Шведский устав

Версия для печати больше не поддерживается и может содержать ошибки обработки. Обновите закладки браузера и используйте вместо этого функцию печати браузера по умолчанию.

Шведский устав (швед. Svenska Riten; также Шведский обряд, Swedish Rite) — христианский масонский устав из десяти рабочих степеней и трёх почётных, складывавшийся в Швеции приблизительно с 1735 по 1770 год на основе французских высших степеней и собственной тамплиерской легенды, не совпадающей с параллельной немецкой традицией Строгого Послушания. Устав действует в масонских юрисдикциях Швеции, Дании, Норвегии, Исландии и части Финляндии, отличается обязательным христианским исповеданием кандидатов, жёсткой вертикалью управления и уникальной традицией, по которой высшая, двенадцатая степень — Мудрейший Викарий Соломона (Vicarius Salomonis) — в Швеции исторически принадлежит исключительно монарху.

История

Предыстория и основание

Возникновение Шведского устава «окутано весьма характерной неизвестностью и путаницей» — так характеризует ситуацию А.Э. Уэйт в своей «Новой энциклопедии масонства» [1]. Официальная версия связывает начало шведского масонства с бароном Карлом Фридрихом Шеффером (Carl Friedrich Scheffer, 1715–1786), который, по одним данным, был посвящён во французской Клермонтской ложе 10 сентября 1737 года, а 25 ноября того же года получил от графа Дервентуотерского две Шотландские степени. Вскоре Шеффер получил патент на учреждение ложи в Швеции от Великой ложи Англии (дата этого патента — 15 апреля 1736 года — по мнению Уэйта, является слишком ранней и требует критической проверки) [2].

В документах Великой ложи Швеции, опубликованных в 1892 и 1898 годах, упоминается ложа в Стокгольме, существование которой прослеживается «самое раннее до 1735 года» [3].

Граф Экклеф и система девяти степеней

Около 1759 года на масонской сцене Швеции появляется граф Карл Фридрих Экклеф (Carl Friedrich Eckleff), которому приписывается сохранение первоначального списка из девяти степеней — основы будущего полного устава. По Гулду, этот список является «основным для Шведской системы»; в своей окончательной форме система сложилась около 1770 года [4].

Корни системы Экклефа — французские высшие степени, однако «дальше этого поверхностного заявления наши познания не простираются», — признаёт Уэйт. Тамплиерский элемент Экклеф, по всей видимости, воспринял из тех же французских источников, что и барон фон Хунд, основатель Строгого Послушания, однако независимо от него: «шведские тамплиерские обряды и их предание существенно отличаются от таковых Строгого Послушания» [5].

Тамплиерская легенда Шведского устава

Шведский устав располагает собственной, третьей по счёту тамплиерской легендой о преемственности ордена после его роспуска в XIV веке. Согласно шведскому преданию, Жак де Моле перед казнью передал «бразды управления орденом своему племяннику графу Боже, принесшему его в Швецию, куда был также переправлен прах его дяди» [6]. Уэйт полагает, что эта история «была придумана в Стокгольме как альтернатива версии Строгого Послушания, претендовавшей на получение исключительного признания в этом городе около 1765 года» [6].

Великая ложа Швеции и роль монарха

В 1770 году Великая ложа Англии официально признала Великую ложу Швеции «как суверенное масонское объединение» [7]. В 1771 году король Швеции Густав III и его два брата были приняты в масоны, а король стал Покровителем Цеха. В 1774 году наследный герцог Карл (будущий Карл XIII) был избран Гроссмейстером Швеции [8].

Карл XIII, став королём в 1809 году, отказался от должности Гроссмейстера в пользу наследника — впоследствии Карла XIV — но сохранил за собой титул Викария Соломона, то есть хранителя высшей степени. В том же 1811 году он основал Орден Карла XIII — масонский орден, присуждающий степень Рыцарства и предназначенный исключительно для масонов [9].

Традиция монаршего гроссмейстерства закрепилась настолько прочно, что современные монархи, по имеющимся сведениям, не всегда проявляют готовность участвовать в работах, и поэтому устав де-факто ограничивается одиннадцатью рабочими степенями вместо двенадцати — носитель высшей степени попросту отсутствует [10].

Вильгельмсбадский конвент и выживание устава

На Вильгельмсбадском конвенте 1782 года, отвергшем тамплиерскую легенду Строгого Послушания и принявшем Исправленный шотландский устав Ж.-Б. Виллермоза в качестве единственного истинного, шведское масонство выбрало особый путь. Швеция постановила, во-первых, передать всю верховную власть в братстве правящему монарху и, во-вторых, сохранить собственный устав. Поскольку посягательство на целостность устава означало бы посягательство на королевскую власть, устав устоял, тогда как Строгое послушание распалось [11].

Структура степеней

Полная система Шведского устава в сложившейся к концу XVIII века форме насчитывает тринадцать степеней (десять рабочих и три почётных), разделённых на три группы лож:

I. Ложи Св. Иоанна (иоанновские)

Первые три степени — цеховые. По гипотезе, доступны только для христиан; Соломон в символике устава признаётся образом Христа. По мнению Уэйта, «они имеют огромную историческую важность, ибо содержат в себе элементы, исключённые в настоящее время из цехового масонства в Англии» [4]:

1° — Ученик
2° — Подмастерье
3° — Мастер

II. Ложи Св. Андрея (андреевские)

4° — Шотландский Ученик
5° — Шотландский Подмастерье
6° — Шотландский Мастер

III. Капитульные степени

7° — Рыцарь Востока, или Принц Иерусалима — «апокалипсическая степень, в которой представлен Небесный Иерусалим и его двенадцать врат»
8° — Приближённый Соломона, или Рыцарь Запада — включает элементы тамплиерства
9° — Приближённый Св. Иоанна, или Повелитель Храма, или Рыцарь Юга
10° — Приближённый Св. Андрея, или Совершенный Тамплиер

IV. Почётные степени Капитула Красного Креста

Степени 11–13 являются почётными (присуждаемыми как продвижение, а не как рабочие посвящения):

11° — Рыцарь-Компаньон Красного Креста
12° — Викарий Соломона, или Рыцарь Швеции — пожизненный Гроссмейстер ордена; в Швеции — исключительная прерогатива монарха
13° — Мудрейший Викарий Соломона, высший административный титул

Между Гроссмейстером Великой ложи (то есть трёх первых степеней) и Гроссмейстером всего Ордена (Викарием Соломона) существует формальное различие, хотя обе должности, как правило, совмещает один и тот же человек [4].

Облачение и регалии

Шведский устав отличается чрезвычайно развитой системой облачений, строго соответствующих каждой степени:

В первых трёх иоанновских степенях братья до седьмой степени включительно носят вечернее платье и шёлковые головные уборы (Ученики и Подмастерья — с непокрытой головой). Ученик носит кожаный запон, небольшой мастерок из неполированного серебра на кожаном ремешке и знак (эмблему) ложи на красно-белой ленте. Мастер — запон, отороченный голубым шелком с розетками, нашейную голубую ленту с подвешенным на ней костяным ключом и золотой мастерок.

В четвёртой и пятой степенях добавляются запон, нашейная лента и перевязь с кинжалом; цвета — чёрный и белый, эмблемы — серебряные [12].

Распространение: Дания, Норвегия, другие страны

Дания

«Три эпохи» датского масонства — (1) основание ордена, (2) колонизация Строгим Послушанием, (3) введение Шведского устава — описаны Уэйтом как последовательное нарастание его влияния на север Европы [13].

Шведский устав проник в Данию в 1853 году. Правящий Гроссмейстер, король Фридрих VII, не только сам принял устав, но и в 1857 году обязал исполнять его всю датскую братию: была образована Великая ложа «VIII Провинции Храма». Современная Великая ложа Дании (основана 16 ноября 1858 года) работает именно по Шведскому уставу, а датский кронпринц исторически занимает должность Гроссмейстера, или Vicarius Salomonis [14].

Норвегия

Норвежское масонство вплоть до 1814 года существовало в рамках датской истории. После того как Норвегия перешла под юрисдикцию Швеции, масонство страны также приняло Шведский устав. Великая ложа Десятой Тамплиерской провинции была создана в 1891 году [15].

Россия

В 1771 году в России был учреждён Шведский обряд, проникший сюда через контакты с петербургскими масонами шведского ориентации. В 1774 году часть петербургских лож окончательно перешла в шведскую орбиту, и шведская Провинциальная Великая ложа укрепила своё положение в России в конкуренции с «елагинской», то есть английской системой [16]. При этом именно петербургское масонство, в отличие от московского, исторически тяготело к Шведскому уставу, воспринимая масонство скорее как светский клуб с ритуальными традициями, нежели как духовную практику.

Христианский характер устава

Шведский устав является одной из немногих масонских систем, открыто и последовательно настаивающих на христианском исповедании как условии членства. Уже в трёх первых иоанновских степенях Соломон «признаётся символом Христа», а высшие тамплиерские степени насыщены христологической символикой. Это противопоставляет Шведский устав «либеральному», или нерегулярному, масонству в духе Великого Востока Франции, принципиально отказавшегося от конфессиональных требований. В вопросе о регулярности Шведский устав признаётся большинством юрисдикций, работающих под эгидой Объединённой Великой ложи Англии (UGLE), при том что жёсткий христианский эксклюзивизм создаёт определённые сложности для признания на межюрисдикционном уровне.

Связь с западно-эзотерической и телемитской традицией

Шведский устав занял особое место в типологии западного эзотеризма как пример наиболее полного синтеза масонской степенной структуры с откровенно христианской теологией и тамплиерской мифологией. Его специфический акцент на монархическом покровительстве и аристократическом характере братства повлиял на ряд организаций, возникших в конце XIX — начале XX века и совмещавших рыцарский церемониал с эзотерическим христианством — в частности, на разные изводы Ордена Мартинистов и некоторые розенкрейцерские объединения.

С телемитской традицией Шведский устав связан преимущественно через посредство общей масонской среды конца XIX века: Алистер Кроули использовал масонские системы как сравнительный материал, однако исповедальный христианский характер Шведского устава был принципиально несовместим с телемитской «инверсией» христианской символики. Тем не менее ряд людей из ближайшего окружения Кроули имел опыт работы в высших тамплиерских степенях, структурно родственных шведской традиции.

Критические замечания и дискуссии

Тёмное происхождение. Уэйт констатировал, что происхождение Шведского устава «окутано весьма характерной неизвестностью». Данные о первых патентах противоречат друг другу, датировки оспариваются, а версии Рагона и Гулда расходятся принципиально. Вопрос о том, был ли тамплиерский элемент системы Экклефа заимствован из одного общего французского источника с Хундом или же развился независимо, по-прежнему остаётся открытым [2].

Монаршая степень. Ситуация, при которой высшая, двенадцатая степень формально принадлежит монарху, порождает структурную аномалию: если правящий государь не заинтересован в активном масонском участии, вся иерархия усекается снизу, лишая носителей десятой и одиннадцатой степеней вышестоящего руководства. Уэйт в своё время поставил вопрос, является ли этот титул «номинальным и не несущим никакого значения, или же царь Израильский действительно есть и должен быть масоном» [4].

Конфессиональный барьер. Обязательное христианское исповедание радикально ограничивает членство и делает Шведский устав одной из наименее экуменических масонских систем, что ставит его в конфликт как с принципом деистической нейтральности большинства английских юрисдикций, так и с либеральной практикой континентального масонства.

Тамплиерская легенда. Как и в случае Строгого Послушания, шведская тамплиерская легенда (о племяннике Жака де Моле, перенёсшем традицию в Швецию) с точки зрения академической историографии рассматривается как легитимирующий нарратив, созданный «как альтернатива» немецкой версии, а не как исторически достоверное предание [6].

Библиография

Waite A.E. A New Encyclopaedia of Freemasonry. — London: William Rider & Son, 1921. — Рус. пер.: Уэйт А.Э. Новая энциклопедия масонства. — М.: Локид-Пресс, 2003.
Кузьмишин Е.Л. Масонский Исправленный Шотландский Устав в России. — [М.], 2012.
Gould R.F. The History of Freemasonry. — London: Thomas C. Jack, 1882–1887. 6 vols.
Hamill John. The Craft: A History of English Freemasonry. — Wellingborough: Aquarian Press, 1986.
Önnerfors Andreas. Freemasonry: A Very Short Introduction. — Oxford: OUP, 2017.

Ссылки

Примечания

1. Уэйт А.Э. Новая энциклопедия масонства. — М.: Локид-Пресс, 2003. — С. 357 (статья «Шведский обряд»).

2. Там же, с. 357–358.

3. Там же, с. 358.

4. Там же, с. 357–360 (статья «Шведский обряд»).

5. Там же, с. 359–360.

6. Там же — статья «Масонство и рыцарство», подраздел «Шведский обряд», с. 248.

7. Уэйт А.Э. Указ. соч. — Хронологические таблицы, 1770 год.

8. Там же, 1771 и 1774 годы.

9. Там же, 1811 год.

10. Щукин Е. Йоркский устав. Лекция. — memphis-misraim.ru. — С. 3 (сравнительный контекст об уставах, сохранивших власть монарха после Вильгельмсбадского конвента).

11. Там же, с. 3–4.

12. Уэйт А.Э. Указ. соч. — Раздел «Масонское облачение и регалии в Британии и континентальной Европе», с. [Шведский устав].

13. Там же — статья «Датское масонство».

14. Там же — статья «Датское масонство»; хронологические таблицы, 1853, 1857–1859 годы.

15. Там же — статья «Норвегия».

16. Кузьмишин Е.Л. Указ. соч., с. 8; Уэйт А.Э. Указ. соч. — хронологические таблицы, 1771, 1774 годы.