Ландмарки

Версия для печати больше не поддерживается и может содержать ошибки обработки. Обновите закладки браузера и используйте вместо этого функцию печати браузера по умолчанию.

Ландмарки (англ. landmarks — «межевые знаки», «пограничные камни»; ед. ч. landmark) — в масонстве совокупность основоположений, которые традиция считает древними, всеобщими и не подлежащими изменению. Они мыслятся как «границы» Ордена, отделяющие масонство от иных организаций и определяющие его тождество; соблюдение ландмарок служит важнейшим критерием при взаимном признании лож и Великих лож. Поскольку единого органа, властного над всем масонством, не существует, само содержание и даже число ландмарок понимается разными юрисдикциями по-разному; наиболее влиятельный их перечень — двадцать пять ландмарок Альберта Маккея, опубликованных в 1858 году [1].

Этимология и общее значение

В обыденном языке «ландмарк» — это неподвижный объект (камень, столб, дерево, река), обозначающий границу земельного владения. У всех народов такие межевые знаки считались священными, а их незаконное перемещение — тяжким преступлением, нередко влекущим проклятие божеств [2]. Этот образ восходит к библейской заповеди: «Не нарушай межи ближнего твоего, которую положили предки» (Втор. 19:14; ср. Втор. 27:17; Притч. 22:28). Именно отсюда, по объяснению Макккея, происходит масонское словоупотребление: ландмарками называются те отличительные признаки, которые отделяют посвящённых от профанного мира; попытка сдвинуть или устранить их приравнивается к одному из тягчайших нарушений [1].

Появление термина в масонстве

Старинные рукописи «Старых зарядов» (Old Charges) слова «ландмарк» не употребляют. Впервые в масонском смысле оно встречается в «Общих установлениях» (General Regulations), составленных Джорджем Пейном (George Payne) и принятых Великой ложей Англии в 1721 году. 39-е установление гласит, что ежегодная Великая ложа властна издавать новые установления и изменять прежние ради блага Братства, «при условии, что старые ландмарки будут тщательно сохраняемы». Характерно, что определения термину тогда не давалось: по-видимому, его смысл считался общеизвестным. Это положение было воспроизведено и в «Конституциях» Джеймса Андерсона (1723) и принято остальными Великими ложами Британских островов [3].

Определение и признаки по Альберту Макккею

Систематическую попытку определить ландмарки предпринял американский исследователь масонства Альберт Маккей (Albert G. Mackey, 1807–1881). Он относил к ним «древние и всеобщие обычаи Ордена», возникшие или установленные в столь отдалённое время, что их происхождение не прослеживается. Маккей выделял три обязательных признака ландмарка [4]:

Незапамятная древность (immemorial antiquity) — существование «с тех времён, о которых не помнит человеческая память».
Всеобщность (universality) — присутствие везде, где существует масонство.
Абсолютная неотменяемость (unrepealability) — даже всемирный конгресс масонских властей не вправе ни учредить новый ландмарк, ни упразнить существующий.

Маккей отождествлял ландмарки с «неписаным законом» масонства, противопоставляя их позднейшим уставным постановлениям Великих лож; именно это отождествление впоследствии стало предметом критики (см. ниже) [5].

Двадцать пять ландмарок Макккея

До 1858 года никто не пытался перечислить ландмарки как замкнутый список. В октябре этого года Маккей опубликовал в American Quarterly Review of Freemasonry (т. II, с. 230) статью «Основания масонского права», содержавшую первое подобное перечисление; позднее он включил его в свой «Учебник масонской юриспруденции». Этот список из двадцати пяти пунктов получил широчайшее распространение, особенно в Соединённых Штатах [6]:

Способы взаимного опознания (знаки, прикосновения и слова) — наиболее незыблемый из ландмарок.
Деление символического масонства на три степени (с включением Священной Королевской Арки).
Легенда Третьей степени о мастере — строителе Храма.
Управление Братством Великим мастером, избираемым из среды братьев.
Прерогатива Великого мастера председательствовать на любом собрании Братства.
Его прерогатива давать диспенсации на сообщение степеней в неурочное время.
Его прерогатива давать диспенсации на открытие и работу лож.
Его прерогатива «делать масонов с листа» (making Masons at sight).
Необходимость для масонов собираться в ложи.
Управление ложей Мастером и двумя Надзирателями.
Необходимость, чтобы работающая ложа была надлежащим образом «прикрыта» (защищена от посторонних).
Право каждого масона быть представленным на общих собраниях и наставлять своих представителей.
Право апелляции к Великой ложе или Генеральной ассамблее.
Право посещения любой регулярной ложи («право визитации»).
Необходимость испытания неизвестного посетителя по древнему обычаю.
Невмешательство одной ложи в дела другой.
Подчинённость каждого масона законам той юрисдикции, где он проживает.
Требования к кандидату: мужчина, свободнорождённый, телесно неущербный, зрелого возраста.
Вера в существование Бога как Великого Архитектора Вселенной (В.А.В.).
Вера в воскресение к будущей жизни.
«Книга Закона» (Volume of the Sacred Law) как обязательная принадлежность всякой ложи.
Равенство всех масонов «на уровне» (upon the level).
Тайный характер института.
Возведение спекулятивной науки на основе оперативного ремесла и символическое истолкование его орудий — с отсылкой к Храму царя Соломона как «символической колыбели» Ордена.
Неизменяемость самих ландмарок: к ним ничего нельзя ни прибавить, ни убавить.

Двадцать первую ландмарку Маккей специально оговаривает, что «Книгой Закона» не обязательно являются Ветхий и Новый Заветы: в каждой стране это та книга, которая, по господствующей вере, содержит откровённую волю Великого Архитектора (в иудейской среде — Танах, в мусульманской — Коран) [6].

Многообразие определений и критика

Ч. К. Хант (Charles Clyde Hunt), Великий секретарь Великой ложи Айовы, в работе «The Landmarks of Freemasonry» (1943) собрал свыше тридцати разноречивых определений (Хокинса, Инмена, Кеннинга, Пайка, Роско Паунда, Сайласа Шепарда, Джона Саймонса и др.) и показал, что общепринятого масонского значения термина не существует [7]. Юрист и масоновед Роско Паунд определял ландмарки как «всеобщие, неизменяемые и неотменяемые основоположения, существующие с незапамятных времён».

Сам Хант выдвинул критический тезис: ландмарк — это признак, черта или объект, отмечающий границу, а не закон; законы могут касаться ландмарок, но сами ландмарками не являются. Отсюда он заключал, что Маккей совершил ошибку, отождествив ландмарки с «неписаным законом» и подчинив писаный закон неписаному, и что попытка составить исчерпывающий перечень ландмарок столь же тщетна, как попытка перечислить все объекты на меже земельного участка. По мнению Ханта, именно Маккей и его современники ответственны за позднейшую путаницу в этом вопросе, хотя его авторитет остаётся весьма большим [8].

Ландмарки и признание лож

Практическое значение понятия раскрывается в системе взаимного признания (регулярности). Поскольку каждая Великая ложа суверенна, регулярность кандидата на признание оценивается по тому, соблюдает ли он «древние ландмарки». В Соединённых Штатах многие Великие ложи официально приняли тот или иной нумерованный перечень (чаще всего — 25 ландмарок Маккея), тогда как Объединённая Великая ложа Англии (UGLE) такого списка никогда не утверждала, ограничиваясь общей формулой об их соблюдении.

4 сентября 1929 года три «домашние» Великие ложи (Англии, Шотландии и Ирландии) опубликовали «Базовые принципы признания Великой ложи» (Basic Principles for Grand Lodge Recognition) из восьми пунктов; восьмой требует, чтобы «принципы древних ландмарок, обычаев и установлений Ремесла строго соблюдались». Среди прочих условий — законность происхождения, вера в Великого Архитектора Вселенной и Его откровённую волю, принесение обязательства на раскрытом Священном Писании, исключительно мужской состав и суверенитет над тремя степенями [9].

Связь с Телемой и западным эзотеризмом

Сами по себе ландмарки — институциональные, а не оккультные основоположения. Тем не менее два из них представляют интерес для истории западного эзотеризма. Девятнадцатый ландмарк (вера в Великого Архитектора Вселенной) определяет деистический минимум, делающий масонство теистической инициатической системой; именно отказ от него стал водоразделом между регулярным и либеральным масонством. Двадцать первый ландмарк — обязательное присутствие в ложе «Книги Закона» (Volume of the Sacred Law).

На уровне аналитического сопоставления (а не засвидетельствованного влияния) можно отметить терминологическое созвучие масонской «Книги Закона» с телемитской Книгой Закона (Liber AL vel Legis) — центральным священным текстом Телемы. Это сходство названий носит типологический характер: в обоих случаях речь идёт о «книге откровённого закона» как духовном основании, но прямой преемственности между масонской регулятивной нормой и телемитской космологией нет. Шире, система ландмарок очерчивает тот институциональный масонский мир рубежа XIX—XX веков, с которым соприкасались многие деятели оккультного возрождения, включая Алистера Кроули.

Критические замечания и дискуссии

Неопределённость числа и состава. Списки ландмарок у разных авторов и юрисдикций расходятся (от нескольких пунктов до нескольких десятков), а UGLE вовсе уклоняется от их перечисления. Критики (в их числе Хант) указывают, что «незапамятная древность» и «всеобщность» большинства пунктов Маккея исторически не подтверждаются.
Раскол 1877 года. Наиболее острое следствие спора о ландмарках — разделение масонства на регулярное и либеральное. В сентябре 1877 года Великий Восток Франции по предложению пастора Фредерика Демона большинством голосов изъял из своей конституции требование веры в Великого Архитектора Вселенной, сделав вопрос веры частным делом каждого. UGLE и вслед за ней прочие регулярные послушания разорвали с Великим Востоком отношения, расценив это как нарушение ландмарка; раскол сохраняется по сей день [10].
Ландмарк или закон. Дискуссия о том, являются ли ландмарки неизменными «чертами» института или же подвидом неписаного права, остаётся открытой и прямо влияет на то, может ли Великая ложа «изменять» ландмарки своими постановлениями.

Библиография

Mackey A. G. An Encyclopædia of Freemasonry and Its Kindred Sciences, статья «Landmarks». New and revised ed. (with W. J. Hughan).
Mackey A. G. A Text Book of Masonic Jurisprudence. — New York, 1859 (и переиздания).
Hunt C. C. The Landmarks of Freemasonry. — Cedar Rapids, Iowa: Laurance Press, 1943.
Macoy R. General History, Cyclopedia and Dictionary of Freemasonry. — New York, 1869.
Уэйт А. Э. Новая энциклопедия масонства (Ars Magna Latomorum). Т. 1. — СПб.: Лань, 2003. — ISBN 5-8114-0498-7.
Pound R. Masonic Jurisprudence (серия статей в The Builder), 1911–1912.

Ссылки

Примечания

1. Mackey A. G. An Encyclopædia of Freemasonry, статья «Landmarks». — С. 421—422 (этимология; библейская заповедь Втор. 19:14; ландмарки как отличительные признаки Ордена; первое перечисление 1858 г.).

2. Hunt C. C. The Landmarks of Freemasonry. — Cedar Rapids, 1943. — С. 3—16 (общее значение слова; священный характер межевых знаков у разных народов; библейские и литературные примеры). Ср.: Mackey A. G. Указ. соч. — С. 421.

3. Hunt C. C. Op. cit. — С. 18—19 («Старые заряды» не используют термина; 39-е установление Дж. Пейна, принятое Великой ложей Англии в 1721 г.; принятие формулы прочими ложами).

4. Mackey A. G. Op. cit. — С. 421—422 (три признака: незапамятная древность, всеобщность, неотменяемость). См. также: Hunt C. C. Op. cit. — С. 39—40.

5. Hunt C. C. Op. cit. — С. 44—45 (критика отождествления ландмарок с неписаным законом).

6. Mackey A. G. Op. cit. — С. 422—425 (полный перечень 25 ландмарок; указание на первую публикацию в American Quarterly Review of Freemasonry, т. II, с. 230, октябрь 1858 г., и в «Учебнике масонской юриспруденции»; оговорка о «Книге Закона» в 21-м ландмарке).

7. Hunt C. C. Op. cit. — С. 67—76 (свод свыше тридцати определений; определение Роско Паунда — № 28; вывод об отсутствии общепринятого значения).

8. Там же. — С. 101—102 (ландмарк как признак, а не закон; невозможность исчерпывающего списка; ответственность Маккея за позднейшую путаницу).

9. United Grand Lodge of England. Basic Principles for Grand Lodge Recognition (приняты 4 сентября 1929 г.), п. 8. URL: https://www.ugle.org.uk (дата обращения: 2026). См. также свод трёх «домашних» Великих лож.

10. О реформе Великого Востока Франции 1877 г. и последующем расколе см.: Wikipedia, статьи «Grand Orient de France» и «Frédéric Desmons»; а также The Square Magazine, «The Christianising of British Freemasonries» (2021). URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Grand_Orient_de_France (дата обращения: 2026).