Тетраморф
Тетраморф (от греч. τετράμορφος, «четырёх-форменный», от tetra — «четыре» и morphē — «форма») — символическое изображение или группа из четырёх элементов, объединённых в единое целое, часто используемое в религиозной, особенно христианской, иконографии для представления четырёх евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Каждому из них соответствует определённое живое существо, обычно крылатое: человек (или ангел) для Матфея, лев для Марка, бык (или телец) для Луки и орёл для Иоанна.
Тетраморф в Библии
Символизм тетраморфа основан на видениях пророка Иезекииля (Иез. 1:4— 10; 10:14) и апостола Иоанна в Книге Откровения (Откр. 4:6-8):
«…перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет».
Также в апокрифе «Откровение Авраама», написанном в конце I века н. э. рассказывается о вознесении праотца Авраама на небо, где он увидел огненный престол Божий,
«и под престолом животы четыри огнены поюща. А зрак их един каждо их четверолицен. Взор таков лиц их: львов, человец, волуи, орёл. Четыре главы, и комуждо крил 4» [1].
Тетраморф стал важной темой в христианской искусстве и теологии, отражая единство и многообразие Евангелий, а также связь с древними мифологическими и астрологическими традициями.
Происхождение термина и концепции
Слово «тетраморф» происходит из греческого языка: tetra (четыре) и morphē (форма). Оно обозначает объединение четырёх различных элементов в одном символе или группе. В общем смысле тетраморф может относиться к любому сочетанию четырёх элементов, например, четырёх стихий (земля, огонь, вода, воздух) или четырёх сторон света. Однако в христианском контексте тетраморф преимущественно ассоциируется с символами четырёх евангелистов [2].
Концепция тетраморфа уходит корнями в древние ближневосточные и средиземноморские традиции, включая месопотамские, египетские, греческие и вавилонские символы. Археологические данные свидетельствуют, что ранние культуры делили пространство (горизонт) на четыре части, приписывая каждой из них определённые качества или духовные сущности. Примером могут служить мифологические существа, такие как египетский сфинкс (с телом льва и головой человека) или греческие гарпии (птицеподобные женщины). Эти образы объединяли элементы разных существ, символизируя гармонию или власть над различными аспектами мира.
В христианстве тетраморф заимствован из библейских текстов, в частности, из видения пророка Иезекииля (VI век до н.э.), где описаны четыре живых существа с лицами человека, льва (с правой стороны), быка и орла (с левой стороны) (Иез. 1:10). Эти существа, появляются вновь в Иез. 10:
«Первое лицо — лицо херувимово, второе — человеческое, третье — львиное, четвертое — орлиное».
То есть вместо тельца возникает херувим. А затем эти существа упоминаются в Книге Откровения (Откр. 4:7), где они окружают престол Бога, восхваляя Его. Ранние отцы Церкви, начиная со II века, интерпретировали этих существ как символы четырёх евангелистов, связав их с четырьмя Евангелиями, которые вместе образуют целостное свидетельство о Христе.
Тетраморф в иудаизме
В талмудическом трактате Хагига 13b обсуждается различие в описании лиц четырёх живых существ (хайот ха-кадош), поддерживающих небесный престол (меркава) в Книге Иезекииля:
- В Иез. 1:10 существа имеют четыре лица: человека, льва (справа), быка (слева) и орла.
- В Иез. 10:14 (где они названы херувимами) лица: херувима, человека, льва и орла (бык заменён на херувима).
Талмуд объясняет это несоответствие через слова Реиш Лакиша: Иезекииль попросил милости (רחמים, рахамим) у Бога относительно образа быка (шор), и оно было изменено на лицо херувима. Аргумент Иезекииля перед Богом: «Владыка мира! Обвинитель (קטיגור, категор) не должен становиться защитником (סניגור, санигор)» является отсылкой к греху Золотого Тельца (Исх. 32), где евреи поклонялись тельцу (эгель) — символу идолопоклонства. Образ быка (шор) мог бы постоянно напоминать Богу об этом грехе, делая его «обвинителем» вместо защитника престола. Бог согласился, и образ быка был заменен на херувима [3].
В Каббале (Сефер Зогар, а также лурианская традиция) эта замена символизирует исправление (тиккун) греха Тельца, где бык (символ сефиры Гебура, строгости) заменяется на херувима (символ гармонии и милосердия).
Ассоциации с евангелистами
Связь четырёх живых существ с евангелистами была впервые предложена Иринеем Лионским (конец II века) в трактате «Против ересей» (Haer. III.11.8): «Невозможно, чтобы Евангелий было числом больше или меньше, чем их есть», — то есть четыре. Ириней продолжает:
«Ибо так как четыре страны света, в котором мы живем, и четыре главных ветра и так как Церковь рассеяна по всей земле, а столп и утверждение Церкви есть Евангелие и Дух жизни, то надлежит ей иметь четыре столпа, отовсюду веющих нетлением, оживляющих людей. Из этого ясно, что устрояющее все Слово, восседающее на херувимах и все содержащее, открывшись людям, дало нам Евангелие в четырех видах, но проникнутое одним духом. <…> Ибо херувимы имеют четыре лица, и их лики — суть образы деятельности Сына Божия» [4].
Согласно Иринею Лионскому:
- Лев — Иоанн Богослов: Символизирует царственность и мощь Христа (Евангелие от Иоанна начинается с божественного Логоса, подчёркивая Его вечность и силу).
- Телец (бык) — Лука: Представляет жертвенность Христа (Евангелие от Луки начинается с жертвы Захарии в храме).
- Человек (ангел) — Матфей: Отражает человечность Христа (Евангелие от Матфея открывается родословием Иисуса как человека).
- Орёл — Марк: Символизирует возвышенный пророческий дух (Евангелие от Марка начинается с пророчества Исайи о гласе вопиющего в пустыне).
Ириней подытоживает, что эти символы представляют Христа, на котором «восседает» Евангелие, подчёркивая единство четырёх свидетельств. Эту версию много позднее поддержали Анастасий Синаит (VII в.), Арефа Кесарийский (X век), Феофилакт Болгарский (XI-XII вв.) и другие восточные богословы.
Примерно в то же время, в конце II века, появилась другая версия соответствий, ставшая стандартной на Западе, и а популяризированая Викторином из Петтау (ум. ок. 304 г.). Согласно ей:
- Лев — Марк: Символизирует царственность и голос в пустыне (Евангелие от Марка начинается с Иоанна Крестителя как «голоса вопиющего», подобно рыку льва).
- Телец (бык) — Лука: Представляет жертву и служение (Евангелие от Луки открывается жертвой Захарии, ассоциируемой с жертвенным тельцом).
- Человек (ангел) — Матфей: Отражает человечность (Евангелие от Матфея начинается с родословия Христа как человека).
- Орёл — Иоанн: Символизирует божественность и возвышенность (Евангелие от Иоанна начинается с пролога о Логосе, парящем как орёл).
Её поддержали Епифаний Кипрский (IV в.), Иероним Стридонский (IV-V вв.), Григорий I Великий (VI-VII вв.) и другие. Иероним в прологе к Евангелию от Матфея и комментарии к Иезекиилю обосновал атрибуты по началам Евангелий, добавив ассоциации с четырьмя сторонами света (лев — восток, орёл — запад и т.д.), стихиями, временами года и добродетелями. Эта версия получила наибольшее распространение в христианском богословии и искусстве, особенно после V века, и стала канонической на Западе.
Эта символика подчёркивает единство Евангелий как четырёх граней одного Слова Божьего, где каждое существо отражает одну из граней Христа: человек — воплощение, лев — царственность, бык — жертва, орёл — божественность. Также тетраморф ассоциируется с четырьмя сторонами света, стихиями (огонь, вода, земля, воздух), временами года и добродетелями (благоразумие, справедливость, мужество, умеренность).
Исторические и культурные корни
Символизм тетраморфа имеет глубокие корни в древних традициях, особенно в вавилонской астрологии, где четыре живых существа соответствовали фиксированным знакам зодиака:
- Бык — Телец (земля).
- Лев — Лев (огонь).
- Орёл — Скорпион (вода; орёл как высшая форма этого знака).
- Человек — Водолей (воздух).
Эти знаки ассоциировались с четырьмя стихиями и четырьмя временами года, отражая космический порядок. В месопотамской традиции (около 3200 г. до н.э.) эти символы были связаны с движением солнца через Зодиак, а также с солнцестояниями и равноденствиями. Историческое христианство адаптировало эту символику, придав ей теологический смысл, связанный с Евангелиями.
Параллели с тетраморфом встречаются и в других культурах. Например, в египетской мифологии существа с чертами человека, льва, быка и птицы (например, сфинкс) символизировали власть и божественную защиту. В ассирийской и греческой мифологии подобные гибридные образы также были распространены. Ранние христиане, вероятно, заимствовали эту символику, чтобы подчеркнуть универсальность христианского учения, объединяющего различные культурные традиции.
Тетраморф в христианском искусстве
.jpg)
Тетраморф стал популярным мотивом в христианском искусстве с V века, особенно в раннесредневековой Европе, и остаётся актуальным в религиозной иконографии по сей день. Он часто встречается в следующих формах:
- Иллюстрированные рукописи: Тетраморф особенно часто изображался в иллюминированных Евангелиях, таких как Книга Келлс (IX век), Евангелие из Линдисфарна (ок. 700 г.) или Евангелие из Трира (VIII век). Евангелисты могли изображаться как люди, сопровождаемые их символами, или только символы представлялись отдельно.
- Архитектурные украшения: Тетраморфы украшали фасады, витражи и апсиды готических соборов (например, Шартрский собор, собор Нотр-Дам в Париже). В Венеции, в базилике Сан-Марко, крылатый лев, символ Марка, стал эмблемой города.
- Скульптуры и мозаики: В романском искусстве (например, в церкви Сан-Клементе в Риме или Санти-Козма-э-Дамиано) тетраморфы изображались в мозаиках вокруг образа Христа в славе.
- Другие объекты: Символы тетраморфа встречаются на литургических предметах, таких как кресты, чаши, монстранции и обложки Евангелий. Например, в Королевском пантеоне Сан-Исидоро в Леоне (XII век) тетраморфы изображены вокруг Христа.
В православной иконографии тетраморф встречается, в целом, несколько реже, так как восточная традиция предпочитает изображать евангелистов в человеческом облике, но в западной традиции символизм тетраморфа был чрезвычайно популярен в Средние века. Тем не менее, в Каппадокии среди византийских храмовых росписей IX-XIII веков тетраморф встречается очень часто, поскольку там до самого монгольского нашествия сохранялась традиция изображения Спаса Вседержителя [5] в конхе апсиды в окружении символов четырёх евангелистов Нового Завета.
Тетраморф в других контекстах
Помимо христианства, мотив тетраморфа появляется в различных культурных и оккультных традициях:
- Астрология и алхимия: Четыре существа связаны с фиксированными знаками зодиака и стихиями, что отражено в эзотерических учениях, таких как Каббала, где тетраморф (или «Четыре живых существа», Хайот ха-Кадош) считается символом равновесия и силы.
- Таро: В аркане Таро «Мир» (XXI аркан) часто изображаются четыре существа в углах, что отсылает к тетраморфу, символизируя завершение и гармонию. Современные колоды могут заменять их другими символами, чтобы дистанцироваться от христианской иконографии.
- Популярная культура: Тетраморф вдохновляет современные произведения, такие как картины, вдохновлённые юнгианской психологией, где четыре существа символизируют архетипы (воля, эмоции, интеллект, материя).
Примеры в искусстве и архитектуре
- Книга Келлс (IX век): Иллюстрации тетраморфа в этой ирландской рукописи подчёркивают символизм евангелистов, часто изображая их в стилизованных формах.
- Базилика Сан-Марко, Венеция: Крылатый лев Марка стал символом города, изображённым на колонне и в соборе.
- Шартрский собор, Франция: Тетраморфы украшают порталы и витражи, подчёркивая центральное место Христа.
- Церковь Сант-Клемент де Тауль (XII век): Романские фрески включают тетраморф, окружающий Христа в славе.
Примечания
- 1. Цит. по изд.: Памятники отреченной русской литературы / Собраны и изданы Николаем Тихонравовым. — СПб.: Типография товарищества «Общественная польза», 1863. — Т. 1, с. 43.
- 2. В гностическом христианстве — например, с «Четырьмя Светочами» («Четырьмя Светами») Плеромы в «Апокрифе Иоанна».
- 3. Последний, по агадическим интерпретациям, может символизировать невинность или мальчика, от ивр. כְּרֻב, keruv, связ. с арамейским «как ребёнок».
- 4. Цит. по изд.: Сочинения святого Иринея, епископа Лионского / Изданы в русском переводе протоиереем П. Преображенским. — СПб.: Изд-е книгопродавца И.Л. Тузова, 1900. — С. 249.
- 5. Или Пантократора, от др.-греч. παντοκράτορος — «всевластный, всесильный, всемогущий».