Растения (в магии)

Растения (лат. Plantae) — одна из основных составляющих окружающего мира, вместе с животными и неживой природой. Они являются объектом мифологической интерпретации и символизации, а также являются неотъемлемой частью многих обрядов и ритуалов. Точное количество видов растений определить трудно, но в настоящее время считается, что их насчитывается 300—315 тысяч видов.

Первое рассмотрение растений как особой категории природных существ встречается в трудах греческого философа Аристотеля (384—322 гг. до н. э.). В своей работе «О душе» (лат. De anima) он различал существа (минералы, растения, животные и люди) по особенностям их души. Питательная или растительная душа, отвечающая за рост и размножение, принадлежит всем живым существам, включая растения. Животные также обладают способностью к восприятию, эмоциональной жизни и способностью активно двигаться. Первые углубленные исследования растений провел его ученик и преемник Теофраст (371—288 до н.э.), которого поэтому считают «отцом ботаники». В своей «Истории растений» Теофраст описал около 480 растений и был первым, кто предложил классификацию, основанную на признаках характерных для растений, а не на антропоцентрических признаках.

Растения в мифологии и магии

В традиционных представлениях растения занимают промежуточное положение между «мёртвой» природой, так как они не двигаются, и миром животных и людей, так как они обладают способностью к росту и проходят жизненный цикл от рождения до смерти. Различные части растений, такие как корни, ветки, листья, цветы и плоды, имеют свои мифологические свойства и широко используются в обрядности, народной медицине и магии. Обрядовые функции и символика растений зависят от их естественных свойств. Одно и то же растение может использоваться в различных обрядах в зависимости от того, какие свойства оно представляет.

В мифологии и магии растения могут восприниматься как живые существа, тесно связанные с человеком в мифопоэтическом контексте. Им приписывались человеческие свойства: наличие души (по экзотерическим поверьям, после смерти человека его душа могла перейти в какое-либо растение), способность разговаривать, плакать и испытывать эмоции. Народная ботаника подразделяет растения на культурные (зерновые, бобовые, технические, овощи, плодовые деревья, виноград) и дикие (лесные деревья, кустарники, травы, грибы, ягоды). По другим характеристикам растения разделяются на чистые, божественные, святые (например, берёза, вяз, дуб, клён) и нечистые, демонические (например, осина, бузина, табак). Существовали растения-обереги (чеснок, полынь, крапива, можжевельник); целебные (шиповник, лопух, ромашка, верба); ядовитые (белена, полынь); мифические (разрыв-трава, блудный корень, плакун-трава); приносящие счастье (кизил, ромашка) или несчастье (плющ, гортензия). Растения также разделяются на те, которые обладали или не обладали способностью приносить плоды: плодовые деревья считались «женскими», в отличие от лесных, которые считались «мужскими» [2].

Названия растений могут указывать на их обрядовую и магическую значимость, а также отражать мифологические и легендарные мотивы их происхождения. В фольклоре широко известны истории о превращении людей в растения в результате заклятий, проклятий или наказаний за грехи. Растения также часто ассоциируются с магическими свойствами, такими как исполнение желаний, обладание всеведением, способность становиться невидимыми или противостоять демоническим силам. Эти свойства могли быть «переданы» растениям через специальные ритуалы.

Растения многократно упоминаются (в различных контекстах) в Библии [3] и в парабиблейской — в частности, в гностической — литературе [4]. Так, в Быт. 1:11 утверждается, что растения были сотворены Богом «на третий день». Всего в различных библейских книгах упомянуто порядка сотни растений [5].

Травники

Книги, содержащие названия и описания растений, обычно с информацией об их лечебных, тонизирующих, кулинарных, токсичных, галлюцинаторных, ароматических или магических способностях, а также связанных с ними легендах — называются «травники». Травник может также классифицировать растения, которые он описывает, может содержать рецепты травяных экстрактов, настоек или снадобий, а иногда включать минеральные и животные лекарства в дополнение к тем, которые получены из растений. Травы часто иллюстрировались для облегчения идентификации растений.

Травники были одними из первых текстов, созданных в Древнем Египте, Китае, Индии и Европе, и включали в себя медицинскую мудрость того времени, накопленную травниками, аптекарями и врачами. «Травники» также были одними из первых книг, напечатанных как в Китае, так и в Европе [6].

Литература

Amar, Zohar. Flora of the Bible: A New Investigation Aimed at Identifying All of the Plants of the Bible in Light of Jewish Sources and Scientific Research. — Jerusalem, 2012.
The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Text Ed. by Carl Schmidt; Translation and Notes by Violet McDermot. — Leiden: Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 13).
Gregg, Susan. The Complete Illustrated Encyclopedia of Magical Plants, Revised: A Practical Guide to Creating Healing, Protection, and Prosperity Using Plants, Herbs, and Flowers. — Beverly, Massachusetts: Fair Winds Press, 2008.
Zohary, Michael. Plants of the Bible. — New York: Cambridge University Press, 1982.

Примечания

Греч. Περὶ φυτῶν ἱστορίας. Этот объемный трактат состоит из девяти томов и лишь в XV веке был переведен на латынь. Ранние русские переводы выходили в 1916 и в 1951 гг. Современное издание см. в: Феофраст. Исследование о растениях. — Рязань: Александрия, 2005. — (Античная историческая библиотека).
Усачева В. Растения // Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-и томах. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито) / Ин-т славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 2009. — С. 407.
Эта тема традиционно имеет свою обширную литературу, продолжающую издаваться. См., напр.: Swenson, Allan A. Plants of the Bible. And How to Grow Them. — N.Y.: Citadel Press Books, 1995. Исторически первой книгой, посвященной библейским растениям, была работа шведского востоковеда и ботаника Улофа Цельсия (1670—1756) «Иероботаникон, или Краткие рассуждения о растениях Священного Писания» (лат. «Hierobotanicon, sive, De plantis sacrae Scripturae dissertationes breves»), вышедшая в Уппсале в 1748 году.
Растения могли использоваться (наряду с камнями), например, в магических и теургических обрядах поздней гностической традиции, как это отражено во «Второй Книге Иеу». В ней упоминается использование в ритуалах множества растений или растительных продуктов: вина, винограда, можжевельника, ладана, мастиковой смолы, нарда, касдаланфа, терпентина, масла корицы, одежд из льна, вербены, хлеба (в т.ч. просфоры), подорожника блошиного, корицы, бальзама, мёда, мирта, полыни белой, черепашьей травы, бетеля, бессмертника (златоцвета), солнечной травы, хризантемы и оливы. Примерно треть из перечисленных продуктов, при этом, в Библии не упомянута.
«Полный перечень», составленный учеными из Университета «Old Dominion» в шт. Вирджиния (США), включает в себя 87 видов растений. Однако этот список, вероятно, неполный.
В числе изданных в России — почти 600-страничный травник Аркадия Томсона-Яна. См.: Русский травник-цветник: Руководство к лечению испытанными народными средствами растительного царства, русскими отечественными травами и подробное наставление к их размножению, уходу, сбору и сохранению во всякое время года, как для самопользования так и для продажи / Сост. по старин. рукопис. и печ. травникам, цветникам и новейшим науч. тр. соврем. ботаников и спец. отеч. лит. и лич. 30-лет. практике провизором Аркадием Федоровичем Томсон-Ян. — М.: Г.Т. Бриллиантов, 1901.