Растения (в магии): различия между версиями

Материал из Телемапедии
Строка 1: Строка 1:
{{Символизм}}[[File:b7f34da53a91.jpg|thumb|200px|left|]]
{{Символизм}}[[File:b7f34da53a91.jpg|thumb|200px|left|]]
'''Растения'''  (лат. ''Plantae'') — одна из основных составляющих окружающего мира, вместе с животными и неживой природой. Они являются объектом мифологической интерпретации и [[Символы магические|символизации]], а также являются неотъемлемой частью многих обрядов и [[Ритуал|ритуалов]]. Точное количество видов растений определить трудно, но в настоящее время считается, что их насчитывается 300-315 тысяч видов.
'''Растения'''  (лат. ''Plantae'') — одна из основных составляющих окружающего мира, вместе с животными и неживой природой. Они являются объектом мифологической интерпретации и [[Символы магические|символизации]], а также являются неотъемлемой частью многих обрядов и [[Ритуал|ритуалов]]. Точное количество видов растений определить трудно, но в настоящее время считается, что их насчитывается 300—315 тысяч видов.


Первое рассмотрение растений как особой категории природных существ встречается в трудах греческого философа ''Аристотеля'' (384–322 гг. до н. э.). В своей работе «О душе» (лат. De anima) он различал существа (минералы, растения, животные и люди) по особенностям их души. Питательная или растительная душа, отвечающая за рост и размножение, принадлежит всем живым существам, включая растения.  Животные также обладают способностью к восприятию, эмоциональной жизни и способностью активно двигаться. Первые углубленные исследования растений провел его ученик и преемник ''Теофраст'' (371–288 до н.э.), которого поэтому считают «отцом ботаники». В своей «Истории растений» Теофраст описал около 480 растений и был первым, кто предложил классификацию, основанную на признаках характерных для растений, а не на антропоцентрических признаках.
Первое рассмотрение растений как особой категории природных существ встречается в трудах греческого философа ''Аристотеля'' (384—322 гг. до н. э.). В своей работе «О душе» (лат. De anima) он различал существа (минералы, растения, животные и люди) по особенностям их души. Питательная или растительная душа, отвечающая за рост и размножение, принадлежит всем живым существам, включая растения.  Животные также обладают способностью к восприятию, эмоциональной жизни и способностью активно двигаться. Первые углубленные исследования растений провел его ученик и преемник ''Теофраст'' (371—288 до н.э.), которого поэтому считают «отцом ботаники». В своей «Истории растений» ''Теофраст'' описал около 480 растений и был первым, кто предложил классификацию, основанную на признаках характерных для растений, а не на антропоцентрических признаках.


== Растения в мифологии и магии==
== Растения в мифологии и магии==
В [[Традиция|традиционных]] представлениях растения занимают промежуточное положение между «мертвой» природой, так как они не двигаются, и миром животных и людей, так как они обладают способностью к росту и проходят жизненный цикл от рождения до [[Смерть|смерти]]. Различные части растений, такие как корни, ветки, листья, цветы и плоды, имеют свои мифологические свойства и широко используются в обрядности, народной медицине и [[Магия|магии]]. Обрядовые функции и символика растений зависят от их естественных свойств. Одно и то же растение может использоваться в различных обрядах в зависимости от того, какие свойства оно представляет.  
В [[Традиция|традиционных]] представлениях растения занимают промежуточное положение между «мёртвой» природой, так как они не двигаются, и миром животных и людей, так как они обладают способностью к росту и проходят жизненный цикл от рождения до [[Смерть|смерти]]. Различные части растений, такие как корни, ветки, листья, цветы и плоды, имеют свои мифологические свойства и широко используются в обрядности, народной медицине и [[Магия|магии]]. Обрядовые функции и символика растений зависят от их естественных свойств. Одно и то же растение может использоваться в различных обрядах в зависимости от того, какие свойства оно представляет.  


В мифологии и магии растения могут восприниматься как живые существа, тесно связанные с человеком в мифопоэтическом контексте. Им приписывались человеческие свойства: наличие души (после смерти человека его душа могла перейти в какое-либо растение), способность разговаривать, плакать и испытывать эмоции. Народная ботаника классифицирует растения на культурные (зерновые, бобовые, технические, овощи, плодовые деревья, [[виноград]]) и дикие (лесные деревья, кустарники, травы, грибы, ягоды). По другим характеристикам растения разделяются на чистые, божественные, святые (например, береза, вяз, [[дуб]], клен) и нечистые, [[Демоны|демонические]] (например, [[осина]], бузина, табак). Существовали растения-обереги (чеснок, [[полынь]], [[крапива]], можжевельник); целебные (шиповник, лопух, ромашка, верба); ядовитые (белена, полынь); мифические (разрыв-трава, блудный корень, плакун-трава); приносящие счастье (кизил, ромашка) или несчастье ([[плющ]], гортензия). Растения также разделяются на те, которые в грамматическом роде своих названий и способности приносить плоды: плодовые деревья считались «женскими», в отличие от лесных, которые считались «мужскими». [[Растения (в магии)#Примечания|[1]]]
В мифологии и магии растения могут восприниматься как живые существа, тесно связанные с человеком в мифопоэтическом контексте. Им приписывались человеческие свойства: наличие души (по экзотерическим поверьям, после смерти человека его душа могла перейти в какое-либо растение), способность разговаривать, плакать и испытывать эмоции. Народная ботаника подразделяет растения на культурные (зерновые, бобовые, технические, овощи, плодовые деревья, [[виноград]]) и дикие (лесные деревья, кустарники, травы, грибы, ягоды). По другим характеристикам растения разделяются на чистые, божественные, святые (например, берёза, вяз, [[дуб]], клён) и нечистые, [[Демоны|демонические]] (например, [[осина]], бузина, табак). Существовали растения-обереги (чеснок, [[полынь]], [[крапива]], можжевельник); целебные (шиповник, лопух, ромашка, верба); ядовитые (белена, [[полынь]]); мифические (разрыв-трава, блудный корень, плакун-трава); приносящие счастье (кизил, ромашка) или несчастье ([[плющ]], гортензия). Растения также разделяются на те, которые обладали или не обладали способностью приносить плоды: плодовые деревья считались «женскими», в отличие от лесных, которые считались «мужскими» [[Растения (в магии)#Примечания|[1]]].


Названия растений могут указывать на их обрядовую и магическую значимость, а также отражать мифологические и легендарные мотивы их происхождения. В фольклоре широко известны истории о превращении людей в растения в результате заклятий, проклятий или наказаний за грехи. Растения также часто ассоциируются с магическими свойствами, такими как исполнение желаний, обладание всеведением, способность становиться невидимыми или противостоять демоническим силам. Эти свойства могли быть «переданы» растениям через специальные ритуалы.
Названия растений могут указывать на их обрядовую и магическую значимость, а также отражать мифологические и легендарные мотивы их происхождения. В фольклоре широко известны истории о превращении людей в растения в результате заклятий, [[Проклятие|проклятий]] или наказаний за грехи. Растения также часто ассоциируются с магическими свойствами, такими как исполнение желаний [[Растения (в магии)#Примечания|[2]]], обладание всеведением, способность становиться невидимыми или противостоять демоническим силам. Эти свойства могли быть «переданы» растениям через специальные ритуалы.


== Травники ==
== Травники ==
Строка 17: Строка 17:


== Примечания ==
== Примечания ==
:1. Усачева В. Растения \ Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-и томах. Т. 4. П (Переправа через воду) - С (Сито). Ин-т славяноведения РАН. М. Международные отношения. 2009. С. 407.
:1. Усачева В. Растения // Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-и томах. Т. 4: П (Переправа через воду) С (Сито) / Ин-т славяноведения РАН. М.: Международные отношения, 2009. С. 407.
:2. Речь идет, в том числе, и о самом высоком желании — благой посмертной участи. С целью добиться его осуществления они могли использоваться (наряду с [[Камни (в магии)|камнями]]), например, в магических и [[Теургия|теургических]] обрядах поздней [[Гностицизм|гностической]] традиции, как это отражено во Второй [[Книги Иеу|Книге Иеу]]. В ней упоминается использование в ритуалах множества растений или растительных продуктов: [[Вино|вина]], [[Виноград|винограда]], [[Можжевельник|можжевельника]], [[Ладан|ладана]], [[Мастика|мастиковой]] [[Смола|смолы]], [[Нард|нарда]], [[Касдаланф|касдаланфа]], [[Терпентин|терпентина]], [[Масло|масла]] [[Корица|корицы]], одежд из [[Лён|льна]], [[Вербена|вербены]], [[Хлеб|хлеба]] (неясно, [[Рожь|ржаного]] или [[Пшеница|пшеничного]]), [[Подорожник|подорожника]] блошиного, [[Корица|корицы]], [[Бальзам|бальзама]], [[Мёд|мёда]], [[Просфора|просфоры]], [[Мирт|мирта]], [[Полынь|полыни белой]], [[Фаласия|черепашьей травы]], [[Бетель|бетеля]], [[Бессмертник|бессмертника]] (златоцвета), [[Солнце (в магии)|солнечной]] травы и [[Олива|оливы]].
[[Категория: Символизм деревьев и растений]]
[[Категория: Символизм деревьев и растений]]

Версия от 23:54, 4 июля 2024

Символизм
image =
Мифологические существа
Человек
Цвета
Числа
12345678910111213151721222628303132333640444548495055566064707172737893106108120156210220418666671
Прочие символы
B7f34da53a91.jpg

Растения (лат. Plantae) — одна из основных составляющих окружающего мира, вместе с животными и неживой природой. Они являются объектом мифологической интерпретации и символизации, а также являются неотъемлемой частью многих обрядов и ритуалов. Точное количество видов растений определить трудно, но в настоящее время считается, что их насчитывается 300—315 тысяч видов.

Первое рассмотрение растений как особой категории природных существ встречается в трудах греческого философа Аристотеля (384—322 гг. до н. э.). В своей работе «О душе» (лат. De anima) он различал существа (минералы, растения, животные и люди) по особенностям их души. Питательная или растительная душа, отвечающая за рост и размножение, принадлежит всем живым существам, включая растения. Животные также обладают способностью к восприятию, эмоциональной жизни и способностью активно двигаться. Первые углубленные исследования растений провел его ученик и преемник Теофраст (371—288 до н.э.), которого поэтому считают «отцом ботаники». В своей «Истории растений» Теофраст описал около 480 растений и был первым, кто предложил классификацию, основанную на признаках характерных для растений, а не на антропоцентрических признаках.

Растения в мифологии и магии

В традиционных представлениях растения занимают промежуточное положение между «мёртвой» природой, так как они не двигаются, и миром животных и людей, так как они обладают способностью к росту и проходят жизненный цикл от рождения до смерти. Различные части растений, такие как корни, ветки, листья, цветы и плоды, имеют свои мифологические свойства и широко используются в обрядности, народной медицине и магии. Обрядовые функции и символика растений зависят от их естественных свойств. Одно и то же растение может использоваться в различных обрядах в зависимости от того, какие свойства оно представляет.

В мифологии и магии растения могут восприниматься как живые существа, тесно связанные с человеком в мифопоэтическом контексте. Им приписывались человеческие свойства: наличие души (по экзотерическим поверьям, после смерти человека его душа могла перейти в какое-либо растение), способность разговаривать, плакать и испытывать эмоции. Народная ботаника подразделяет растения на культурные (зерновые, бобовые, технические, овощи, плодовые деревья, виноград) и дикие (лесные деревья, кустарники, травы, грибы, ягоды). По другим характеристикам растения разделяются на чистые, божественные, святые (например, берёза, вяз, дуб, клён) и нечистые, демонические (например, осина, бузина, табак). Существовали растения-обереги (чеснок, полынь, крапива, можжевельник); целебные (шиповник, лопух, ромашка, верба); ядовитые (белена, полынь); мифические (разрыв-трава, блудный корень, плакун-трава); приносящие счастье (кизил, ромашка) или несчастье (плющ, гортензия). Растения также разделяются на те, которые обладали или не обладали способностью приносить плоды: плодовые деревья считались «женскими», в отличие от лесных, которые считались «мужскими» [1].

Названия растений могут указывать на их обрядовую и магическую значимость, а также отражать мифологические и легендарные мотивы их происхождения. В фольклоре широко известны истории о превращении людей в растения в результате заклятий, проклятий или наказаний за грехи. Растения также часто ассоциируются с магическими свойствами, такими как исполнение желаний [2], обладание всеведением, способность становиться невидимыми или противостоять демоническим силам. Эти свойства могли быть «переданы» растениям через специальные ритуалы.

Травники

Книги, содержащие названия и описания растений, обычно с информацией об их лечебных, тонизирующих, кулинарных, токсичных, галлюцинаторных, ароматических или магических способностях, а также связанных с ними легендах — называются «травники». Травник может также классифицировать растения, которые он описывает, может содержать рецепты травяных экстрактов, настоек или снадобий, а иногда включать минеральные и животные лекарства в дополнение к тем, которые получены из растений. Травы часто иллюстрировались для облегчения идентификации растений.

Травники были одними из первых текстов, созданных в Древнем Египте, Китае, Индии и Европе, и включали в себя медицинскую мудрость того времени, накопленную травниками, аптекарями и врачами. «Травники» также были одними из первых книг, напечатанных как в Китае, так и в Европе.

Примечания

1. Усачева В. Растения // Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-и томах. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито) / Ин-т славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 2009. — С. 407.
2. Речь идет, в том числе, и о самом высоком желании — благой посмертной участи. С целью добиться его осуществления они могли использоваться (наряду с камнями), например, в магических и теургических обрядах поздней гностической традиции, как это отражено во Второй Книге Иеу. В ней упоминается использование в ритуалах множества растений или растительных продуктов: вина, винограда, можжевельника, ладана, мастиковой смолы, нарда, касдаланфа, терпентина, масла корицы, одежд из льна, вербены, хлеба (неясно, ржаного или пшеничного), подорожника блошиного, корицы, бальзама, мёда, просфоры, мирта, полыни белой, черепашьей травы, бетеля, бессмертника (златоцвета), солнечной травы и оливы.