Бес

Бесы, Бес (праслав. běsъ) — злой дух в традиции народных славян, однако в русском колдовстве бесы выступали как помощники ведьм. Духи и демоны служили колдунам на протяжении всей жизни последних на основе контракта, заключенного при посвящении. Чертями же являлись озорные духи.

Бесы

Образ в мифологии

Согласно русским поверьям, состояние «поганой» Руси, находилось под властью Беса. Часто деревни защищали от власти бесов и строили церкви на месте языческих капищ. Бес — это лысый и хромой чёрт, злой и нечистый дух который вселяется в людей и вызывает бешенство. Обликом злого духа иногда служит вихрь.

Бес может представать в облике воина, разбойника, монаха, инородца, скомороха, даже ангела и Иисуса Христа. В иконографиеческих типах: Бес-зооморфный — дракон, змий, козёл, свинья; антропоморфный — воин, нагой женоподобный отрок, человек в вывернутой мохнатой одежде, обвешанной тыквами; антропозооморфный — песьеглавец, мурин [1].

Бесы в ортодоксальном христианстве

Исцеление бесноватых, «Библия Отто Генриха», XV век

С точки зрения христианства, бесы или черти представляют собой падших духов, совершающие злодеяния. Бесы преследуют людей и внушают творить бесчинства, соблазняя на грехи и пакости, развращая душу. Как ни странно, в Библии бесы совсем не упоминаются. Однако в книге Товита упоминается демон, который влюбился в женщину и из ревности убивал ее мужей. В Новом Завете уже видим иную ситуацию. Бесы упоминаются многократно как духи, без телесной оболочки, которые вселяются в людей и повелевают ими изнутри, причиняя вред. Иисус мог освобождать одержимых:

Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много [2].

В Евангелии от Матфея есть весьма интересный эпизод:

И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путём. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде [3].

Бесы в гностическом христианстве

В гностическом «Откровении Петра» (NHC VII, c. 82) апостол Пётр говорит о Христе:

«Сказал же Он мне: Будь сильным! И бо тебе было дано тайны познать через откровение, что тот, кого они распяли, является первородным домом бесов и сосудом, в котором они обитают и который принадлежит Элохиму и кресту, находящемуся под Законом. Тот же, Который стоит возле него, это живой Спаситель, первая часть от того, которого они схватили. И Он освободился и стоит радостно, взирая на тех, которые Его преследовали» [4].

В «Евангелии Иуды Искариота» (Tchakos, 44) Иисус отождествляет с бесом (впрочем, в дословном переводе — с даймоном, или демоном) самого Иуду:

«Сказал Иуда: "Учитель! Как ты слушал их всех, выслушай и меня, ибо я видел великое видение". Иисус же, услышав, рассмеялся и сказал ему: "Перестань утруждаться, тринадцатый бес!" Но рассказывай, Я потерплю тебя».

Бесы в иудаизме

Взгляд на бесов и чертей разнился между иудеями и христианами. С точки зрения христианина, демон — это падший ангел. У иудеев же бесы — это творение Бога, находившиеся под его властью. В иудаизме им дали имя «шедим» и «сеирим». Из иудейских преданий мы знаем, что шедим были созданы господом в шестой день творения, а именно: после человека. Бог сотворил нечистых для того, чтобы искушать людей, чтобы те в свою очередь духовно продвигались и очищались.

Иудеи верили, что шедим были созданы шестым днем творения, перед наступлением сумерек и началом первой субботы мира. Сумерки — это то время, когда все вещи видны с трудом. Так и шедим ускользают от нашего взгляда и понимания (ср. мидраш о том, что Всевышний, сотворив души бесов, начал создавать их тела, но «не успел» из-за начавшейся субботы (Мидраш Раба, Берешит, 7:7). Созданием шедим Творение мира было завершено.

В книге Еноха мы встречаем достаточно подробное описание падших ангелов. Хотя Книга Еноха является апокрифом Ветхого Завета, но в состав христианской и иудейской Библии она не входит. Вероятно, христиане и иудеи не признают ее как достоверный источник и занятно, что именно в этой книге описание демонов столь подробно. Книга повествует о том, как ангелы спустились с небес и вступили в половые сношения с земными женщинами, после чего появились на свет их дети — исполины. Существа были столь ненасытны, что после съеденных человеческих припасов, начали есть и людей. Именно по этой причине Бог сотворил потоп. В конце концов всех злых ангелов бог заточил под землю.

Итак, если верить Книге Еноха, бесы, черти — это духи исполинов, а демоны, вероятно, их отцы — падшие ангелы, живущие под землей.

С демонами и бесами в иудейской мифологии связан царь Соломон. Согласно Первой Книге Царей, когда Бог пришел к Соломону и сказал ему: «Проси, что дать тебе», — Соломон попросил разумения. Бог наделил того мудростью. Евреи интерпритировали полученные знания от бога как некие эзотерические знания и поэтому родился миф о Соломоне, как о маге, который повелевал бесами с помощью магии.

Царь Соломон

Еврейский историк Иосиф Флавий пишет:

«И настолько велики были понимание и мудрость, которые дал Бог Соломону, что он превзошел древних. Даже египтяне, о которых говорят, что они отличаются от всех людей пониманием, не только немного отстали по сравнению с ним, но на поверке оказалось, что они были очень далеки от его мудрости. Он превзошел мудростью также тех, кто в те времена славился своим умом среди евреев. Не забуду упомянуть их имена: Атанос, Хайманос и Дарданос — сыновья Хемаоноса. Он также сочинил тысячу и пять книг од и песен и три тысячи книг притч и пословиц. Он изрек притчу о каждом виде дерева — от мха до кедра, а также о скоте, о всех животных, ползающих по земле, и о морских и небесных тварях. Не было никакой формы природы, с которой он не был знаком или которую оставил неизученной — обо всех он философски размышлял и явил полнейшее знание их особенных черт. И дал ему Бог изучить искусство борьбы с бесами для пользы и лечения людей. Он сочинил заклинания, с помощью которых лечатся болезни, и оставил нам методы изгнания бесов, которыми бесноватые изгоняют их так, что они не могут вернуться. Эта форма лечения сильна среди нас и по сей день. Так, видел я некого нашего одноплеменника, который в присутствии Веспасиана, его сыновей, трибунов и толпы других солдат освобождал людей, одержимых бесами. Метод лечения был таков: он поднес к носу бесноватого перстень, под печатью которого находился один из корней, о которых предписал Соломон, и после того как бесноватый унюхал запах, он вытащил беса через его ноздри. Человек тут же упал, а Элязар заклял беса никогда не возвращаться, напоминая имя Соломона и произнося колдовские заговоры, сочиненные Соломоном. Желая же убедить присутствующих и доказать им, что обладает этой силой, Элязар поставил напротив то ли чашу полную воды, то ли тазик для умывания ног и приказал бесу, выйдя из человека, опрокинуть эту посуду и дать зрителям знать, что он оставил человека. Когда это произошло, понимание и мудрость Соломона были воочию продемонстрированы. Поэтому, чтобы все знали величие его натуры и то, насколько он был одарен Богом, и чтобы никто под Солнцем не прибывал в неведении касательно превосходства его многогранной добродетели, мы были вынуждены рассказать об этих вещах».

Самым известным произведением, в котором отражена идея господства над бесами — это так называемое «Завещание Соломона». В этой книге Соломон повелевает демонам строить храм Иерусалимский.

Бесы в колдовстве

Слово бѣсъ — имеет славянские корни и обозначает злых нечистых духов. В языческой мифологии древних славян бесы отражали идеи зимы и холода. Поэтому язычники верили что с наступлением зимы, земля находится под жестокой властью темных сил.

Александр Сергеевич Пушкин отражает эту идею так в своем стихотворении «Бесы»:

Бесконечны, безобразны,

В мутной месяца игре

Закружились бесы разны,

Будто листья в ноябре…

Сколько их! куда их гонят?

Что так жалобно поют?

Домового ли хоронят,

Ведьму ль замуж выдают?

В колдовстве черти и бесы использовались как фамильяры и духи помощники ведьм и колдунов. При посвящении новоиспеченного колдуна ему в помощь приставляли черта или беса. Были практики которые занимались спиритизмом, но не всегда справлялись с такими силами:

«Около трех месяцев я находился под властью духов и жил двойственным существованием, испытывая великие муки от их противоречивых и непонятных приказов… нечистота были поразительными. Тем не менее, они оставались моими постоянными компаньонами. Я не мог избавиться от них. Они предлагали мне совершить самоубийство, настаивали, чтобы я убил кого-либо, втягивали в иные грехи. Я был совершенно сбит с толку, введен в недоумение и не знал, что делать. Никто из людей не мог помочь мне. Духи заставляли меня совершать экстравагантные поступки, внушали мне веру в производимые ими иллюзии, причем объединяли религию и дьяволопоклонство причудливым образом» [6].

Функции

Христиане верили, бесы могут «вселяться» в человека и повелевать им. Это называли «одержимостью бесами» или «беснование». Вселившиеся бесы внушают дурные мысли и сводят с ума человека, подталкивают к различным психическими болезням. Существует иерархия бесов семи смертных грехов. Среди них бесов чревоугодия разделяют на гортанобесие (греч. лемаргия) и чревобесие (греч. гастримаргия). Также миру известно о бесах алкоголизма и наркомании. Психиатрия ранее исследовала заболевание «какодемономания», которое было связано с идеей вселения бесов в человека. Бешенство — тоже считалось заболеванием смертельным для человека, потому как бесы изнутри убивали плоть через внушение припадка.

Черти

Черти являлись самым что ни на есть ярким воплощением нечистой силы, которая имела свои определенные повадки и признаки. Это озорные и злые духи, творящие пакостные дела, совращая души грешников и толкая на безумные поступки. Злоказненный дух сделает все, чтобы заполучить души детей и родителей, которые проклинают своих детей, пьяниц и самоубийц. Однако даже у таких духов есть слабые места. Черти боятся грома и потому вселяются в людей, чтобы избежать сильного удара по своей бестелесной оболочке. Кроме всего прочего, дух может вселяться и в растения, животных. Черти пытаются во всем подражать богу, именно поэтому на земле появляются болота, каменные тропинки, горы и равнины.

Увидев, как Бог, создавая виноградную лозу, выдавил кровь из своего пальца на землю, Черт вознамерился вырастить более крупные гроздья: он бросил в землю свой отрезанный палец, из которого выросла колючая ежевика (серб., СЕЗ б 1925/32:402-403).

Мало удачными были и другие его акты творения: Бог создал мужчину, а Черт — женщину; Бог — овцу, а Черт — козу; Бог — собаку, а Черт — кошку; Бог — пчелу, а Черт — гусеницу (либо осу, шмеля); Бог — правду, а Черт — кривду и т.п. (серб., СМР:117).

Мифология и образ

Среди злых фигур в народной мифологии самыми опасными считались именно черти. Дьявол мучает и истязает людей, пугает противными криками и кошмарами, истребляет и сводит с ума животных и сбивает с пути людей, толкает пьяных в воду и тд. Согласно мифологическим сюжетам, главой всех духов является Сатана. После него старшим признается черт Ирод — это старейшина, который управляет бесами, дает им советы, наказывает виновных. Мы видим, что таким образом у чертей как у представителей низшего мира существует иерархия. Как такового места обитания у духов не было, они скитались везде, так как вселялись в людей и часто передвигались, преследуя объект. Активизируются такие силы в темное время суток и определенные времена года. К примеру Масленица причислялась к бесовским праздникам, так как активное проявление духов происходит осенью и зимой. Самое излюбленное место обитание чертей — вода, озера и болота.

«Черт огня боится, а в воде селится».

В Украине вплоть до ХХ в. осторожные люди всегда приговаривали, входя в воду: «чорток, не ламай кисток, ты з воды, а я в воду»

По народным суждениям, черти вездесущи и неисчислимы. Практически, нет такого места, где бы нельзя было встретить черта. Он не боится появляться даже в церкви – правда, только ночью; любит сидеть на колокольне и лишь после третьего удара колокола кубарем скатывается с нее прямо в преисподнюю [7].

Как пишет исследователь славянской мифологии чертей:

Внешний облик черта устойчив и широко известен. В соответствии с различными фольклорными данными, черт – антропо-зооморфное существо, целиком покрытое черной шерстью, с маленькими рожками на голове, козлиной бородкой, носом-пятачком – «свиным рылом», довольно длинным коровьим хвостом, когтистыми пальцами на руках и ногами с раздвоенными копытами. Западные украинцы также представляют черта «в виде черного человека с крючковатым носом, с двумя рогами и когтями на руках, локтях, коленах и ногах». Впрочем, такой его облик некоторые исследователи полагают «очень поздним и заимствованным, судя по всему, из Западной Европы. Более ранний облик: Это – черт с вытянутой шишом головой (часто лысый), голый, часто с крыльями за спиной, с небольшим (куцым) хвостом и гусиными пятками» (т.е. беспятый – И.У.). Такова наружность славянского нечистого духа, известная нам по изобразительным материалам – народным лубочным картинкам и книжным миниатюрам. Считается, что чем черт страшнее, тем он сильнее; потому в его внешности часты различные изъяны и уродства: «Атаман чертей – корноухий черт». «Кто из чертей поважнее, тот, вдобавок, еще хром и горбат». Народная фантазия добавляет образу «лукавого» пугающе-красочные детали, описывая черта как «чудовище необыкновенно высокого роста; на лбу у него один большой глаз; большущий нос с одной ноздрею; обнаженная голова, страшной величины; вместо ушей большие дыры. На голове один крючковатый рог; правое плечо гораздо выше левого; шеи вовсе нет; вместо рук и ног конские копыта, вместо тела рыбья чешуя, а грудь покрыта длинной шерстью» [8].

Вредоносные функции

Черти функционально творят разные пакости: подменяют новорожденных младенцев, проникают в дома и мучают людей по ночам, наводя морок кошмаров, прячут предметы домашней утвари и подшучивают над хозяевами. Губят и убивают все живое.

Черти ведут свою книгу, где записывают все прегрешения людей и ведут список самый отъявленных грешников, дабы потом эту информацию предъявить на Божьем суде. Самой распространенной способностью являлось оборотничество:

Он может принимать вид любого человека, животного, насекомого; атмосферных явлений, прежде всего — вихря (а также снежной метели, огненного шара, светящихся объектов); реже — предмета (копны сена, обгорелого пня, колеса). Предпочитает оборачиваться козлом, бараном, конем, собакой, свиньей, волком, летучей мышью, петухом, уткой, совой, зайцем, косулей, мог появиться в виде змеи, Чёрного пса, рыбы, лягушки, сороки, таракана, мухи. Не чужда чертям и сексуальная связь со вдовами и другими деревенскими одинокими женщинами. Так, дух приходил в образе умершего мужа к вдове среди ночи. Иногда черти в образе красивого юнца приходили на праздники деревни, но были узнаны по животным рогам, хотя связи это не мешало. Кроме всего прочего, черти имели половую связь с ведьмами на Шабашах и те даже рожали детей-чертят от последних. Среди иных способностях чертей имеются и власть над человеческими телами, подселение. Считалось что духи могут проникать в тела людей, если те съедят пищу не перекрестясь или тех, кто часто думает о самоубийстве, пьянствует. Посадить черта на человека или наслать могли ведьмы или колдуны. Например чертика могли засунуть в яблоко и дать его съесть тому, кого хотели сгубить. В некоторых преданиях говорится, что черт может красть солнце и звезды. Когда происходило затмение Солнца, люди палили из ружей, чтобы отпугнуть нечисть, которая: надругивается над небесным светилом. А ночью черт снимает звезды с неба и кидает на земле.

Как пишет один исследователь славянской мифологии:

«У черта одна задача – как можно быстрее погубить человека, довести его до смерти и завладеть его душой. Чтобы достичь этой главной цели, он способен на любую хитрость, на любой обман и притворство»

Положительные функции

Считалось, что черт одаривает сироту деньгами, дает охотнику хорошего пса, помогает людям в беде, а так же наводит на клады и богатства. Иногда черт выступает в качестве справедливого судьи: Если суд вынес приговор и служащий брал взятку, черт доводил того до сумасшествия или самоубийства. Кроме всего прочего, духа всегда вызывали при гаданиях, так как тот обеспечивал помощь и защиту.

Договор с чертом. Иногда с помощью колдунов люди заключали договор с чертом. Таким образом человек должен был отречься от бога и после высказать свои просьбы. Само соглашение заключалось на перекрестке, либо в бане, лесу или под мостом. После заключения соглашения черт приставляет к человеку пару слуг-чертенят, которые исполняют его просьбу, но помощники черта должны быть всегда заняты и их нужно загружать работой, иначе они начнут мучить хозяина. Чтобы завладеть душой грешника, черт одаривал человека разными богатствами и дарами, удаче в охоте и иных делах, конечно в такой ситуации никто не захочет расставаться с таким помощником. Интересно, что в славянской мифологии считалось, что грешники тешат чертей. Те радуются, когда люди ругаются, не соблюдают правил этики, хулиганят на поминках, громко ругаются, когда родители проклинают своих детей, а дети же пакостят родителям.

Бесы в массовой культуре

Обложка издания романа Фёдора Достоевского «Бесы» (С. - Петербург, 1873 г.).

Никита Бесогон — раннехристианский мученик и вымышленный сын римского императора Максимиана, герой новозаветного апокрифа «Сказание о Никитиных мучениях», побивающий беса-дьявола, пытавшегося отвратить того от христианства и принять язычество.

Российский трагикомедийный фильм 2016 года «Монах и бес» (реж. Николай Досталь, сценарист Юрий Арабов) — жанр фантастической драмы с элементами мистики. В фильме отражена история монаха, одержимого бесом по имени «Легион».

Роман Ф.М. Достоевского (1821—1881) «Бесы» (1871—1872) — одно из самых известных произведений русской классической литературы, общий замысел которого — осуждение террористических методов революционной борьбы и нигилистической философии, приводящей к ним. Любопытно, что по этой причине данный роман никогда не публиковался в виде отдельного издания в советское время (издавался только в составе собраний сочинений писателя).

Библиография

Славянские древности. Этнолингвистический словарь в пяти томах. — Том 2. Д-К / Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 1999.
Саммерс, Монтегю. История колдовства / Перевод с английского А.М. Лотменцева. . — М.: ОЛМА-пресс, 2002. — (Серия: Зловещие страницы истории).

Примечания

1. Славянские древности. Этнолингвистический словарь в пяти томах. — Том 2. Д-К / Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 1999. — С. 3

2. Евангелие от Марка (Мф. 5:8-9).

3. Евангелие от Матфея (Мф. 8:28-32).

4. Цит. по: Хосроев, А.Л. Из истории раннего христианства в Египте: На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади. — М.: Присцельс, 1997. — С. 322-323.

5. Цит. по: Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — С. 175.

6. Саммерс, Монтегю. История колдовства / Перевод с английского А.М. Лотменцева. — М.: ОЛМА-пресс. 2002. — (Серия: Зловещие страницы истории). — C. 167.

7. Ухова, И. Чёрт в суеверных представлениях восточных славян // Славянский сборник: материалы XII Всероссийских (с международным участием) члавянских чтений «Духовные ценности и нравственный опыт русской цивилизации в контексте третьего тысячелетия». — М., 2016. — С. 133.

8. Там же, с. 134.