Иезекииль

Мифология

Египетская мифология и религия

Амон • Анубис • Апис • Апоп • Атум • Ба • Бастет • Бену • Геб • Гарпократ • Германубис • Исида • Ка • «Книга мертвых» • Маат • Мин • Нефтида • Осирис • Отрицательная исповедь • Птах • Ра • Себек • Серапис • Сет • Сехмет • Тефнут • Тот • Хатхор • Хепри • Хнубис • Хнум • Хор • Шу

Восточные мифологии и религии

Баал • Дагон • Иштар • Кибела

Греко-римская мифология и религия

Агатодемон • Адонис • Аид • Актеон • Амазонки • Аполлон • Арес • Артемида • Асклепий • Аттис • Афина • Афродита • Вакх • Ганимед • Геката • Гелиос • Гера • Геракл • Гермес • Гермес Трисмегист • Гестия • Гефест • Гея • Гиацинт • Деметра • Демиург • Дионис • Дионисийские мистерии • Зевс • Иакх • Имармена • Кабиры • Кастор и Поллукс • Кентавры • Кронос • Марсий • Минос • Минотавр • Мойры • Морос • Ника • Нюкта • Океан • Орфей • Пан • Персефона • Посейдон • Приап • Прометей • Психея • Радаманф • Рея • Самофракийские мистерии • Сатиры • Сивиллы • Танатос • Тифон • Уран • Фемида • Фортуна • Хирон • Цербер • Эак • Элевсинские мистерии • Эреб • Эринии • Эрот • Янус

Религия и мифология индуизма

Амрита • Кали • Хануман • Шакти • Шива

Иудейско-христианская мифология и религия

Аарон • Авель • Ад • Адам • Адамант • Антихрист • Аэндорская волшебница • Боаз и Яхин • Вавилонская башня • Гамурет • Грааль • Дьявол • Енох • Иезекииль • Иисус Христос • Иуда Искариот • Каин • Люцифер • Моисей • Мелхиседек • Рай • Соломон • Сатана

Мифические божества, персонажи, легенды

Абраксас • Адрамелех • Бафомет • Близнецы в мифологии • Бог-Отец • Богиня-Мать • Вампир • Грифон • Оборотень • Рогатый Бог

Мифические страны и континенты

Агхарта • Атлантида • Гиперборея • Лемурия • Шамбала

«Видение Иезекииля», Рафаэль (около 1518 г.)

Иезекииль (Иезекиил; др.-евр. יְחֶזְקֵאל, Й’хезкэль; ивр. יְחֶזְקֵאל, «Бог укрепит») — один из четырёх «великих пророков» Ветхого Завета в христианстве (наряду с Исайей, Иеремией и Даниилом) и один из трёх «великих пророков» в иудаизме (наряду с Исайей и Иеремией). Его пророчества, изложенные в «Книге пророка Иезекииля», включают знаменитое видение «Славы Господней» в виде небесной колесницы (ивр. Меркаба), запряжённой четырьмя крылатыми существами — тетраморфами. Это видение стало краеугольным камнем еврейской колесницы-меркабымистики Меркавы и оказало значительное влияние на христианскую теологию, а также на оккультные и эзотерические традиции.

Биография

Иезекииль, сын священника Вузия, родился около 622 года до н.э., вероятно, в Иерусалиме или его окрестностях (традиция связывает его с городом Сарир, хотя точное местоположение остаётся предметом споров). Принадлежал к священническому роду, что определило его глубокое знание храмовых ритуалов и Закона. В 597 году до н.э., во время первого вавилонского пленения, после захвата Иерусалима Навуходоносором II, Иезекииль вместе с частью иудейской элиты был уведён в Вавилон. Там, на реке Ховар (Кебар, Иез. 1:1), в возрасте около 30 лет он получил призвание к пророческому служению (около 593 года до н.э.). Его деятельность продолжалась примерно до 571 года до н.э., о чём свидетельствует последняя датированная запись в его книге (Иез. 29:17).

Иезекииль проповедовал среди изгнанников в Вавилоне, предсказывая разрушение Иерусалима и Храма как наказание за грехи Израиля, включая идолопоклонство и нарушение завета с Богом. Однако его пророчества также содержат надежду на восстановление: возвращение народа из плена, возрождение Израиля (видение «сухих костей», Иез. 37:1–14) и строительство нового Храма (Иез. 40–48). Его проповеди отличались символическими действиями (например, поедание свитка, Иез. 3:1–3, или лежание на боку в течение 390 дней, Иез. 4:4–8), подчёркивая его роль как «сторожа дома Израилева» (Иез. 3:17).

Согласно еврейской и христианской традиции, Иезекииль был казнён около 571 года до н.э. за обличение идолопоклонства одного из иудейских старейшин в изгнании. Предание гласит, что он был привязан к диким лошадям и разорван на части, хотя эта история не подтверждена библейскими текстами и, вероятно, имеет апокрифический характер.

Книга Иезекииля

«Книга пророка Иезекииля», входящая в канон Ветхого Завета, состоит из 48 глав и делится на три основные части:

Пророчества осуждения Израиля и Иуды (главы 1–24): обличение грехов и предсказание разрушения Иерусалима.

Пророчества против языческих народов (главы 25–32): суд над соседними народами, такими как Аммон, Моав, Едом и Египет.

Пророчества надежды (главы 33–48): восстановление Израиля, видение «сухих костей» и описание нового Храма.

Книга насыщена символизмом, видениями и аллегориями. Наиболее известны два видения:

Видение Меркавы (небесной колесницы) (Иез. 1:4–28, 10:1–22): описание Славы Господней, сопровождаемой тетраморфами и колесами, полными глаз.

Видение сухих костей (Иез. 37:1–14): символ возрождения Израиля через действие Духа Божьего.

Видение Меркавы

Фантастическое видение Иезекииля. Иллюстрация к Библии XVII в.

Одно из самых знаменитых видений Иезекииля, описанное в первой главе, представляет собой сложное теофаническое откровение, известное как Меркаба (ивр. «колесница»). Пророк видит бурный ветер с севера, великое облако с огнём и сиянием, из которого появляются четыре крылатых существа (херувимы, Иез. 10:1), каждое с четырьмя лицами (человека, льва, быка и орла), четырьмя крыльями и человеческими руками. Эти существа, названные тетраморфами, движутся в гармонии, сопровождаемые колесами, «ободья которых полны глаз» (Иез. 1:18). Колёса описаны как «колесо в колесе», что подчёркивает их сложную, почти механическую природу и способность двигаться во всех направлениях, следуя за «духом» (Иез. 1:20–21). Над существами находится свод, подобный кристаллу, а над ним — престол, на котором восседает «подобие человека», окружённое сиянием, как радуга (Иез. 1:26–28).

Это видение интерпретируется как откровение Славы Божией (Кавод), подчёркивающее Его трансцендентность и всемогущество даже в изгнании. Тетраморфы символизируют универсальность Божьего присутствия, охватывающего все стороны света и аспекты творения (человек — разум, лев — сила, бык — жертвенность, орёл — духовность). Колёса, полные глаз, указывают на всеведение Бога, а их подвижность — на Его вездесущность.

Иезекииль и мистика Меркавы

Видение Меркавы стало основой для еврейской мистической традиции, известной как Маасэ Меркаба («Дело Колесницы»), которая развилась в период Второго Храма (ок. 200 г. до н.э. – 70 г. н.э.) и продолжала существовать в раннем средневековье. Эта традиция, одна из первых форм еврейской мистики, сосредоточена на созерцании божественного престола и небесной иерархии. В Талмуде (Мишна, Хагига 2:1) изучение Меркавы считалось эзотерическим знанием, доступным лишь духовно зрелым людям, из-за его сложности и опасности. Например, история о «четырёх вошедших в Пардес» (Талмуд, Хагига 14b) иллюстрирует риски мистического созерцания: из четырёх мудрецов, пытавшихся постичь Меркаву, только рабби Акива вышел невредимым.

В Меркава-мистицизме тетраморфы и колёса интерпретировались как символы божественного порядка и гармонии. Колёса (офаним) считались отдельным классом ангелов, ответственным за движение небесной колесницы, а херувимы — стражами божественного престола. Текст Иезекииля вдохновил апокрифические и мистические сочинения, такие как «Книга Еноха» и «Хейхалот» (литература о «небесных чертогах»), где описываются путешествия мистиков через небесные сферы к престолу Бога. Эти тексты подчёркивают роль ангелов, таких как Метатрон (иногда отождествляемый с «человеком в льняных одеждах» из Иез. 9:2), и сложные космологические структуры.

В христианской традиции видение Меркавы связывалось с Книгой Откровения (Откр. 4:6–8), где четыре живых существа вокруг престола Бога интерпретировались как символы четырёх евангелистов (Матфея, Марка, Луки и Иоанна). Эта связь, впервые предложенная Иринеем Лионским (II век), закрепила тетраморф как центральный символ христианской иконографии, представляющий единство Евангелий.

Апокриф Иезекииля

«Апокриф Иезекииля» — псевдоэпиграфический текст, датируемый I веком н.э., сохранившийся во фрагментах на греческом и иврите. Он был популярен в раннехристианской и иудейской среде, о чём свидетельствуют цитаты у Климента Александрийского и в раввинистической литературе. Основной фрагмент апокрифа — притча о слепце и хромом, иллюстрирующая взаимосвязь души и тела. В этой истории царь приглашает подданных на пир, но исключает двух калек — слепого и хромого. Обиженные, они объединяются: хромой садится на плечи слепого, чтобы проникнуть в царский сад и украсть плоды (или повредить деревья). Когда их ловят, каждый ссылается на свой недостаток, но царь, разгадав их уловку, наказывает их поркой. Мораль притчи — душа и тело неразделимы и несут совместную ответственность за поступки, что будет проявлено на Страшном суде через воскресение.

Некоторые исследователи считают, что апокриф представляет собой мидраш (толкование) к канонической Книге Иезекииля, особенно к видению «сухих костей» (Иез. 37). Он подчёркивает темы воскресения и божественного суда, что делает его важным для раннехристианских и иудейских дискуссий о посмертной судьбе.

Розмари Гуили в «Энциклопедии ангелов» отмечает:

«Сохранилось только пять фрагментов его, написанных по-гречески и по-еврейски, в самом длинном из которых идет речь о воскресении и суде. По мнению некоторых ученых, Апокриф Иезекииля, возможно, представляет собой мидраш к канонической Книге Иезекииля. Повествование это в виде фрагмента присутствует также в раввинской литературе и цитировалось св. Климентом Александрийским. Сюжет его повествует о том, как царь пригласил всех своих подданных на великий пир, кроме двоих калек, хромого и слепца. Оба они обижены и замышляют месть. Хромой влезает на плечи слепого; таким образом, они оба проникают в сад царя и могут съесть в нем лучшие плоды, а по некоторым вариантам поломать плодовые деревья. Их ставят перед царем. Каждый указывает на свой дефект как на доказательство того, что он не мог совершить преступление. Царь догадывается о том, как все произошло, и приговаривает их к порке. Под кнутом оба они принимаются перекладывать друг на друга ответственность. Мораль всей истории заключается в том, что эти калеки подобны душе и телу: они должны сотрудничать во всех делах. Так во время Страшного суда тело и душа должны быть соединены воскресением, чтобы принять заслуженное» [4].

Отголоски откровения Иезекииля в гностических текстах

В текстах гностиков из «Библиотеки Наг-Хаммади» откровения или пророчества Иезекииля прямо или в виде аллюзий упомянуты в «Апокрифе Иакова», в «Евангелии Истины», в ключевом гностическом тексте «Апокриф Иоанна», в «Евангелии от Фомы», «Евангелии от Филиппа», в трактатах «Происхождение мира», «Ипостась Архонтов», «Деяния Петра и Двенадцати Апостолов», а также в «Изречениях Секста» [5] [6] (несколько ранее часть этих образов «перекочевала» в христианизированный апокалиптический текст «Откровения Иоанна Богослова», новозаветная версия которого обыкновенно датируется концом I века).

К примеру, апокалиптическому повествованию Иезекииля про «свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырёх животных, — и таков был вид их: облик их был как у человека... Подобие лиц их — лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырёх; а с левой стороны лицо тельца у всех четырёх и лицо орла у всех четырёх» (Иез. 1:5, 10) вполне можно сопоставить строки из гностического трактата «Происхождение мира» (NHC II, 5, с. 105):

«У херувима же есть восемь образов по четырём углам: образы львиные, и образы бычьи, и образы человеческие, и образы орлиные, так что образы все составляют шестьдесят четыре образа».

С Иез.1:19-21 (где речь идет, в частности, о небесных «колёсах») сопоставимы строчки из гностического «Апокрифа Иакова» (NHC I, 2, с. 14), где Иисус говорит ученикам:

«Внимайте же славе, ожидающей Меня, и, открыв ваше сердце, слушайте песни, ожидающие Меня в небесах, ибо должно Мне сегодня воссесть одесную Отца моего. И последнее слово Я сказал вам. Я отделюсь от вас, ибо колесница духовная вознесла Меня, и отныне Я обнажусь, чтобы облечься» [7].

Соответствующие фрагменты этих (и упомянутых выше) текстов из «Библиотеки Наг-Хаммади» наглядно демонстрируют, в том числе, пара-библейский характер всей дошедшей до нас гностической литературы и ее символической образности.

Иезекииль в оккультизме

В оккультных и эзотерических традициях видение Иезекииля получило новое прочтение, особенно в контексте каббалы, алхимии и западного эзотеризма. В еврейской каббале, особенно в учении Лурианской школы (XVI век), Меркава интерпретируется как символ Сефирот — десяти эманаций Бога, через которые Он взаимодействует с миром. Тетраморфы ассоциируются с четырьмя мирами каббалы (Ацилут, Брия, Йецира, Асия) и четырьмя стихиями (огонь, вода, воздух, земля). Колёса (офаним) рассматриваются как динамическая сила, связывающая эти миры, а «глаза» на ободьях — как символы божественного провидения.

В западной эзотерике, начиная с эпохи Возрождения, видение Иезекииля привлекало внимание алхимиков и оккультистов, таких как Джон Ди и Корнелиус Агриппа. Они видели в Меркаве аллегорию универсального порядка и гармонии, связывая её с астрологическими символами (например, четырьмя фиксированными знаками зодиака: Телец, Лев, Скорпион/Орёл, Водолей). В XIX–XX веках видение Иезекииля интерпретировалось в теософии и антропософии как символ космической эволюции, где тетраморфы представляют стадии духовного развития человечества.

Современные оккультные течения, такие как герметизм и нью-эйдж, часто используют образы Меркавы для медитаций и визуализаций, направленных на достижение духовного просветления. Например, в работах Израэля Регарди и других авторов Герметического ордена Золотой Зари Меркава рассматривается как карта духовного путешествия, где колёса символизируют циклические процессы трансформации. Некоторые эзотерические интерпретации связывают видение с концепцией «астрального света» или «космического сознания».

В популярной культуре образ Меркавы иногда используется в спекулятивных теориях, таких как гипотезы о «древних астронавтах», где колесница интерпретируется как описание внеземного космического корабля. Эти теории, хотя и не имеют научного подтверждения, опираются на сложность и технологический характер описания колёс и их движения.

Примечания

1. Иез. 1:4—14.

2. Иез. 1:15—28.

3. См.: Гуили, Розмари Э. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008. — С.170. Общая проблематика жизни и пророчеств Иезекииля подробно рассмотрена в изд.: Herntrich, V. Ezechielprobleme. — Berlin: A. Töpelmann, 1933. — (Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 61).

4. См.: Гуили, 2008, с.170.

5. См.: Nag Hammadi Texts and the Bible: A Synopsis and Index / Edited by Craig A. Evans, Robert L. Webb, and Richard A. Wiebe. — Leiden; N.Y.; Köln: Brill, 1993. — (New Testament Tools and Studies, 18). — P. 480-481.

6. При этом любопытно, что в трактате «Пистис София» из «Кодекса Эскью», написанном позже этих текстов и отражающем определенную эволюцию гностического христианства конца III века в сторону кафолической ортодоксии в целом и приязненного отношения к ветхозаветным установкам в частности, никаких упоминаний Иезекииля и его пророчеств не существует.

7. Фрагмент текста «Апокриф Иакова» приводится по изд.: Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). Фрагменты текстов «Ипостась Архонтов» и «Происхождение мира» — по изд. Гнозис. Коллекция гностических переводов Дм. «Богомила» Алексеева. — СПб.: Алетейя, 2025.