, украсили драгоценностями, а боги дивились её прелести и практически все из них возжелали взять её в жены. Одним из этих богов был Зевс.

Супруга Зевса Гера устроила так, что Афродита вышла замуж за Гефеста — самого искусного мастера среди богов и самого некрасивого из них. По одной версии это была месть Афродите, очаровавшей ее венценосного супруга, по другой же версии Гефест мстил Гере, отказавшейся от него в младенчестве, и подстроил ей ловушку, а Афродиту просто пообещали в жены тому, кто освободит царицу богов, что Гефест и сделал. Впрочем, хотя Афродита покладисто согласилась выйти замуж за самого уродливого из богов, супружеского счастья это ему не принесло.

По другой версии Афродита была дочерью Зевса и титаниды Дионы.

Спутники и образ

Афродиту почитали как богиню любви, красоты, радости, неги. Там, где ступали легкие ноги Афродиты расцветали травы и цветы. В удел Афродите были даны, как пишет Гесиод: «Девичий шепот любовный, улыбки, и смех, и обманы, сладкая нега любви и пьянящая радость объятий». Она дает и поддерживает жизнь, соединяет людей, привносит в жизнь красоту и гармонию.

Афродиту традиционно изображают в окружении растений — роз, миртовых ветвей, гиацинтов, нарциссов. Ей сопутствуют на суше — голуби, а в море — дельфины. Также ее спутницами часто изображают нимф или ее воспитательниц ор, харит — богинь веселья, а иногда просто дев.

Богиню любви сопровождали боги-помощники: Эрос или Эрот, олицетворяющий любовное влечение, и Гимерот, олицетворяющий страсть: "Эрос сопутствовал деве, и следовал Гимер прекрасный". Иногда в ее свиту включали и других Эротов.

Эроты

Эроты (др.-греч. Ἒρωτες, мн. ч. от Ἔρως, «любовь, влечение») были сомном крылатых богов, связанных с любовью и любовными чувствами. По своему происхождению они описываются либо как дети Афродиты, либо как дети нимф. Изначально как бог любви описывался только Эрот (Эрос), позже мифология усложнилась и различные типы и виды любовных чувств получили в сочинениях древнегреческих поэтов собственную персонификацию.

А.Ф. Лосев пишет о том, что Эрот в эллинистической поэзии очень часто употребляется во множественном числе, потому что каждая любовь, каждое любовное свидание и вообще каждое любовное мероприятие имело своего Эрота. Это — своеобразный бог мгновенья, и потому их было бесчисленное множество. При этом важно отметить, что это множество Эротов не было выдумкой только эллинизма. Уже Пиндар [13] говорит, что ложе Зевса и Эгины было окружено прекрасными Эротами как стражами. Точно так же у Пиндара говорится об Афродите как о «матери Эротов» [14].

Греки знали много видов любви — филия, агапэ, прагма, эрос, сторге и иные. Иногда насчитывается до 8-9 разных терминов, обозначающих различные нюансы этого чувства. Однако, сами эроты не были напрямую связаны с тем или иным видом любви, но у каждого из них была своя функция.

Наиболее известными являются Эрос, Антерос и Гимерос. Одним из эротов был также и Гименей — божество браков.

Эрот или Эрос

Скульптурная группа «Афродита, Пан и Эрот». Ок. 100 г. до н. э. Афины, Национальный археологический музей.

Первоначально именно он был единственным эротом. И позже он сохранил самые широкие функции из всего сомна. Эрот был богом любви и сексуального акта, ему поклонялись как богу плодородия. В Риме ему соответствовал Купидон (желание). Образ Эрота (Эроса) позже воскресили орфики, посчитав его одной из изначальных сил вселенной.

Позднее от стал почитаться как сын Афродиты и Ареса и постепенно стал главным из целого сомна этих младших богов. Авторы Энциклопедии необычных мифов (Encyclopedia of Queer Myth, Symbol and Spirit) указывают, что Эрот «часто считался защитником гомосексуальной любви между мужчинами» и его статуи возводились в гимназиях. Здесь можно увидеть явную отсылку к идеям Платона об Афродите Урании.

Эрота часто изображали с лирой или луком и стрелами, в сопровождении дельфинов, флейт, петухов, роз и факелов.

Антерос или Антерот

Антерос (греч.: Ἀντέρως, Antérōs) считался богом взаимной любви, буквально «ответной любовью» или «противоположной любовью». Однако он был вовсе не таким добрым богом, как можно подумать, скорее наоборот. Он наказывал тех, кто без должного почтения относился к любви и флирту других, мстил за безответную любовь, за насмехательства над любовью. По сути, его можно назвать богом Антилюбви или ненависти. Самым страшным проклятием в Древней Греции считалась ненависть, порождённая любовью. Именно такой ненависти и покровительствовал Антерос. Он порождал страстное желание разрушить объект любви. Люди, неспособные любить, считались одержимыми Антеросом.

Внешне Антерос изображался похожим на Эрота во всех отношениях, хотя иногда с более длинными волосами и крыльями бабочки. Он был описан как вооруженный золотой дубиной или свинцовыми стрелами.

Гимерос или Химерос

Гимерос (греч.: Ἵμερος «неконтролируемое желание», лат.: Himerus) олицетворял сексуальное желание, страсть. Гимерос — олицетворение желания, которое близко к исполнению; это желание может быть и сладким, и очень болезненным — сжимающим сердце и грудь, затрудняющим дыхание, ослепляющим и оглушающим; в этом смысле Гимерос ближе к Потосу (олицетворению страстной неразделённой любви), нежели к Эроту.

Химерос носил taenia — красочную головную повязку, которую носят спортсмены. Гесиод в Теогонии пишет, что Химерос был рожден вместе с Афродитой.

Гермафродит

Гермафродит был богом гермафродитов, женственности и андрогинности. Он был сыном Гермеса и Афродиты. По более ранним версиям мифа он родился двуполым. По более поздним версиям, первоначально это был очень красивый юноша, но после того, как водяная нимфа Салмакида влюбилась в него и стала молиться о том, чтобы быть соединенной навсегда, боги слили их воедино и Гермафродит стал двуполым.

Гименей

Гименей (греч. Ὑμεναιος) был богом-покровителем брака и брачного ложа. Он олицетворял брачную песнь и часто его отцом называют Аполлона, хотя есть и другие версии его происхождения, в том числе от Афродиты Урании.

По афинскому рассказу, афинянин Гименей — прекрасный юноша. В мифах он описывается цветущим, женственным юношей, умирающим во цвете лет в день своего брака, от тоски о скоротечности юности и красоты. Есть версия, что символически этот образ связан с потерей невинности и чистоты вследствие брака. Также смерть Гименея может ассоциироваться с прекращением гомоэротических отношений после брака.

Потос

Потос (греч.: Πόθος «тоска») был одним из детей Афродиты, братом Гимероса и Эрота. В некоторых версиях мифа Потос — сын Эрота. Он был частью свиты Афродиты и нес виноградную лозу, указывающую на связь с вином или богом Дионисом. Потос представляет неразделенное страстное желание или тоску.

Гедилог

Гедилог (др.-греч. Ἡδυλογος) был богом сладких речей и лести. Он не упоминается ни в одной существующей литературе, но изображен на древнегреческих вазах.

Возлюбленные богини любви

Детей от мужа Афродита не родила и супружеской верностью не отличалась, имела много любовников, от которых потомство было как раз многочисленным. Любви Афродиты домогались Посейдон, Арес, Гермес и другие боги. И многие из них преуспели.

«Марс, разоруженный Венерой». Жак Луи Давид, 1824 г.

Арес

Одним из наиболее известных ее любовников был Арес — бог войны. Об их любви узнал (по одним версиям от Гелиоса, по другим — от Гермеса) супруг Афродиты. Гефест выковал тонкую, но прочную золотую сеть, и сделал ловушку, а затем сделал вид, что отбывает на Лемнос. Наутро любовники обнаружили, что лежат опутанные сетью не в силах пошевелиться. Тут то и появился Гефест и приглашённые им в свидетели остальные боги. Арес получил свободу только благодаря Посейдону, пообещавшему Гефесту устроить так, что Арес заплатит выкуп (который он так и не заплатил). Афродита же вернулась на Кипр, где вновь стала девственной, искупавшись в море, из которого появилась.

Арес был ревнивым любовником и когда уже он узнал о страсти возлюбленной к Адонису, то убил соперника, обернувшись кабаном (или послав кабана, который был его животным). Афродита была безутешна. По воле Афродиты Адонис вернулся из подземного царства и превратился в цветок анемона. По другой версии из крови Адониса возникли розы, а из слёз Афродиты анемон.

От Ареса Афродита рождает сыновей Фобоса и Деймоса (Страх и Ужас), а также дочь Гармонию. Также от их любви появляются Эрот (по другой версии от Гермеса), Антерос и Гимерос.

Адонис

Существует миф о том, что Афродита полюбила Адониса еще увидев его во младенчестве, настолько он был прекрасен, и передала младенца на воспитание Персефоне, чтобы никто на земле не увидел прекрасное дитя и не отнял его у Афродиты. Однако Персефона тоже влюбилась в подросшего юношу и не пожелала потом с ним расстаться. Афродита и Персефона судились из-за Адониса, и Каллиопа рассудила, что они должны владеть им по половине года. Однако Персефона была с этим не согласна и именно она умервила Адониса, чтобы он остался навсегда с ней в царстве мертвых.

Алессандро Варотари "Марс и Венера играют в шахматы". 1630—1640

Анхис

Хотя Зевс никогда не делил ложе с Афродитой, испытывал такой соблазн и он. Поэтому однажды он решил унизить её, возбудив в ней безоглядную любовь к смертному. Им стал Анхис — пастух из царского рода дарданов. Афродита велела ему не рассказывать никому об их связи, однако Анхис выпил вина и рассказал обо всем товарищам. За это он был наказан Зевсом: громовержец ударил в героя молнией, но Афродита успела отклонить её своим волшебным поясом. Молния ударила рядом с Анхисом и ослепила его. В другом варианте царю парализовало ноги. Есть также версия, что покалечила возлюбленного сама разгневанная Афродита. Их сын — Эней, предок Юлия Цезаря.

Прочие возлюбленные

Возлюбленным Афродиты был также спасённый ею от сирен аргонавт Бут, хотя некоторые утверждают, что богиня провела несколько ночей с Бутом единственно для того, чтобы пробудить ревность в Адонисе.

Еще одним ее любовником был Дионис, от которого богиня родила сына Приапа, но испугавшись большого полового органа младенца, оставила его в лесу. Также от Диониса она родила Гименея и по некоторым версиях Гермеса Хтонического и трех харит.

По другой версии отцом Приапа был Гермес, который воскликнул, когда все боги стали свидетелями измены Афродиты "Ах, хотел бы я оказаться на ложе со злотой Афродитой". Также от их союза возникает Гермафродит.

Есть также легенда, что и Посейдон не остался равнодушен к красоте юной богини во время скандала с Аресом. Афродита провела с ним несколько ночей и от их союза родилась Рода, ставшая впоследствии супругой бога Солнца Гелиоса [34].

Дочерью Афродиты Урании считается также Ананке — божество судьбы, рока и необходимости. Об этом упоминается в орфическом гимне.

Участие в Троянской войне

Во время вызванного обиженной богиней раздора спора о том, какая богиня — Гера, Афина или Афродита — самая красивая, Афродита пообещала Парису любовь прекраснейшей из женщин — Елены, и Парис принял решение в пользу Афродиты, отдав ей золотое яблоко. Во вспыхнувшей по этой причине Троянской войне Афродита защищала троянцев, среди которых был Парис и ее сын Эней. Она спасла от гибели Париса во время его поединка с Менелаем, а также Энея. Однако, Диомед, напавший на Энея, ранил богиню и заставил ее покинуть поле боя.

Вергилий в «Энеиде» (VIII, 608—627) также рассказывает, что Венера подарила сыну доспех, выкованный ее супругом Гефестном-Вулканом:

Себастьян Бурдон "Венера и Эней". Около 1636—1638 годов.

Тою порой в облаках эфирных летела Венера,

Дар Энею несла, и, в долине укрытой увидев

Сына от всех вдалеке за рекою теплой, богиня

Вышла навстречу ему и такое молвила слово:

«Вот он, обещанный дар, искусством создан Вулкана,

Можешь ты вызвать теперь из надменных лаврентцев любого

Без колебаний на бой, не страшась и отважного Турна».

Молвив так, обняла Киферея любимого сына

И положила пред ним под дубом доспех лучезарный.

(VIII, 608—616; пер. с лат. С. А. Ошерова)

Однако этот эпизод относится ко времени уже после Троянской войны.

Стоит отметить, что Троя расположена в Малой Азии, соответственно, троянцы по сути являются азиатами, и помогают троянцам против греков также боги, имеющие азиатские корни - Афродита, Арес, Аполлон, Артемида [15].

Прочие мифы

Однажды Афина застала Афродиту сидевшей за прялкой. Посчитав это вмешательством в свои дела, Афина пригрозила бросить свои обязанности. Афродита извинилась и с тех пор больше не прикасалась ни к какой работе.

Афродита подарила Ариадне прекрасный венец, которым она увенчала себя на свадьбе с Дионисом, и который потом был вознесен на небо и стал созвездием Северная Корона (древнее название Венец Ариадны).

Феопомп рассказывает, что люди, живущие к западу, полагают и говорят, что зима — это Кронос, лето — Афродита, весна — Персефона и что все это родится от Кроноса и Афродиты [16].

А орфический гимн называет Афродиту "на земле породившая все и в небе высоком, также и в глубях морских".

Диогнет Эритрейский сообщает, что когда-то Венера со своим сыном Купидоном прибыла в Сирию к реке Евфрату. В этом месте вдруг появился Тифон. Венера бросилась со своим сыном в реку и там приняла вид рыбы. Сирийцы, которые живут вблизи этих мест, прекратили употреблять в пищу рыбу, боясь ловить ее.

Достойных людей богиня нередко награждала различными дарами, само собой, в своем ключе. Она помогла Парису получить Елену, а Пигмалиону — Галатею. Пигмалион – талантливый скульптор. Всю жизнь он посвятил искусству и главным его любимейшим творением стала скульптура женщины, которую он изваял — Галатея. Статуя настолько понравилась Пигмалиону, что он проводил подле нее целые дни напролет. Он влюбился в собственную скульптуру. От отчаяния он принялся умолять Афродиту, чтобы та помогла ему. Афродита оживила статую и с тех пор Пигмалион и Галатея прожили долгую и радостную жизнь. На самом деле, имя жены Пигмалиона не упоминается в древних источниках. Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) в своём сочинении «Пигмалион», написанном в 1762 году, назвал её Галатея. Это имя носила нереида из другого известного древнегреческого мифа, и оно часто встречалось в произведениях XVIII века.

Жертвы богини любви

Афродита преследовала тех, кто пренебрегал её культом и отвергал любовь и мстила тем, кто наносил ей раны. Она была причиной смерти Ипполита, внушила противоестественную любовь Мирре и наделила отвратительным запахом женщин с Лемноса. Афродита наказала Аталанту, которая хотела оставаться девственницей, а Главк по воле Афродиты был разорван своими конями за то, что он запретил им покрывать своих кобылиц.

Пасифая. Скульптура Оскара Эструга, Каталония

Главк (сын Сизифа и Меропы) был царем Коринфа. Гигин (Фабулы, 250, 273) рассказывает, что он запретил покрывать своих кобылиц в надежде, что благодаря этому его кобылицы станут более резвыми и он победит на соревнованиях колесниц, которые были его страстью. Афродита восприняла это как насмешку над собой, обиделась и пожаловалась Зевсу, что Главк кормит лошадей человеческим мясом. Зевс разрешил ей сделать с Главком все, что она захочет, и богиня ночью дала кобылам напиться из своего священного колодца и съесть травы гиппоман. Стоило Главку запрячь своих кобылиц, как они понесли, перевернули колесницу и протащили его через весь стадион, а потом съели живьем.

Аталанта — дочь Схенея, была знаменита свою красотою и быстротой в беге. Каждому из женихов она предлагала состязаться в беге, он должен был бежать впереди, она же с копьём - за ним. Если он побеждал, она признавала его своим мужем, в противном случае его ожидала неминуемая смерть. Гиппомен (сын Мегарейя или Арея) перехитрил её с помощью Афродиты. Богиня дала ему золотые яблоки, которые он во время бега ронял поочередно, когда Аталанта начинала настегать его: поднимая их, Аталанта отстала, и Гиппомен первым достиг цели. Однако он забыл поблагодарить богиню. Мстя, она возбудила в нём такую сильную страсть, что они с женой возлегли в храме Кибелы, и разгневанная Кибела превратила их во львов, которых запрягла в свою колесницу.

Мирра или Смирна (др.-греч. Μύρρα, Σμύρνα) — дочь царя Кипра Кинира и Кенхреиды, либо дочь Фоанта. Ее мать хвалилась, что дочь ее прекраснее самой богини любви, за что Афродита наказала Мирру. Она воспылала любовью к своему отцу и, пользуясь чужим именем и темнотой, утолила свою преступную страсть — возлегла с ним во время праздника Деметры. Отец, раскрыв обман, хотел её убить, но Мирре удалось сбежать. В Сабейской земле она превратилась в мирровое дерево. Илифия из щели в коре вытащила младенца Адониса, который стал позднее возлюбленным Афродиты.

В «Истории» Геродот рассказывает, как скифы в городе Аскалон (Сирия) разграбили святилище Афродиты Урании. Это святилище почиталось, как самое древнее из всех, считалось также, что святилище на Кипре (родине Афродиты) основано выходцами из Аскалона. За святотатство Афродита наказала скифов «женской болезнью», то есть лишила мужского достоинства. Здесь мы находим аналогию со средневековыми поверьями о том, что женщина-ведьма может отобрать магией у мужчины половой член. Миф свидетельствует, что среди скифов с тех пор во множестве появились так называемые энареи — гермафродиты (рожденные без определенного пола).

Согласно версии мифа о Минотавре, изложенной у Гигина, Пасифая, дочь Солнца и супруга Миноса, в течение нескольких лет не совершала жертвоприношений богине Афродите. Поэтому богиня внушила ей сильную страсть к быку. От этого союза родился Минотавр - чудовище с телом человека и с головой быка. По другой версии Афродиту попросил об этом Посейдон.

Сын Аполлона Эриманф стал слепым потому, что он увидел омывающуюся Афродиту после ее встречи с Адонисом.

По Диодору, Афродита, оскорбленная негостеприимством потомков Тельхинов от Посейдона, навела на них бешенство. После этого Посейдон сбросил их последних в Тартар за те мерзости, которые они творили.

Ипполит, сын Тесея, был страстным охотником и почитателем Артемиды, славившейся своим целомудрием. Афродита увидела в этом отношение неуважительное к себе и заставила Федру (мачеху Ипполита и вторую жену Тесея) влюбиться в пасынка. Ипполит отверг ее, после чего Федра повесилась, обвинив Ипполита в домогательствах, за что тот был проклят отцом.

Атрибуты и символы Афродиты

Афродите были посвящены мирт и роза, мак и яблоко, а также анемоны, фиалки, нарциссы и лилии. Ее птицами были воробьи и голубки, а животным козел. Из обитатей моря с ней связан дельфин.

Джошуа Рейнольдс «Амур развязывает пояс Венеры». Эрмитаж.

Её могли сопровождать также дикие звери — львы, волки, медведи. В LV орфическом гимне ее называют "волчьей". А в Риме Венере также был посвящен заяц как символ плодовитости.

Атрибуты Афродиты — пояс и золотая чаша, наполненная вином, выпив из которой, человек получает вечную молодость, а также опьяняется вином, как любовью.

Пояс Афродиты

Пояс Афродиты был волшебным талисманом, который обладал силой наделять того, кто его наденет, необычайной привлекательностью. Прекраснейшая из богинь носила его под грудью не снимая. Был этот пояс на ней и в момент суда Париса, когда она выиграла золотое яблоко.

Встречаются упоминания, что его сделал супруг Афродиты Гефест, но эта версия не очень распространена. Также есть версия, что пояс подарили ей воспитавшие ее богини времен года — Оры.

Гомер упоминает об этом магическом предмете в Илиаде:

...на персях иглой испещрённый

Пояс узорчатый: все обаяния в нём заключались;

В нём и любовь, и желания, шёпот любви, изъясненья,

Льстивые речи, не раз уловлявшие ум и разумных.

Согласно Гомеру Гера просит этот пояс у богини любви для того, чтобы очаровать своего супруга Зевса и отвлечь его от разворачивающейся Троянской войны. Сила пояса столь велика, что ей в полной мере удается задуманное.

Однако, помимо того, что пояс делал свою владелицу неотразимой, это был также сильнейший защитный артефакт, сравнимый с эгидами Зевса и Афины. С помощью своего пояса Афродита отклоняет молнию, которую метнул в ее возлюбленного Анхиса Зевс. Правда, в отличии от артефактов Афины и самого Зевса, которые выдерживали попадание молний громовержца, пояс молнию отклонил (Афродита обладает силой совсем иного - мягкого - толка), и Анхис все же ослеп, однако в мифах не упоминается иных предметов, способных на такое.

Греческие девы перед вступлением в брак должны были выткать пояс и преподнести его в дар Афродите.

В честь пояса Афродиты названо атмосферное явление "Пояс Венеры". Выглядит он как полоса от розового до оранжевого цвета между тёмным ночным небом внизу и голубым небом вверху. Появляется перед восходом или после заката и проходит параллельно горизонту на высоте 10—20° в месте, противоположном Солнцу. Пояс Венеры можно наблюдать в любом месте, но только с чистым небом у горизонта.

Гимны Афродите

Богине любви посвящен Орфический гимн LV "Афродите", а также Гомеровcкий гимн IV К АФРОДИТЕ, Гомеровский гимн VI, «К Афродите» и Гомеровский гимн X «К Афродите».

Также известны Прокловы гимны к Афродите: Гимн Прокла II "К Афродите" и Гимн Прокла V "К Ликийской Афродите".

Oрфический гимн LV "Афродите"

Орфический гимн LV "Афродите"

«Венера на колеснице, запряженной голубями». Английская школа, XIX в.

О Афродита Урания, многовоспетая в гимнах,

Морерожденная, с вечной улыбкой, о матерь богиня!

Празднества любы ночные тебе, полуночнице славной,

Матерь Ананки, плетущая хитрости, всесопрягатель,

Три мироздания части ты в тесном сплотила союзе,

Ты, на земле породившая все и в небе высоком,

Также и в глубях морских, — о почтенная, с Вакхом ты рядом,

Свадьбы любя, посылаешь ты браки, о матерь Эротов,

С радостью к ложу склоняешь, о тайная, даришь услады,

Хоть не видна ты, но явна. Прекрасная, славного рода,

Свадебных пиршеств богиня, о волчья, богов повелитель,

Жизнедарящая, о мужелюбица, род продлеваешь,

О вожделенная, узами смертных незримо связуешь,

Равно и племя зверей, любви вызывая влеченье,

Кипророжденная, божьего рода, бываешь повсюду, —

Ты на Олимпе, богиня царица, сияешь красою,

Или в уделе сирийском своем, ароматами полном,

Иль золотая твоя колесница в равнинах Египта

Путь к омовению держит, дарящему многие жизни [31],

Или над гладью морской ты летишь в лебединой повозке,

С радостью видя чудовищ морских хороводные пляски,

Или у Дия [32] в земле синеглазые нимфы фиады [33]

Тешат, богиня, тебя на отмелях пляскою легкой,

Иль пребываешь, царица, на Кипре — твоя колыбель он,

Там незамужние девы-невесты тебя ежегодно

Гимном святым прославляют с бессмертным Адонисом чистым.

Где б ни была ты — гряди, о богиня, твой вид столь отраден!

С чистой душой призываю тебя и святыми словами!

Перевод О. Смыка.

Гомеровский гимн «К Афродите»

Гомеровский гимн X, «К Афродите»

Кипророжденную буду я петь Киферею. Дарами

Нежными смертных она одаряет. Не сходит улыбка

С милого лика ее. И прелестен цветок на богине.

Над Саламином прекрасным царящая с Кипром обширным,

Песню, богиня, прими и зажги ее страстью горячей!

Ныне ж, тебя помянув, я к песне другой приступаю.

Перевод: В.В. Вересаев

Гомеровcкий гимн IV К АФРОДИТЕ мы здесь приводить не будем, читатель может познакомиться с ним по ссылке: http://ancientrome.ru/antlitr/homer/hymn/athrod1.htm

В пантеонах других народов

Стоит отметить, что полное отождествление богинь и богов разных пантеонов не корректно даже для столь близких образов, как греческие и римские божества. Несмотря на вторичность римской мифологии, культы Афродиты и Венеры существенно отличались, как и первоначальные функции этих богинь. Однако за счет культурных заимствований, многие божественные образы различных народов и территорий если не полностью сливались, то изменяли и обогащали друг друга, сближаясь друг с другом.

Римская Венера

В римской мифологии Афродите соответствует Венера. Однако, римляне подчеркивают более плотские аспекты этой силы. Вене́ра в римской мифологии уже не только богиня красоты, но и плотской любви, желания, плодородия и процветания. Венера изначально являлась богиней плодородия, весны, покровительницей возделанных полей, цветущих садов и виноградников. Ее почитали как богиню садов, имя ее употреблялось как синоним плодов - плодовитая, щедрая, питающая, изобильная. Но с третьего века до нашей эры с эллинизацией римской культуры она была отождествлена с матерью Энея Афродитой, став богиней красоты и любви, а также покровительницей римлян наряду с Марсом. Становление культа Венеры как покровительницы, а потом и прародительницы римлян произошло, судя по всему, в период заката римской республики.

Поскольку римляне были более воинственным народом, чем греки, Венера также стала у них воплощением победы и надежды, в то время как в греческой мифологии эти черты проявлены слабо, несмотря на то, что у Афродиты есть такие эпитеты, как Арея и Оружная.

Афродита в садах

Древнеримская иконография Венеры Прародительницы — легендарной основательницы патрицианского рода Юлиев, к которому принадлежал император Гай Юлий Цезарь, восходит к типу древнегреческой «Афродиты в садах». Богиня выступает здесь как прародительница правящего рода Юлиев. Именно ей Цезарь поставил храм на форуме своего имени. Создавая этот храм и культ Венеры, Цезарь утверждал, что его собственные гены происходят от богини через Юлуса, сына Энея.

Марк Теренций Варан (116–27 г. до н.э.) пишет, что культ Венеры существовал в Риме не с момента основания государства (753 г до н. э.). Первый известный нам храм Венеры был открыт около Большого цирка (Circus Maximus) только в 293 г. до н.э., и построен он был на деньги, собранные от штрафов, наложенных на благородных матрон за их непристойное поведение, что бы эти ни значило.

По некоторым источникам в раннем Риме Венера считалась персонификацией «милости богов», которую позже стали называть Фортуной, поэтому можно встретить упоминания о Венере Фортуне, также праздник Венералий был посвящен обеим этим богиням. Фортуна изначально была также богиней урожая, а кроме того материнства и женщин, позже став повелительницей счастья, случая и удачи. Так что их функции и впрямь во многом совпадали.

Каких-то особых самостоятельных от мифологии Афродиты мифов у римской Венеры не было. Представления римлян о происхождении Венеры описывает Цицерон:

«Венера первая была рождена богиней День от Неба. Ее храм мы видели в Элиде. Вторая — родилась от морской пены, от нее и Меркурия, говорят, родился Купидон второй. Третья, родившаяся от Юпитера и Дионы, вышла замуж за Вулкана. Но от нее и Марса родился, говорят, Антэрос. Четвертая — была зачата Сирией от Кипра и зовется Астартой. Она была женой Адонису» [17].

Сулла (138 — 78 гг. до н. э.) считал Венеру своей покровительницей, и взял себе имя Эпафродит, то есть любимец Афродиты, а в конце жизни принял также еще одно имя - агномен (четвертое имя) Felix, то есть Счастливый, а изображения Венеры Счастливой (Venus Felix) можно увидеть на римских монетах времен Суллы, Цезаря и империи.

Юлий Цезарь (100–44 гг. до н.э.) также полагал, что своими победами обязан покровительству именно этой богини. Он учредил почитание Венеры Прародительницы (Venus Genetrix), основав в 45 до н. э. храм Венеры в Риме. Он считал себя прямым потомком Венеры. Род Юлиев вёл родословную от Юла, сына основателя римского государства Энея, матерью которого была сама Афродита-Венера.

Самый большой храм Венеры в Риме был построен возле Коллизия в 135 году нашей эры императором Адрианом.

Если мы обратимся к поэме Лукреция "О природе вещей", то увидим там несколько разных прочтений образа Венеры. С одной стороны, это, как уже говорилось, великая хтоническая мать, воплощение самой природы:

Рода Энеева мать, людей и бессмертных услада,

О благая Венера! Под небом скользящих созвездий

Жизнью ты наполняешь и всё судоносное море,

И плодородные земли; тобою все сущие твари

Жить начинают и свет, родившися, солнечный видят...

...Всюду внедряя любовь упоительно-сладкую в сердце,

Ты возбуждаешь у всех к продолжению рода желанье.

Ибо одна ты в руках своих держишь кормило природы,

И ничего без тебя на божественный свет не родится... [23]

Однако, далее поэт обращается к Венере уже как к своей музе:

...Радости нет без тебя никакой и прелести в мире.

Будь же пособницей мне при создании этой поэмы,

Что о природе вещей я теперь написать собираюсь... [24]

Венералии

В Древнем Риме месяц апрель был посвящён богине Венере. 1 апреля римляне праздновали Венералии, которые были посвящены Венере Обращающей Сердца (лат. Verticordia) и Фортуне Вирилис («Мужской»). Название месяца в большинстве европейских языков происходит от латинского Aprīlis. Существуют различные варианты происхождения этого названия: «открывающий», «согреваемый солнцем» и также «месяц Афродиты».

"Праздник Венеры" Питер Пауль Рубенс

Плутарх пишет, что на празднике Венералий возле храма Венеры совершали обильные возлияния (Застольные беседы). Однако Венералии по большей части были женским праздником, в этот день женщины просили у богини помощи в отношениях с мужчинами. Они убирали все драгоценности от статуи богини Венеры, омывали ее, и украшали цветами. Так же были купания в общественных бассейнах, где купающиеся украшали свои головы венками из мирта.

Любопытно, что образы Венеры Вертикордии (обращающей сердца) и Фортуны Вирилис в определённом смысле противоположны. Хотя судя по всему, хотя первоначально Венера Вертикордия должна была обращать сердца к целомудрию, в реальной магико-религиозной практике предполагалось, что она ими вертела, как хотела. Кроме того, она считалась опытной в магических искусствах, особенно, само собой, во влиянии на человеческие сердца.

Эпитет Вертикордия мы находим в стихотворении Овидия. История этого эпитета уходит к 114 году, когда три весталки были казнены за любовные связи и был построен храм, посвящённый служению богине Венере, «обращающей сердца» от порока к добродетели, в надежде, что она сможет обращать сердца женщин и девушек от похоти к чистоте. Хотя вот Венера Вертикордия на полотне Россетти скорее похожа на Лилит, обращающую мужские сердца от верности к наслаждениям. И исходя из сути Венералий художник уловил трансформацию этого образа. Судя по всему, к Венере Вертикордии стали обращаться женщины, чтобы обратить сердце заинтересовавшего их мужчины в свою сторону вне зависимости от моральной стороны вопроса.

Фортуне Вирилис (Fortuna virilis) или Фортуна мужская была архаическим божеством. Ей поклонялись женщины, и судя по всему ровно с той же целью - привлечь понравившегося мужчину. То есть «мужская» она не в смысле, что она для мужчин, а в смысле, что она про сферу отношений с мужчинами. Причём поклонялись ей женщины в мужских банях, потому что «там непокрыты те части мужского тела, которые ищут женского расположения» («Пренестийские фасты»). Эта богиня никогда не была защитницей женской скромности, что показывает замечание Квинтилиана об этих банях: «Развратницы любят мыться вместе с мужчинами». И изображение этой Фортуны часто помещалась рядом с алтарем Венеры.

Существовала и противоположная ипостась этой богини — Fortuna muliebris (Фортуна женщин). Она была объектом поклонения верных жён, которые строго придерживались моногамии. В ее святилище позволялось входить лишь женщинам, живущим в первом и единственном браке [18]. Но она в этот праздник не упоминается.

Шумерская Астарта и Иштар

Котта также соотносит Афродиту с Астартой (др.-греч. Ἀστάρτη — греческая транскрипция шумерского имени Иштар) которая была богиней любви в шумеро-аккадской мифологии. Действительно, обе богини соотносились с планетой Венерой — утренней и вечерней звездой. Однако Астарта имеет много черт богини-матери, что роднит ее с лунными богинями, и кроме того была богиней не только любви, но и власти, в то время как в Афродите эти черты проявлены слабо, хотя в более поздних орфических гимнах она названа "матерь-богиня", а также "богиня-царица". Полное отождествление этих богинь вряд ли можно назвать корректным, но с течением времени греческая Афродита действительно приобрела определенные черты Астарты.

Статуэтка Астарты с рогатым головным убором, Лувр. Рога связаны с тем, что Венера, как и Луна, меняет фазы при прохождении по ночному небосводу.

Образ Астарты был заимствован греками из шумеро-аккадского пантеона через культуру финикийцев. Её культ был известен также в Израиле с X по VIII век до н. э. и ее имя часто упоминается в текстах Библии. Истоки культа уходят в древнюю Месопотамию, из мифологии и культуры которой семитские племена восприняли наиболее яркие образы главных божеств. В Ветхом Завете упоминается поклонение древних евреев «богине неба», против почитания которой яро боролся пророк Иеремия. На территории Финикии она почиталась как главное женское божество. Ранее финикийцев вавилоняне поклоняются Иштар, связывая её культ с Венерой, которая была третьей в астральной триаде Солнце — Луна — Венера. Почитание Астарты распространилось также и в Египте в период с 1567—1320 гг. до н. э. и Малой Азии.

Предполагается, что именно образ Астарты стал толчком к появлению в Греции Афродиты — Урании (Небесной), на изображениях которой мы можем встретить таких не традиционных для греческой Афродиты сопровождающих, как львы и лебеди.

В Финикии Астарта почиталась как главное женское божество. В образе Великой богини соединились три формы или титула — царица, дева, мать. У финикийцев Астарта была связана как с Луной, так и с Венерой. Она изображалась как женщина с рогами, либо в рогатом головном уборе, который символизировал полумесяц. Стоит отметить, что на ночном небосклоне не только Луна, но и Венера меняет свои фазы. В современной астрономии это открытие сделал Галилей, однако вполне вероятно, что народы древнего Шумера и Вавилона были также осведомлены об этом явлении. Считается, что головной убор Инаны-Иштар-Астарты отсылает к мифологеме поражения и гибели ее супруга и сына Таммуза. Он оказался в царству смерти, куда богиня спускалась за ним через семь врат. Астарта оплакивает потерю своего супруга, который также был её сыном, что очень напоминает мифологему гибели возлюбленного Афродиты Адониса, в которого Афродита не просто влюбилась, но была очарована им, когда увидела его еще во младенчестве и соответственно вначале заботилась о нем, как о сыне, а потом уже как о возлюбленном. Цицерон в трактате "О природе богов" [19] называет Астарту супругой Адониса, отождествляя двух богинь. Впрочем, сами образы Таммуза и Адониса действительно почти тождественны.

Как утверждал пророк Иеремия, в Иудее Астарте, как царице небес, поклонялись женщины. А вот в текстах Угарита она почитается как мать богов — покровительница царей, богиня моря. У финикийцев укреплённая на носу корабля статуя Астарты охраняла мореплавателей. Эти отсылки одновременно к морю и к небу также роднят образ Астарты с образом Афродиты.

В XIII—XII веках до н. э. происходит миграция народов на Ближнем Востоке, сопровождающаяся распространением влияния Ура. В результате этих процессов возникает новый космогонический свод «Энума Элиш», где старые мифы существенно трансформируются. Главой пантеона становится Мардук, и в то же время происходит принижение женских божественных образов. В вавилонской мифологии женские божества становятся придатками своих мужей. Роль Иштар в эпосе о Гильгамеше сводится к роли совратительницы героя. В результате культ Иштар-Астарты становится связан с храмовой проституцией.

Скандинавская Фрейя

Германо-скандинавские божественные образы стоят особняком от подвергшейся взаимному проникновению и обогащению мифологии Древней Греции, Рима, Шумера, Египта. Однако если мы заглянем в один из главных источников скандинавской мифологии - "Младшую Эдду", мы обнаружим интересный фрагмент:

«Фрейя с ожерельем», Дж. Д. Пенроуз, 1913

Один… славился своею мудростью и всеми совершенствами. Жену его звали Фригида, а мы зовем ее Фригг. Одину и жене его было пророчество, и оно открыло ему, что его имя превознесут в северной части света и будут чтить превыше имен всех конунгов. Поэтому он вознамерился отправиться в путь, оставив Страну Турков. Он взял с собою множество людей, молодых и старых, мужчин и женщин, и много драгоценных вещей. И по какой бы стране ни лежал их путь, всюду их всячески прославляли и принимали скорее за богов, чем за людей [20].

Исследователь скандинавской мифологии Кэролин Ларрингтон поясняет, что с точки зрения Стурлусона "так называемые боги были на самом деле исключительными людьми, переселенцами из Трои. Эту идею позже обозначили термином «эвгемеризм». Снорри, исландскому ученому, политику, поэту и военачальнику XIII века, оставившему нам самый полный и системный свод сказаний о норвежском пантеоне, идея, что скандинавские боги – асы – должны быть выдающимися людьми, представлялась очень привлекательной. Потомки проигравших войну троянцев решили мигрировать на север и принесли свои изобретения и знания народам Германии и Скандинавии. Их культура превосходила ту, к которой принадлежали местные жители, и те приняли язык пришельцев, а после смерти первого поколения переселенцев стали поклоняться им как богам".

Если предположить, что в догадках Стурлусона о греческих корнях скандинавской мифологии есть доля истины, то становится понятно довольно сильное пересечение образов греческой Афродиты и скандинавской Фрейи - богини любви и красоты. Что, конечно, вовсе не означает, что два эти образа слиты и Фрейя не обладает своими, только ей присущими чертами.

Само имя Фрейя на древнем скандинавском языке означает "дама, госпожа". Также ее называют Ванадис, что значит "дочь Ванов". Боги Асгарда асы в целом могут быть соотнесены с греческими олимпийцами, в то время как более древнее племя ванов - с титанами. Асы и ваны враждовали, однако заключили перемирие. И в результате этого перемирия Фрейя и ее брат Фрейер оказались в Асгарде в качестве гибрида заложников и дорогих гостей. Афродита Урания рождена от семени Урана-Небо и является таким образом сестрой Кроноса и других титанов, титанидой, также как скандинавская Фрейя ванадис.

В Асгарде Фрейя — первая после Фригг, супруги Одина. Ее супругом в свою очередь является Од, но персонаж это не очень понятный, по сути особых упоминаний о нем вне контекста его связи с Фрейей нет, поэтому некоторые исследователи мифов склонны полагать, что под именем Ода скрывается все тот же Один. Соответственно, супругу Одина Фригг, которую называют также Фрия, что означает "возлюбленная", отождествляют с Фрейей. Тем более, что ряд функций этих двух богинь совпадает, обе они отвечают за любовь и плодородие. Однако Фригг также является богиней домашнего очага. Создается впечатление, что здесь происходит примерно такое же раздвоение образа, как в случае с Афродитой Уранией и Афродитой Пандемос.

Фрейя - красивейшая из богинь, а её сердце так мягко и нежно, что она сочувствует страданию каждого существа. Что впрочем не мешает ей быть предводительницей воинственных валькирий, собирающих души павших в бою воинов. Половину воинов Фрейя забирает себе, честно деля их с самим Одином. Возможно, здесь отразились ее функции богини жатвы, урожая и плодородия, что роднит ее с римской богиней плодов и садов Венерой.

Несмотря на мягкое сердце и любвиобильность (предполагается, что Фрейя была любовницей всех богов Асгарда, включая своего брата Фрейера), Фрея может быть страшна в гневе, и переспорить ее не могут даже Тор и Локи вместе взятые. В Песне о Трюме (Старшей Эдды) богиня показывает характер:

Разгневалась Фрейя,

зафыркала так,

что затряслись

асов палаты,

с нее сорвалось

ожерелье Брисингов:

«Меня бы распутной

назвать пристало,

коль в Ётунхейм я

поеду с тобою!» [21]

Богиня любит золото и украшения. Ее слезы застывают каплями золота. А символом красоты и могущества Фрейи является её золотое ожерелье — Брисингамен, созданное четырьмя кузнецами-гномами. Фрейя провела одну ночь с каждым из них в качестве платы за это ожерелье, что стало причиной ее разлада с мужем.

У Фрейи есть соколиное оперение, надев которое, она превращается в сокола, а также колесница, запряженная кошками, и вепрь Хильдисвини. Фрейя живет в дворце Фолькванг (Folkvang), что можно перевести как «Поле людей» или «Народное поле». Возможно, здесь моет быть правомерна аналогия с Афродитой Пандемос — Всенародной.

Фрейя научила асов искусству сейда, которое было известно ванам. Нет однозначных сведений, что именно понималось под сейдом, исследователи сходятся на том, что это специфический метод магии и колдовства. Причем, магия сейда была в основном женским занятием, и чтобы практиковать сейд Один был вынужден переодеться в женское платье, в чем его в дальнейшем обвиняет Локи. Возможно, сейд связан с определенными практиками на манер шаманских. Именно с этими практиками связывают фрагмент из Перебранки Локи, обращенный к Одину:

А ты, я слышал,

на острове Самсей

бил в барабан,

средь людей колдовал,

как делают ведьмы, –

ты – муж женовидный [22].

Образ Афродиты в Телеме

Алистер Кроули в своих работах почти не делает разницы между Афродитой и Венерой, хотя в Liber Astarte vel Berylli sub figura CLXXV он отмечает, что, "если Философ остановит свой выбор на Божестве, как можно более далеком по характеру от собственной его натуры, то работать ему придется тяжелее, но награда будет выше. Этот метод более труден и возвышен, нежели тот, что описан в «Liber E». Ибо рекомендованный там простой объект родствен по природе самым обыденным житейским предметам, тогда как даже низшее из Божеств недоступно пониманию непосвященного. В этом же отношении Венера ближе человеку, чем Афродита, Афродита — ближе, чем Исида, Исида — ближе, чем Бабалон, а Бабалон — ближе, чем Нут [28]".

Однако, в большинстве своих работ Кроули рассматривая ее в первую очередь как планетарную силу, а не мифологического персонажа со своим характером, чем-то отличным от планетарного божества (см. Венера (в магии)). Афродита-Венера для него в первую очередь — архетип сексуальной желанной женщины.

В «Книге 777» Алистер Кроули]] соотносит Афродиту с сефирой Нецах каббалистического Древа Жизни.

:::::УРАНИЯ

Сергей ЯШИН

Не из ребра. Ты выступишь из пены,

Сияя вновь предвечной наготой.

Заря ласкает грудь. И девичьи колена

Чуть отливают негой золотой.

Не из ребра. Оно прообраз тлена…

Но ты Урания. Нетленен образ твой.

Звезда Морей. Мгновение же стой,

Преображая в вечность перемены.

Кровавая волна. Крик древнего Титана.

Алмазный серп. А небо словно рана.

Смешалось воедино… Семя… Кровь…

Но прозреваю я, как из тумана

На берег моря шествует Любовь,

Неся незыблемость девического стана.

Афродита, или Венера, — дочь Юпитера, небесная и земная, утренняя звезда и королева заката, жизнь, искусство и восторг; она богиня всего человеческого, женщина в полноте своего совершенства [30].

И в зависимости от перипетий личной жизни, он то возносит ее на пьедестал, то утверждает, что она только отвлекает адепта от действительной магической работы.

Комментируя слова Книги Закона, вошедшие также в текст Гностической Мессы: "Пой восторженную песнь любви для меня! Возжигай для меня благовония! Носи для меня украшения! Пей во имя мое, ибо я люблю тебя! Я люблю тебя!" [25], Кроули поясняет:

«В Обряде Призывания уместны любые действия, пробуждающие божественное начало в человеке. <…> Подлинная Религия — это, в некотором смысле, опьянение. Нам повсеместно говорится, что опьянение должно быть сокровенным, а не поверхностным; но я полагаю, что слово “вино” следует понимать в самом широком смысле — как всё то, что помогает высвободить душу. Условия и частности зависят от климата, земли и расы; каждому следует найти и подобрать для себя подходящее средство опьянения. <…> Приняв это к сведению, мы провозглашаем своими помощниками Диониса, Афродиту и Аполлона — Вино, Женщину и Песнь. Честь и слава Им и Природе Их! Опьянение, то есть экстаз, — это ключ к Реальности. В “Пробужденном воодушевлении” (The Equinox I, IX) объясняется, что есть три Божества, предназначение которых — вести Душу к Постижению ее собственной славы: Дионис, Афродита и Аполлон — Вино, Женщина и Песнь» [26].

В Liber DCCCXI "Экстатическое воодушевление. Заметки о теургии" (также "Пробужденное воодушевление", "Возбужденный энтузиазм") Кроули раскрывает эту мысль более подробно, а также описывает некую "малую мессу", свидетелем которой он был - некое таинство, проводимое Жрицей-первосвященницей, на котором в том числе звучит на греческом гимн Афродите "Пока совершалось возлияние, Первосвященница пела гимн, снова на греческом. На этот раз я узнал слова: это был древний «Гимн Афродите» "[27]. Мистерия заканчивается сексуальным соединением Жрицы со Жрецом.

Кроули описывает эту мистерию как масонский обряд, который он посетил с помощью своего друга-поэта, однако очевидно, что речь идет об астральном путешествии во время выполнения теургической работы.

В работе "Храм царя Соломона" Кроули описывает еще одно видение, связанное с Афродитой:

Астральное видение. Я оказался посреди бурлящего моря; вокруг меня били гейзеры. Внезапно из глубин поднялись чудовища, похожие на львов, быков и драконов, среди них носились во множестве огненные ангелы, а из-под воды выныривали и погружались обратно божественные образы, подобные титанам. Надо всем этим возвышался беломраморный храм, сквозь который просвечивало пламя огненной розы. В храме стояла Афродита с факелом в одной руке и чашей — в другой, а над нею парили архангелы. Затем все это внезапно растворилось в необъятной пустоте, и, вглядевшись в нее, я узрел зарю творения. Потоки жидкого пламени полыхали и кружились вихрями во тьме. Затем все исчезло, кроме сияния огня и вод. Видение длилось пятнадцать минут [29].

Однако какого-то конкретного места в магии Телемы Афродита не получила. По сути, женские божества — Нуит и Бабалон в том числе вобрали в себя функции Афродиты Урании (Нуит) и Афродиты Пандемос (Бабалон).

К образу Афродиты-Венеры часто обращался в своих стихах и прозе поэт-телемит Сергей Яшин.

Примечания

1. Марк Тулий Цицерон «О природе богов», книга 3, абзац 62.

2. Tacit. Hist. II 3

3. Лосев Α. Φ. «Мифология греков и римлян» /Сост. А. А. Тахо-Годи — М.: Мысль, 1996. Стр. 43-47

4. Там же, стр. 50

5. Там же, стр. 78

6. Theog. 190—206

7. Тит Лукреций Кар, «О природе вещей», I 1—23

8. Лосев Α. Φ. «Мифология греков и римлян» /Сост. А. А. Тахо-Годи — М.: Мысль, 1996. Стр. 79

9. Там же, стр. 86

10. Там же, стр. 89

11. Платон, «Пир», 193а

12. Алистер Кроули Liber CDXV OPUS LUTETIANUM

13. Nem. VIII 5

14. Лосев Α. Φ. «Мифология греков и римлян» /Сост. А. А. Тахо-Годи — М.: Мысль, 1996. Стр. 71

15. Там же, стр. 446

16. Там же, стр. 794

17. Цицерон «О природе богов», книга 3, абзац 59.

18. Дионисий Галикарнасский. Римские древности, viii, 56, 4

19. Цицерон «О природе богов», III 59

20. Снорри Стурлусон. Младшая Эдда. Пролог (ок. 1230)

21. Песнь о Трюме 13

22. Перебранка Локи 24

23. Тит Лукреций Кар, "О природе вещей", Книга I, Введение.

24. Там же

25. Алистер Кроули Книга Закона, I:63.

26. Алистер Кроули Равноденствие богов • Закон — для всех / Пер. с англ. Анны Блейз — М.: Издательство «Ганга», 2010. стр. 266

27. Алистер Кроули, Книга 811

28. Алистер Кроули, Книга Астарты или Берилла, Liber Astarte vel Berylli sub figura CLXXV, 41

29. Алистер Кроули, Джон Фуллер, Храм царя Соломона : в 2 томах / Пер. с англ. Анна Блейз. — М.: Издательство «Ганга», 2011. — Т. 2., стр.79

30. "Общие принципы астрологии" / Алистер Кроули, Эванджелина Адамс; Пер. с англ. T.U.A.T. — М.: Старклайт, 2009., стр. 331

31. Согласно мифам, Афродита окуналась в море, из которого вышла, и вновь обретала девственность.

32. Дий - Зевс.

33. Фиады («неистовые», лат. Тийяды) — одно из названий вакханок (они же менады, бассаридамы), участвовавших в оргиях, проходивших на горе Парнас и посвящённых Дионису. Участницы фиаса (шествия за Дионисом), получили имя от нимфы Фии. Фия — также название ежегодного праздника в честь Диониса в Элиде.

34. Пиндар. Олимпийские песни VII 13